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（师言：于阎浮提波作佛事。若不闻此法门者。不能至阿耨多罗三藐三菩提。不能转法轮。不能击法鼓。不能坐师子座。不能入涅盘界。不能成就无边光明。如是如是。）大家注意一下，这个地方的如是如是，我以前讲过，我以前讲过，讲金刚经的时候，我曾经跟大家讲过，那个如是如是，这个如是，在金刚经上有三重的意思。在这个过程当中呢，这个地方当中只有一重的意思，只有一重的意思，什么意思啊，是如是如是本来的意思，就是没有思议，没有思议，没有不思议，没有思议，没有不思议，它是一个无相的，怎么解释，挺好的挺好的，不对，如是说就这样，不对，你怎么解释，是都是错的。都是错的。这时候当中啊，一切勇菩萨就问佛。啊我有个疑问。一切勇白佛言。世尊。尔时仙人度彼五逆人。令住不退地者是何人也。（师言：一切勇菩萨白佛言。世尊。尔时仙人。能度五逆重罪。令他不退。这个人是谁？就是这个仙人是谁？）就是前面世尊讲这个里面当中，这个大仙，仙人是谁啊？这时候佛告一切勇菩萨。善男子。汝今谛听。如来所说细微难知。什么叫细微难知。就是你好好听，我说的你不一定能相信，就是你用你的智慧你很难去相信怎么样呢，此僧伽咤法门。示仙人像。这就是我今天告诉大家的一个名字叫法界坛城。法界坛城。就是仙人怎么样，就是这个僧伽咤法门示的仙人像，就是我们大家在这个地方学的时候，有的如果身上情重的你就感觉到不可思议的加持在里面，不是我的，我这个人狗屁不是，就是这个僧伽咤法门的这个加持。我们在学习这个经书不自然的就掉，就进入了它这个法界坛城当中去，是这样的。这个法门不可思议的地方。不可思议的地方怎么？如此法门能示佛身。如恒河中处处见沙。此法亦尔。自作示现为人说法。唯佛如来量与佛等。此法如是与佛平等。有此法处常有诸佛。这个地方当中呢，这是对僧伽咤法门的一个最正确的一个评价。这个经书当中所有的比量都没办法来说明这个法门不可思议的地方。唯一这一段是对这个法门最正确的评价。也可以说，有人说，这个僧伽咤法门到底有多少不可思议的地方。你其实不要去学那么多，你能把刚才佛陀就这一小段弄明白了，那么那就是佛陀前面所打的哪些比喻都明白了。都明白了。这就是这个法门不可思议的地方。它能自己示现仙人像。这个僧伽咤法门呢，是在龙藏，就是乾隆大藏经当中的，这是一个记载的，就是官本，就是当时的皇帝都认可的。而且在很多的大藏经里面，都有这个法门。但是这个法门非常遗憾的怎么样，它没一个如何起修，如何起修，就是你每天你，啊，怎么读诵，你怎么抄，怎么能再结合今天我们（？？）（1：24：46）这个人身，有好的一个盛世，还有我这样的一个混蛋，在这个地方瞎吆喝，啧，你如何的结合出一个最简单的方法，适合你自己，啊有往生的喜欢往生的往生，喜欢法力的有法力，喜欢福报的有福报，如何的能把这个东西跟自己结合起来，这是一个法门不可思议的地方。这是这个法门不可思议的地方。然后呢，我不知道我明天晚上有什么样的安排，这是我还不知道我的朋友们他们如何安排我的时间。如果明天晚上有时间的话，我会继续跟大家讲。嗯，今天就讲到这个地方。
第一讲完
第二讲
复录 443巨型开心果…初录僧伽吒经开示…2…0’…30’
大家好，这样能听见吗？好，那我们开始吧。
其实，这一本经书啊，本来就没有，没想讲这么细。因为啊，很少有朋友呢，就是，看这经书，所以呢，就借这会，然后给大家呢，就是顺便讲解了一番，这样呢，时间就拖下去了，这样时间就拖下去了。是这样的。但是这样讲这个经书呢，这样讲这个法门呢，反而听了前面这一段以后啊，对于，就说后面，啊，对于这个法门的起修，和日常在当中的用，有很大的方便，就是有很大的方便之处，这样呢，就不容易形成一种迷信的模式。什么迷信啊？就是他说是这样，所以我相信是这样。这种呢，多数就是迷信……（01∶33。1）
“善男子。汝今谛听。如来所说微细难知。此僧伽吒法门。示仙人像。
如此法门能示佛身。如恒河中处处见沙。此法亦尔。自作示现为人说法。”这是僧伽吒法门当中的，在这一部经当中，是说地最，对这个法门，最切实的一种赞叹。也是一个最切实的，一种表达。
这个僧伽吒法门到底是一个，是一个什么样的法门，它可以不可思议到什么程度上呢？它可以自己，因众生的因缘，化现出仙人像，化现出如来像，化现出佛像，为什么呀？因为这个法门呢，是显示如来身的，而这个法门里面的力量呢，就是“唯佛如来量与佛等。”它不是谁能见到谁，本来就那样，“此法如是与佛平等。有此法处常有诸佛。”这是对这个法门当中，这部经书当中，从头到尾，如果说，如何能表达出僧伽吒法门的不可思议，或僧伽吒法门这个力量，或这一种的表达，那么，这一段当中，是最切实的，最切实的。
“尔时世尊复告一切勇菩提萨埵。”佛陀告一切勇菩萨怎么样呢？“我念往昔九十九阿僧祇劫。”然后就开始供养，供养了很多很多的佛，“我念往昔。有十八亿如来出兴于世。皆号宝明。”他那个时候又作供养，一直到了，大家……好，刚才掉线了。佛陀呢，用自己的亲身经历，啊，从十八亿如来，到二十亿如来，又有二十亿诸佛兴于世，又有十六亿诸佛兴于世，有往昔九十五亿诸佛兴于世，那时候“皆号释迦牟尼应供正遍知。”那时候佛陀呢，做大国王，并且对于这九十五亿释迦如来，他皆供养过，但是也没有授记，也没有授什么记啊？也没有授阿耨多罗三藐三菩提的记，就没有授正等正觉之记。
佛陀一直这样讲，在这个地方是讲了一个、两个、三个、四个、五个、六个、七个、八个、九个、十个，其实佛陀讲这些，不外乎一个原因，来衬托出，最后，在毗婆施如来说此法门，说僧伽吒法门，这个时候，“阎浮提众生闻已。于虚空中即雨七宝。尔时阎浮提众生悉无贫穷。我于尔时。亦不得授阿耨多罗三藐三菩提记。但闻空声而告我言。汝不久当得受阿耨多罗三藐三菩提记。”佛陀用这些东西，体现出一个什么东西来？体现出一个这样的东西来，这个法门它是因缘聚，如果佛陀不供养前面的那么多那么多的如来，他不可能在毗婆施如来，能够听到这个法门。
大家能听见吗？诶，说话能听见吗？嗯，挺好的，那我们继续开始吧。
嗯，因为这个地方当中，来授记了此法门，此僧伽吒，这个法门呢，这（6：53。6）个法本，这本经书，如果你不供养，那么多的如来，不可能遇到。为什么呀？因为它是因缘聚，也就是（7：08）愿力，用这个法门的本来愿力，然后而成就的。对，因缘聚，也就是说本来愿力来成就的。也就是前面当中，如来所说的，“以愿胜故。”以愿胜故，这是这个法门不可思议的地方。就是这样，佛陀呢，也经过了九十二亿阿僧祇劫，有佛出世，在然灯如来的时候，然后方可以再授记。
是的，你们今天在座的，和以后能听到，就是这个法本的，和这一套讲解的朋友，都是当年的愿力故，都是愿力故，否则的话你不可能听到如此殊胜的法门。这个法门怎么样殊胜呢？那么我们在后面继续往下讲，大家把心静下来，我今天呢不可能讲完，因为昨天讲的那么几个原因啊，已经来了好多的朋友，然后我们聊了好长时间的天，然后啊昨天，但是，刚开始的时候啊，我因为打算用两个多小时讲完了，最后发现根本讲不完，因为有很多的朋友就没有听过这本经书，或者没有读过，那么我们从今天开始呢，把时间拖的稍微长一点，因为里面每一个字啊，都有很深的很深的意思，很深很深的意思。是，然后当中呢，从这个地方，让大家彻底理解，这个法门的不可思议的地方，这个法门不单纯有因缘这一块不可思议，同时它还有一个法性上的不可思议，法性上的不可思议。是这样的。好的，那我们继续开始。
当佛陀解释到授记的时候，“我于尔时闻授记声。踊身虚空高十二多罗。住虚空中得无生法忍。”这个法门，听完后，就有如此的效应。“无量阿僧祇劫所修净行。与六波罗蜜相应。一切善根悉皆现前。如视掌中庵摩罗果。”就好像看到掌中的一个小桃子似的，一个小桃子似的，把所有的，这个无量劫，阿僧祇劫所修的一切净行和六度波罗蜜，所修的这些净行，他都了知分明，为什么啊，而成就了他今天能够听到阿僧祇，僧伽吒这个法门的这样一个愿力，后，而授记，在得到这个授记的当中，所产生的这样一个果报，这是这个法门不可思议的地方。
我记得啊，当时的时候，我在北京讲的时候，就有朋友问：“哎呀，我听明白了！”但是，他只是听明了一点，就是一个面，但是他说：“我为什么没有飞起来啊？”其实啊，他当时一合掌的时候，他用自己心的力量，已经是升到虚空当中去了，只是他不知道自己心的力，就是心还不是很静，那么他就不知道自己能回来，就是这样一个东西，在刚才我说的这个境界呢，在这个经书的后面的时候，我会详细地给大家讲。
“一切勇。我于尔时。令无量百千亿众生住于善法。一切勇。况今我成阿耨多罗三藐三菩提。利益众生。我观众生以何应度。随其方便为其说法。”佛陀讲到这个地方，当中说了，我该现畜生身的，现畜生身，该现夜叉身的，现夜叉身，该现恶鬼身的，现恶鬼身，该现天人身的，现天人身，该现人道的，现人道身，该现佛化，佛身的，现佛身，而为其说法。是这样的，“如是如是。为众生现随应说法。”在这个地方当中啊，有一个非常圆融的东西。啊，我记得啊，有一个朋友讲，说佛陀，我记得我在《也谈布施》当中也讲过这句话，啊，我说佛陀呢，是三有九生的就是老师，那么佛陀是不是就落畜生道了？其实不是这样子的。佛陀呢，他是无从来无从去的，就好像我们看摩尼宝珠一样，而佛陀因自己的，因众生的心，显众生的相。
我记得有一个朋友呢，是智慧挺高的，智慧挺高的，他的呢，跟他交往的朋友，都非常的害怕他，为什么呢？害怕，就是被他伤到。就是用我们现在的话呢，做生意啊，你掉不过他心眼儿去。啊，然后就是你跟他在一起的话，你感觉到对方的智慧太高了，就是你跟他没办法相比，但是有一天我就问这个朋友，你为什么有这么高的智慧啊？你看没有，你懂用那么多的方法，能去让别人，就是当别人要去害他的时候，总是害不到他，而他总是能让别人倒吃了很多的亏，我就问过他，我说：“你为什么会这样？”他那个朋友就跟我讲了一句话，他说：“我从来就没想过害过人，都是别人想害我的时候，在我心里面，引起一个想害他的反射力。”他说：“我从来没有害过别人。”就同样今天的道理似的，佛陀呢，他从来没有去说：“我要显一个什么相！”他从来没有说他要显一个什么相，大家一定要理解刚才那句话，否则的话，这一部经书你非常难理解。佛陀从来没有显一个，他要显一个什么样的相，都是众生因自己的愿力，他宿世间供养过佛，他这一世他做一个畜生了，他一抬头看见，噢，这个大修行人是一个畜生道的，然后给他随机讲法，其实佛陀是无相的，怎么样呢？因众生的愿力和妄念所显种种相，众生的愿力和妄念而显种种相。这个地方当中，有两句话，是非常关键的。一句是“无明妄见而轮回”，无明妄见而轮回，我知、我执、妄感（妄念的妄，感受的感）身受，而身受。我执、妄（妄念的妄）感而身受，就是你身体所受的，都是你的我执，错误的感受，然后，才显出这个身受的感觉。你的轮回，都是……
15∶39。0
大家好，能听见吗？好的，家里边机子可能是不太好，有几个人在外边，然后我们继续开始。刚才给大家讲了，如来无相，而因（应？）（16：12）众生的心现种种相而讲法，因（应？）众生的心而现种种相而讲法，这是因为啊，并不是佛陀落了畜生道了。谁有耳麦比较好一点的啊？（有一个！）现在怎么样呢？现在能听见吗？挺好的，那我们继续开始。这就是如来在后面，加了一个“如是如是。为众生现随应说法。”这个“如是如是”呢，是一个“本来”的意思，前面我们也讲过，佛陀讲的经书的“如是”，有三种意思（**17：47）。如是诸法（**17：49），我就不讲，下面的，然后我们继续往下讲。
大家只要知道，这个地方的“如是如是”，就是本来的意思，这个地方的“如是如是”，也就是说了前面当中，这个因（应？18：08）众生的心，就是众生因自己的心，召感而现种种相。而如来是无从来，无从去，这也是《金刚经》所说的，“若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来”的一个道理。
18∶46。1
佛陀呢，下面又讲了这个法门的不可思议的地方，这个法门不可思议的地方怎么样呢？“一切勇。具足善根众生得闻此法”，具足善根的众生得闻此法，然后下面这些地方当中啊，都不是一个关键，而最后那句话是关键，哪一句呢？“得闻此法”，“如是法门一经于耳。得生无量功德。”这是僧伽吒这个法门，当我们在这会学习的时候，而能知道的，这一个过程，这一个过程。这一个过程是一个什么过程啊？是一个法界坛城的一个过程。就是你能接触到，你就有这样一个因缘，大家只要在这地方能够听受、讲解、读诵、书写，那么你就与九十亿阿僧祇劫的诸如来，曾经供养，曾经供养。为什么？因为这个法门呢，是“以愿胜故”。它是因缘聚集，愿力成就。
然后呢，佛陀啊，就继续往下讲。讲了哪算是善根具足的众生。这个善根具足的众生啊，和不善根具足的众生，就是痴愚之人，最大的区别，在哪个地方区别啊？是当证到这个境界以后，当在这个法门当中的时候，修这个法门当中，有一个落处，不说是落处吧，就是说非常容易走进去。为什么会这样呢？既然是一个非常殊胜的法门，那么同样，它的诽谤的业报是非常大的。在这个法门哪个地方诽谤的业报大呢？大家可以看到第二个，“愚痴之人作如是言。无法无施。无善恶果。无口善报。彼愚痴人得大罪报。展转堕于恶道之中。”在这一法门当中，如果是大家，说的是哪一段呢？说的是刚才我所说的，你修了这个境界，或者知道这个境界以后，噢！原来明白了。这个法门啊，是无法无施的，无善恶果的，无口善报的，那么你这一个人就算痴愚之人。反而反之，善众生常说，“有法布施修行。口说善语。如是等法得善果报至无上道。”这一个法门呢，我不知道大家刚开始接触的时候，有没有一种感觉，就是好像它与虚空似的，你就像一个大老虎似的，老是想去咬那个虚空，老想咬那个虚空，但是你发现一个奇怪的问题，你就没地方下口，没地方下口。然后，如果是光单纯地走空性的东西，单纯地走空性的东西，那么，你就会走到哪一个境界去呢？无法无施，无善恶果，无口善报！在这个法门当中，你就是一个痴愚之人。也可以说这一个法门，它是有修的，它非是无相的一个模式。22∶44。7
但是，它是“有法布施修行。口说善语”，何为有法布施修行？其实我们大家带着恭敬心、那种出离心来去学习，然后来赞叹这个法门，听、诵、书写、受持，这些纷纷皆是修行。唯一在修在受持的时候，我们在日常的时候，你每一个念头，那是细性（？23：15）。这种经书呢，它讲的是从念头上开始起修。我记得我写一篇文章，在××（23：24）一句话就说过，就是还是老老实实地从每一个念头起修，就是不要去管、你不要去看外相上的东西，你能先战胜你心当中的每一个念头，开始起修。这个法门真正殊胜的地方是念头起修。
然后我们继续往下，然后，大家会在这个过程当中呢，能知道这个法门不可思议的地方，因此在修行这个法门的时候，大家一定要注意，一个是“无法无施。无善恶果。无口善报。”这个是在这个法门当中的落处。就是你如果有这样一