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家一定要注意，一个是“无法无施。无善恶果。无口善报。”这个是在这个法门当中的落处。就是你如果有这样一个念头的话，应该立即改过来，这是一个错误。那么你在这个法门当中，那么如果是你通过学习，你进入这样一个境界的话，那么你很简单就注意到了，“谤法众生堕于地狱畜生饿鬼”，坠到那一个道上去了。就这个法门修学的危险的地方，就这样道理。
我们继续往下看。“一切勇。口善语者作如是言。有法有施。有善恶业果报。彼人以是善根因缘。二十五劫生郁单曰。二十五劫生三十三天受诸天乐。从天命终生郁单曰。不入母胎目见百千世界。悉名安乐。见一切国土诸佛。不移本处成三菩提。一切勇。如此法门有大神力。能发清净信心。不生边地具清净戒。”这是这个法门当中的关键的地方。大家在前面的时候，正信，正信的过程当中，在学习的时候，不要坠于刚才我所说的那个境界当中去，然后往下走，那么这个法门当中啊，它有一个非常大的神力，就是你不能，修这个法门不能坠就是无记，就是无过无空，不×（25：50）因果，是这样的。
“一切勇。复有众生作如是言。如来昼夜度诸众生。而众生界犹不尽耶。无量众生愿于菩提。无量众生生于天上。无量众生入般涅槃。何因缘故而不尽耶。”就是这个时候当中啊，又有众生起着这样一个念头，而佛陀呢，就告诉一切勇，这个时候就有众生起了哪个念头啊？“你说了半天，啊，为什么度了那么多的如来，天天讲经说法，度众生无尽，有那么多的众生都入了这个大般涅槃去了，啊，都上了天了，为什么还不尽啊？众生没有减少，为什么会这样呢？其实这是一个外道当中一个疑惑。可以说呢，外道跟这个佛门，如果说根本的区别，就在这个，在哪个地方？在佛门当中啊，山河大地皆自性化现，而外道不承认这个。有的外道他也持戒，他也修行，也打坐，甚至也贪，贪这个，贪那个，甚至他也持咒，甚至他有神通，但是他的根本理念，就在这个地方有差距，就在这个地方有差异，有些人讲（27：27）啊，什么是外道？我说：“你知道是离开这一点，那么他就是外道。他就是外道。是这样的”
我们继续往下。嗯。这时候当中啊，就有很多的婆罗门的外道呢，就来集到王舍城那儿。然后他们自己想，想什么呀？想我们要麻烦一下佛陀，麻烦一下佛陀怎么样呢？就是让他解答一下，为什么你度了半天众生，有的人都入涅槃了，有的人上天了，为什么这个众生为什么老是不见减少？十方诸佛，那么多佛都讲经说法，为什么众生不见减少？这一个问题呢，是僧伽吒经这个法门在弘扬的过程当中，非常容易起疑惑的一个问题，非常容易起疑惑。佛陀呢，这个时候当中呢，就轻松地笑了一下，这时候啊，弥勒菩萨，就是第二段，就是下一段，弥帝隶菩提萨埵，其实这个人，这就是弥勒菩萨，他就问佛陀了，他说世尊啊，云何（何众）啊，众多的人都来了。佛陀呢，就告诉他，说弥勒菩萨，这个多了，“有八万四千诸婆罗门。九千亿诸尼干子。来欲谈论。”来谈论哪一个问题？就是我刚才说的问题。同时呢，还有很多很多的，包括净居天的、魔王、恶鬼、恶魔，还有阿修罗王，以及他们的眷属，都来听，而且都会在这个法会上，能够得证阿耨多罗三藐三菩提。大家读到这个地方，没有感觉到一个奇怪的事情？大家可以看到，佛陀讲经的，×××（29：56），有好多好多的××，佛陀呢，无缘无故地笑，这是不可思议的。
复录《僧伽吒经》藏秘录写2…28'…58'
《僧伽吒经》录写
惭愧藏秘恭敬录写 2… 27'…58'
大家读到这个地方，有没有感觉到一个奇怪得事情？大家可以看到，佛陀讲经的讲的经过，有好多好多的（？？）（29：58）佛陀呢无缘无故的笑，这是不可思议的。但这个笑，笑完了以后，又有那么多的众生皆来、皆来会集。什么因缘？这个因缘是什么因缘？其实这个因缘非常简单，（？？）（30：24）（记住）在这个法界（坛城）（30：26）的僧伽吒的这个法门的因缘而聚。也就是说，它是因缘会集。也就是僧伽吒，这个集结的因缘会集而成。并不是佛陀怎么怎么样。刚才前面讲了，佛陀是因众生自己招感出来的。我们今天2007年，为什么见不到释迦牟尼佛？只能在西安法门寺见到佛陀的佛指舍利！却见不到佛陀。（本人而讲人也怎么样）（31：07）还是跟佛陀没有那么近的因缘。如果说我们跟佛陀有那么近的因缘，那佛陀今天他就会在这个地方跟我们讲，我们就是他那个当中的朋友们。是这样一个道理。这就是因缘会集，就是僧伽吒愿力会集而成。同样，今天也是这种的愿力会集而成。是这样的！ 电流声很大吗？我这个机子声卡不行，（谁的…。差不多…虎子的）（31：58）
各位好，现在的，呃，这个电流声怎么样啊？好，那我们继续开始。这时候呢，一切勇菩萨又问了佛陀，那些，就是五百国王的名字是什么？后面呢，佛陀就告诉一切勇，就是你到十方诸佛世界，去告诉诸菩萨摩诃萨，今日就是佛陀，要在王舍城里面演说大法。让所有的（？）（33：22）汝等十方菩提萨埵，合掌恭敬。就是迅速的到这个王城里面去。然后呢，来听佛陀讲僧伽吒经。这个时候当中啊，这个一切勇菩萨呢，就是说，就跟我们昨日讲的似的。昨日讲的什么呀？一切勇菩萨还是非常疑惑的，说这个小王、小…小山里面怎么能出来须弥山王呢？现在一切勇菩萨已经是，彻底的明了僧伽吒这个法门的不可思议的力量。（咳…）（34：13）然后呢，这一切勇菩萨，就迅速的到达了十方国土。并且在一曲臂，就是壮士曲臂那么短的时间，然后迅速的又回到了王舍城当中去。这个时候当中啊，就是因为啊，一切的婆罗门和外道都会集，前后王舍城都有很多很多的大的变异。那些变化呢？十方诸佛世界下了很多的天花。并且啊，金刚力士执金刚杵在如来前面。还有风王，把王舍城里面所有的脏的东西全部都吹到了外面去。这个时候当中呢，十方世界，雨众香水；十方世界，雨优托、优婆罗托、优钵罗华等等各种的花。然后在虚空中，形成华盖，在虚空当中形成华盖。在这个地方当中呢有个最不可思议的事情，当这个华盖形成以后，这个虚空当中啊，就有什么呀？八万四千亿师子座、就是须弥座，分别是七宝成。而且座上是，均有如来在说妙法。也可以说呢佛陀在讲经的时候，有十方的不可思议多的如来，如来。都在佛陀的讲经的这个法界当中，这个法门的王舍城的虚空当中现身，同时带着他的很多的眷属。刚才讲了这如来呢，不是脚踩莲花，而是身坐须、师子座，七宝而成的师子座。就是身坐在须弥座上。不是脚踩莲花的，是不可思议。这时候呢，一切勇菩萨呢，就问了佛陀这个问题。他说啊，这是什么因缘？这个王舍城这个王舍城里面有这样稀有的事情！而佛陀呢回答了一个让我们现代人根本听不懂的一个故事。佛陀讲了一个什么故事？他说啊，就比喻一个贡高我慢的人，他自己不知道自己非常的贫贱。然后努力的皇帝住的地方，他就努力往里闯。这时候就给别人抓住了，抓住以后啊，就告诉皇帝，啊告诉大王。这个大王想啊，这个人就直接的闯到，这个王宫里面，是想把我害死。所以呢这个大王啊，就要把这个人的命根，以及他的父母、姊妹全部都杀了。这时候他与他的眷属，纷纷呢，都悲啼。然后佛陀在下面当中啊提到什么啊？这句话是非常难理解。一切勇菩萨问了个，你是什么因缘。佛陀就讲了一个这样的故事。佛陀在下面突然间把那个话锋一转。如来说法也是如是。吾我自高喻诸凡夫，得见佛身耳闻说法。自生高慢说种种语。住吾地、住吾、住吾我地自不听受也不说法。这种人呢，是没有办法到达这个法会。（反而散之？）（39：30）在对如来说法、说这个法门，升起清净心者；在佛陀的这个僧伽吒的这个招感力的这个情况之下。怎么样呢？迅速的在这个地方会集。包括三万亿恶魔还有他的眷属及天龙八部、天龙夜叉，以及一切的婆罗门诸外道。其实这些人在无量劫或者是在当时的一瞬间，曾经起大恭敬心，丢掉我慢。对僧伽吒这个法门呢，起恭敬心。故而有今天这样一个因缘佛陀在王舍城讲的这样一个因缘。佛陀讲的这样一个故事，是这样讲的。否则的话你听佛陀讲这个东西呀，是非常难受的。哈（师笑）。为什么非常难受啊？因为佛陀讲的东西，佛陀在今天的这个僧伽吒经当中，他并不是用智慧去讲，他是用神通！他讲没讲的时候，用神通表现成智慧的这一方面。就是用法力，就是用法力，也就是降伏力。他就用这个东西来讲。是这样的。若人说法一偈一喻也不听受。作如是言。如此之法我已先知。何以故。住我慢地。或恃多闻自从放逸。与愚痴人共住不闻正法。这些人啊，都是不闻正法，都是没有这种机缘，走到今天的这个法会。今天呢有个朋友，在北京，就是这段时间呢，有个朋友啊…不顺，啧…其实他一直没有考虑到自己为什么不顺。（？？）（41：56）其实不顺原因呢，就是（无云？）（41：57）讲到这个法门的时候，啊…在他看来，这个法门跟他前面学的知识都是相同的。最后临走的时候说了一句话：诸佛如来讲的法都是一样的。这句话是没有错。但是，这个法门，僧伽吒这个法门，如来未曾说过一个字！我在这个地方拼命的胡吹滥奏，无非是努力的表达出那个不可思议的境界来。如来…你看见没有，如来说到这个僧伽吒这个法门，从头到尾就说：我有此法门…僧伽吒，立即，当下有人开悟！所以呢，只要在这个法门当中，我感觉到哦…这个东西我懂了，那个东西我懂了。那么你就有我相在！你就不知道僧伽吒这个法门不可思议的这个境界！可以说，我是说30年，与僧伽吒这个无相的本身来说，都没有说到它，它的不可思议小的分之一！大家注意理解，我刚才所说的这个境界，否则的话，你就非常难以相信僧伽吒这个法门。它为什么这样不可思议？啊…为什么抄一个字，它都不可思议？抄个一切世人，这一切世人，几乎大家，有好多人（清不清晰？）（43：42）。但你要抄僧伽吒这个经的当中写的一切世人，那么你即得不可思议的功德福报！为什么？你在这个僧伽吒，这个法界坛城里，是这样的。
我们继续看，佛陀呢在这个地方当中呢，就告诉诸婆罗门、诸尼揵子。我今告汝汝莫放逸。譬（师未读“譬”）如鸟子未生羽翼。不能高翔于虚空。汝等如是无有神力。不能飞至涅槃之（师未读“之”）界。所以者何。汝所行法非究竟道终归破（坏）（师读“灭”）。汝等临终自生悔心。（我）（师读“汝”）等虚受如是身命。修行不得天乐。不受人乐。不得涅槃。我等此身便为虚过。我当生何处（师读为“道”）。受何等身（师读“身等”）（44：52 经中为等身）。这时候啊，这个婆罗门诸尼揵子也呢起了悔过的心，问佛陀，我修行不得天乐、不受人乐、不得涅槃，我等此身便为虚过，我当生何道，受何等身啊？这个佛陀就告诉诸婆罗门及外道，告诉他一个什么东西啊？就是你有疑惑你可以提问，你有疑问你可以提问。是这样的。这个时候呢当中呢，诸外道就问了佛陀一个非常大的问题，这个问题呢，几乎我们今天的好多的（？？修行者，一些大成就者）（46：04）非常疑惑的一个问题。就是如来昼夜多度众生，多度生死众生，众生界不增不减少（46：15经文中“不减不增”），是何因缘众生等而是生灭？这个时候当中啊，药上菩萨。啧。他一看，外道既然提了这样一个问题。他立即起身，然后与佛共同的说法。何为药上菩萨？什么是药？法门既是药！治病的也是药。何为上？不可比！最高的称为上。药上菩萨，说白了就是他能灭众生一切妄念的这样的一位菩萨。也可以说只有他，在这个时候跟佛陀一块讲经。然后呢（？？？问经）（47：14）这个时候，药上菩萨就说了一个境界，非常高的一句话。当来世无小众生。无老众生作生灭者。这句话呢，咱们啊是一句非常难理解的话。为什么？外道就问：你，佛陀啊，你，天天这么多的佛，你看他，虚空天天讲法，那么多的人听佛陀讲法后发阿耨多罗三藐三菩提心，然后都成佛了、入涅槃了。为什么众生界不增不减啊？这个时候，药上菩萨就说了一句话，这个小众生和老众生呢，没有生灭！为什么小众生和老众生没有生灭啊？我前面一直跟大家讲过一个故事，就是昨天还在讲的故事。说一个人—怕死，然后我就说：“你害什么怕啊？”
“怕死”。 我就说“你死不了的！”。他说“怎么死不了？”。 我说“你死了就当鬼去了，还是死不了！”。“（？？？）（48：25）死了呢，我说不定上天了呢？”。“还是死不了！上了天以后，享了福说不定就落到地狱里去了，还是死不了！”。 我说“你会发觉你在六道当中啊，来回的转，就是死不了！”。
他说的药上菩萨所说的这个，当来世无小众生。无老众生作生灭者。同样的道理，什么道理呀？没有生灭者！生灭，就是我刚才给大家讲的那句话。生灭是无明妄念自己在那儿生灭。我记得前段时间一个朋友问，也问过这个问题。我问他：“既然众生老了，死不了。在天堂上的那个众生他也住不长，他待会儿，他就掉下来了。地狱中的众生，过多少万劫，他又跑上去。”我说：“既然他们死不了，那么谁在见他们死！？他们既然死不了，那谁在见他们来回的流转？今天天上，明天地狱里。转来转去，是谁在看着他们死？”
最后我的那个朋友啊，非常的智慧，非常的高。（记得？？？）（49：46），他说：“那是我的妄念在看他们生死！”。啧哎。。。你这个问题，在某些意义讲是回答对了。其实众生，你生，你其实我不是你。外面的众生没有生死，你所能见到的生灭，是你自己的妄念生灭。你的无明在生灭，无明在生灭。在这个过程当中啊，这就是药上菩萨所说的那句话。药上菩萨说句什么话呢？当来世无小众生。无老众生作生灭者。这句话就是我刚才所说的，你自己本身的无明妄念，然后妄见轮回！无明妄念，妄见了轮回，妄见了这个人生老病死。同时呢，你的我执，然后妄感了身受，身体所的感受。我挺喜欢这个房间的，这个房间好啊，通风好。这是在山东，我们这个地方靠，比较，用我们当地的话就比较凉爽。如果你在四川成都的话，你在四川成都的话，怎么样呢？你会非常热的，非常的热。那么你就有个来回的比较。这种比较，其实就（？？？）你内心当中的标尺，你内心当中的标尺，然后妄见了你身体的感受。如果把你放到北极里，然后拉到山东来，你就感到挺热。如果放到赤道那个地方，然后拉到山东的话，你会感到更加凉爽。其实热和凉爽本身就是你自己的我执妄感。然后感出了个身受。任何的好坏、香臭，都是比较出来的、非究竟的。这就是今天我对见面儿就跟大家讲：“无明妄念而轮回，我执妄感而身受。”。本不究竟。这就是药上菩萨所说的，当来世无小众生。无老众生作生灭者。但佛陀呢，却告诉了药上菩萨另外一个答案：众生有老作小（52：38）。如是生灭。这句话呢就是另外的一个境界。佛陀讲完这句话以后啊，后面又继续跟了一句话，跟了个比喻。比如有个人啊，特别会喜欢洗头发，穿着新衣服经常出去。人家就说这个人啊，特别的干净。这是穿着新衣（新的？）（53：06），头发也经常洗。但有的人呢，也特别洗洗头发，但是穿的是旧衣服，这个人这时候当中啊，有人就说，你这个人啊，是非常喜欢洗头发，但穿是旧衣服。（无？）（52：23）刚才的庄严。这个如是如是，是如是住法的意思。在这个地方是如是住法的意思。就是所有的本来，都是这种这样的一种比较。这种比较，怎么样呢？还是“无明妄念而轮回，我执妄感而身受。”。这是一种比较，啧。比较了以后啊，（？当中）（53：49）怎么样啊？说药上，药上菩萨，众生老者于阎浮提以为非妙。少者虽妙现有生灭。就是众生，这个无老众生嘛，于阎浮提呢，就是不是很（好？老？）（54：10）。就好像老是洗头发穿一个旧衣服似的。而这个少的呢？就如同天天穿新衣服洗新头发，但是待会儿还弄脏了，待会儿弄脏了。他这个东西也不究竟。就是这样一个道理，这样一个道理。这个地方当中啊，如果深讲下去可以讲好多的故事，包括我们的