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乃是当圣灵如此的启示信徒，叫他知道他自己生命的可恨恶之后，信徒才明白他从前紧握着他自己魂生命的愚顽。这样的启示，并非一下子的，乃是逐渐的；非一次而已的，乃多次的。当圣灵首次以亮光照耀信徒时，他就要在亮光中懊悔，自愿将魂生命交于死地。但是，人心是最诡诈的，所以，过了一时——也许没有几日，信徒自信的心，自爱的心，自娱的心，又重行恢复了。所以，这样的启示，乃是不时都有的，好叫信徒愿意舍弃他魂的生命。但是最可怜的，就是自动的在这几件事上顺服主的，有主的眼光的，真是绝无仅有。总是等圣灵允许信徒有无数的失败，经过不少的羞辱，信徒才肯舍弃他的魂生命。但是就是愿意了，这愿意是何等的不完全呢？又是何等的容易改变呢？
信徒应当除去愚昧。应当取神的眼光，以为我们的生命真是不会叫神喜悦的。应当毫无畏缩的心，让圣灵将魂生命不堪的地方，一一显明出来。我们应当用信心相信神对于我们生命的估价，并愿意等候圣灵将在圣经上启示我们的生命给我们看。这样祂才能领导我们到脱离魂生命的路上来。
信徒属魂的危险
信徒没有达到，或者是不愿意达到神所要他们达到的，他们都难免有危险。神的目的，乃是要信徒们活在灵中间，而不活在魂或体中间。信徒若不是生活在灵里面，他就要受亏。这样的危险，最少有三：
灵受压制的危险
圣灵所有的工作，都是在人灵里面作的，神作工的秩序，乃是先运行在人的灵里，然后，以亮光照耀于心思（魂）里，再后就从体实行出来。这秩序，乃是最要紧的。
信徒既然由灵得生，就应当藉着灵行事；这样，才能明白神的旨意，与圣灵同工，并胜过仇敌一切的计谋。信徒的灵本来应当非常的活泼。信徒应当知道如何随从灵的活动，而不销灭它的动作，好让圣灵藉着它作出祂的工夫来。圣灵需要人灵的同工，祂才能叫信徒每日的平常生活里都是得胜的，都是预备好，能够待命即发的作工。（不久，我们就说到灵的问题。）
但是，多少信徒并不明白灵的工作，不能分别什么是属灵的，什么是属魂的。有时反以属灵的当作属魂的，属魂的当作属灵的。因此就多多汲用魂的能力以生活，以作工，而反压制灵的生命。他们顺着魂而行，却以为自己乃是顺着灵而行；这样的愚昧，就叫他的灵不能与圣灵同工。因此，就停止了圣灵在他身上所能有的工作。
信徒活在魂里面时，他就时常随着心思的思想、想象、筹算、异象而行；他就追求所有喜乐的感觉，随着感觉而行。这样的结果，就是他若时常有感觉上的经历，就会喜乐；他若没有，好象就受了压制，连匍匐都不能一般。因此，就叫他不活在他灵的生命中，而活于感觉里面，随着感觉而改变其生活。这就是说信徒不再从他里面的中心点——灵——而行事为人，乃是吸引而生活在外面魂和体的感觉中。这样灵的知觉，就被体和魂所胜过，叫信徒对于灵的知觉，变成非常的麻木，以致信徒的知觉都是在魂中，或体中觉得，就失去灵真正对神的知觉了。这样，灵与神的同工，就要失去；灵生命的长大就要受压阻；灵就不能工作以叫信徒得着能力、引导，去争战和敬拜。如果灵不是完全自由在人里面掌权，人如果不是汲引它的能力以生活在世，让它作一切的主，他就不能长大成人。本来灵的知觉乃是最细嫩的，人若非学习如何跟从、审知，已不能觉，何况加之外面粗强魂生命感觉的搅扰呢？不特魂的感觉会混乱了灵的知觉，并且是会压制它的。
退后人体境界的危险
加拉太书五章里，他们所看见的「肉体的事」，有许多自然是人体所发出来的私欲，但是也有不少乃是魂的工作。「结党、纷争、宗派」（20节）等等，明是人魂——就是人格——里所发出来的。就是因为信徒有许多不同的思想和意见，所以生出这些事来，但是，我们所要注意的，就是这些魂的作用，乃是与「奸淫、邪荡、醉酒、荒宴、污秽」等体的罪同列的！这个就提醒我们：魂与体乃是如深深相联合的。实在说来，魂与体是没有分开的可能；因为现今我们所有的身体，就是「属魂的身体」（林前十五44）。所以，信徒如果只求能够胜过他罪恶的性情，而不求胜过他天然的生命，虽然他可以有一时胜罪的经历，不久，他就要又坠入身体和罪的范围里了。自然他或者不会再犯那些污秽的罪，但是「罪」这一字，总是他所脱不了的。
我们应当知道十字架乃是神对待「旧造」的地方和法子。十字架并不是和我们讲件数多少的，它乃是将整个的「旧造」，完全都在上面对付的。信徒不能到十字架的地方来接受代死的救恩，而不接受同死的拯救。你一次用信心接受了主作你的救主，就不论你所明白的，只是代死一方面，或者更多，祂的圣灵就在你里面藉着新生命一直作工，叫你天然的恨罪，指引你向追求同死经历的那一方面而去。你如果一直抵挡这新生命的欲望，就虽然你不至于失去生命，但是享受生命的福乐——「救恩的快乐」——已经失去了。照样，你若知道十字架拯救的能力，叫你能胜过罪恶的性情，圣灵又是藉着十字架一直指引你往前走，去追求胜过天然生命的经历。十字架是不肯作片段的工就停止的。十字架不肯停止它的工作，它乃是一次作工深过一次。如果旧造没有完全——在经历上——钉死，十字架就断不肯半途而废。它的目标，是完全败坏属乎亚当的。
神的儿女如果蒙恩有脱离罪的经历了，而再不进前追求胜过天然的生命，而一味的生活在魂的生命中；他就要看见，魂又与体联合起来，带领他退后，叫他又犯他从前所已经一次脱离的罪。逆水行舟，不进则退。如果十字架是在我们里面作更深的工夫，就不久它所已作的，就要变成未作。这告诉我们所以许多信徒已经一时有脱离罪的经历，而后又复堕落的原因。如果旧造的生命尚在，他不久就要与旧造的性情联合。
黑暗权势利用的危险
雅各的书，乃是对信徒说的，在第三章十四至十五节里，将魂生命与撒但工作的关系，说得很清楚。「你们心里若怀着苦毒的嫉妒和分争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的，属魂的，属鬼魔的。」我们在此看见有一种的智慧，乃是从撒但来的。这样的智慧，也是从人的魂出来的。这叫我们断定说，这样的智慧，乃是撒但在人的魂里工作的结果。这是很明白的。「肉体」是魔鬼的工厂，然而，魔鬼在魂部分里的工作，并不亚于它在体里的工作。这两节圣经告诉我们以因寻求知识的缘故，而发生的嫉妒和分争，乃是因为鬼魔在人魂生命里作工所发生的。信徒只知道仇敌能引诱人犯罪，却不知道它也能以思想给人。人类的堕落，就是爱知识，爱智慧。现今撒但尚是利用这个，叫信徒留着他的魂生命，为它工作的机关。
撒但的计划，就是要保守信徒的「旧造」越多越好。如果它不能叫信徒保守他的罪，它就利用信徒的愚昧和不愿意，来保守信徒天然的生命。否则，阴府的军兵，不久快要失业了。信徒若越在灵中与主联合，圣灵的生命越流通入他的灵里，而十字架天天作更深的工作，信徒就要越脱离「旧造」，而魔鬼也少有工作的地方了。我们应当知道：撒但所有引诱、攻击，以及它一切的工作，都是在我们的「旧造」里。我们的「新造」，乃是神自己的生命，它决不费神来作工。所以它必须设法叫信徒存留一点的「旧造」——无论是罪，或是美好的天然生命——给它藉着作工。所以，仇敌层层与信徒为难，迷惑信徒，叫他虽然已经恨恶罪恶了，却爱惜自己的生命。
当信徒还作罪人的时候，他乃是「随着肉体——这是指着和身体发生特别关系的罪——和心中——这是指魂的生命——所喜好的去行」（弗二3）。但是上一节告诉我们说：此二者都是受邪灵的运行。我们的目的是要信徒明白：不只是身体乃是撒但工作的地方，魂也是仇敌所喜欢的。信徒不特蒙拯救脱离他的罪，并且也当脱离他的天然生命，乃是我们现在所注重的。哦！圣灵开我们的眼目，叫我们知道这步的紧要。如果信徒一层一层脱离了罪的能力和魂的生命，仇敌的工作，就要大大的失败。
就是因为信徒属魂，不知道如何保ǔ他自己的心思，所以，邪灵最容易利用人的天然智慧以成功它的计谋。它们很容易的在无意中以误会、成见放在人的心思里面，叫人对于神的真理，对于人的诚实，都发生了问题。圣灵在里面的工作，也不知道受了人自己心思被邪灵所占用的拦阻多大。虽然，存心也许是不错了，但是心意被心思所卖了。这些美好的理想，和世人的愚顽是一样的阻挡圣灵的工作。邪灵的工作，还不只此。有时邪灵可以将异象或别的奇妙思想给信徒，叫他以为这既是超然的，就必是属神的，而受最深的迷惑。魂的生命未交于死之先，信徒的心思总难免好奇，有「要」、「抓」、「搜求」的现象，所以，邪灵才有作工的机会。
信徒魂生命的情感部分，也是最会受仇敌的催促作工的。因为信徒贪求喜乐的感觉，羡慕在感觉上觉得圣灵，觉得主耶稣的爱，觉得神的同在；所以，邪灵就叫信徒有许多奇异的感觉，兴奋他天然的生命，叫他就是在身体的觉官，也是有许多的奇异的经历；因此，就叫圣灵微小的声音，人灵细嫩的直觉，都受压制，而不得作工。（这些问题，主若愿意，我们要本书后来详论。）
信徒如果还未取缔他魂的生命，在灵战里面他就要受大亏损。在启示录十二章十一节里，我们看见不爱惜魂生命以至于死，乃是得胜魔鬼的一个大条件。自爱自怜的心，必须交给十字架，不然，就要在仇敌面前失败。就是因为基督的士兵，时常有一种体贴、爱惜，胶漆于他自己的生命，就叫他失去胜利。因为这样的心，叫信徒顾念自己，「退思」自己，而被仇敌所掣肘。仇敌若能叫信徒满了为自己挂虑的心，就能时常得胜。
无论我们在什么事物上有所顾惜，都是向仇敌示弱。魂的生命必须交给死，我们才有胜敌的可能。撒但可以藉着未受取缔的魂而作工，也可以直接攻击未经过十字架的魂，叫信徒失败。魂生命是仇敌在我们里面的内应。如果信徒利用他为人的力量，而不脱离魂生命的支配，这个就要授敌以隙。无论信徒如何明白真理，如何热心争战，魂总是危险点。最苦的，就是当一位信徒变成属灵时，他属魂的部分更难于侦查。魂的成分越少，取缔的法子越难。在许多时候，在属灵的生活中，只杂了一点儿的属魂表示，几乎叫人鉴察不来。有时在属魂和属灵之间，好象并无些微的分别。信徒若非儆醒，以抵挡魔鬼，就要因他魂生命而大失败。
信徒属魂生命受魔鬼的工作，而被它欺骗，或是凭附的，乃是出于信徒平日的意料之外，但是在此，我们只能提出警告，就是神的定规，乃是我们的生命，和我们的性情，凡是从亚当接受的，都应当拒绝；我们若非顺从神，总是危险的。
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第四章十字架与魂
十字架的呼召
主耶稣在四福音书里，最少曾四次呼召祂的门徒舍弃他们魂的生命，将它交于死地而来跟主。因为主知道，人如果要跟从祂，要达到完全的地位，要像祂那样的服事人，而遵行神的旨意，舍弃魂生命，乃是一个绝对不可少的条件，在这四次的呼召里，主耶稣所说的虽然都是魂的生命，但祂却都有所特别注意。我们知道魂的生命原来有许多的表显，所以主耶稣说魂的生命，而加以不同的注意。凡为主门徒的人，都不能注意听主自己的话语。主的呼召，乃是叫人以魂的生命交给十字架的。
十字架与魂的爱情
马太福音十章三十八至三十九节主耶稣说：「不背着他的十字架跟从我的，就不配作我的门徒，得着魂生命的，将要失丧；为我失丧魂生命的，也将要得着。」
这几节圣经，呼召我们应当为着主的缘故，失丧我们魂的生命，将这生命交给十字架去对付。就是在前几节里，主耶稣说到仇敌就是家里的人，并说到儿子怎样要因着主的缘故与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。因为神的旨意，与家里人的意思不同的缘故，就不得不为着主的缘故，与最亲爱的人生疏了。这是一个十字架。照着我们魂的生命来说，我们是爱我们所爱的人的。我们喜欢听从他们，愿意顺着他们的意思而行。当我们所爱的人，心里欢乐的时候，我们的心，岂不是跟着他们一同欢乐么？但是，主耶稣在这里呼召我们，不要因着爱人的缘故，以致悖逆了主。当神的旨意，与人的意思冲突时，虽然那个人是我们所最爱的，也是最爱我们的，平日若叫他们伤心，我们原是最难过，最不愿意的；但因着主的缘故，我们应当背起十字架来，将我们的爱情交于死地。
主耶稣这样的呼召，就是要我们除去我们天然爱人的心。所以祂在三十七节就说：「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。」
在路加福音十四章二十六至二十七节是记着说：「人到我这里来，若不恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己魂的生命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。」马太福音所说的，乃是表明信徒对于他自己的爱情，所应当有的选择，应当爱主过于家人。路加福音所表明的，就是信徒对于自己魂生命所发出的爱心，所应当持的态度：应当恨恶才可以。实在说来，就是说信徒爱他所爱的人，不应当因着他们是我们所爱的，所以我们才爱他们。因为他们是我所天然爱恋的，所以我爱他们，这是不可以的：就是亲如父母、兄弟、妻子、儿女，也都是在集止之列：这一种天然的爱心，是从魂的生命出来的。这种天然的生命，都是要胶漆人，紧紧握住他所恋慕的人，并且也是要求人的爱心的。主以为这魂的生命，是应当交于死地的。虽然我们现在不能看见主。虽然我的心乃是喜欢追随我们爱人的左右，虽然我们的生命要求有所爱的人，但是主愿意我们对于我们所未见的主，有了爱心。祂对于我们随着天然所发出爱人的心，要我们拒绝。主耶稣要除去我们所有对人的直接爱心。要我们不用我们自己的爱而爱人。祂愿意我们爱人，不是随着我们魂中天然的喜爱去爱。这样天然人的爱，应当停止。现在如果我们再爱人，乃是因为我们在主里面有新的关系。我们爱是因为主才爱；并不是为着爱他们才爱。我们应当为着主的缘故，从主手里接受祂的爱心以爱人。总而言之，我们爱人的心，应当由着主支配。主若叫我们爱，虽然是我们的仇敌，我们也应当爱。主若没有叫我们爱，虽然他就是我们家里至亲的人，我们也不爱。主不愿意我们的心贴在什么地方，祂要我们自由事奉祂。
如果这样，魂的生命，就非经过拒绝不可。这乃是一个十字架。这样的顺服基督，这样的不顾人情，就是叫信徒的天然爱心难过、痛苦。所以这样的难过和痛苦，就变成信徒的一个实行的十字架，叫他藉着这样愿意舍己，失丧了魂的生命对于爱心这一部分的活动。多少时候，人要舍去他所亲爱的人，乃是要心碎神伤的。多少眼泪和叹息，并不可告人的悲惨，要因着失去一个爱人而生。这些都是叫生命受苦的。魂是何等的不愿意，将自己所亲爱的为着主的缘故而舍弃呢！但是，就是如此，将魂交于死地——愿意死，叫信徒得以脱离它的权力。魂的生命如此的在十字架上，失去他本来的爱心，就叫这魂的生命，能在神的面前，让圣灵将神的爱心，灌输在他的心里，以致他所有的爱心，乃是藉着神而在神里面的。
这里我们要注意一下：这魂的生命，照着「人」来说，乃是合法有的，天然有的，并非污秽如罪恶的。就如这里的爱情，岂非人所天然共有的么？人有爱情以爱其家人，岂非很合法的么？所
以，就是在此，我们主的呼召，乃是要我们胜过天然，要我们为着神的缘故，连为人合法的权利都愿舍弃，而化合在神里面。