按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
以,就是在此,我们主的呼召,乃是要我们胜过天然,要我们为着神的缘故,连为人合法的权利都愿舍弃,而化合在神里面。神要我们爱祂更胜于亚伯拉罕爱以撒。虽然这魂的生命,乃是创造的主所赐给世人的,但神却喜欢世人(如果愿意)不按着这生命而活着。属世的人,就看不出此中的意思。但是当一个信徒逐渐进前在神的生命中失去自己时,就要知道这是什么意思。谁能明白,神赐了以撒,又要亚伯拉罕舍去以撒呢?但是,知道神心的人,就不愿意停止在神天然的恩赐,而欲安息在赐恩的神里面。神的目的,乃是要我们除祂以外,并不「贴」在什么人、什么东西和什么事情上——虽然也许这些就是神自己所赐的。
基督徒很愿意出迦勒底的吾珥,但是他们很少能看见摩利亚山上奉献神所赐者的紧要。这是信心更深功课之一,这乃是进入神生活里面,与神化合的功课。神所要求于祂儿女的,乃是他们应当舍去一切完全归祂。不只那些他们自己知道,以为是有害的,应当除去,就是为人最合法的生活,如爱情的部分,也当交给十字架,而听圣灵主张。
我们的主的要求乃是最有意思的,因为情爱本来是人所最难管理的一种作用。如果这个不是交给十字架,愿意在死里失丧了它,就在属灵生活上,要受最大的拦阻。人事无常,因此人世的情爱,就要受影响。当情爱的机关受刺激的时候,信徒的全人,最容易失去他属灵的常度。信徒在这一部分属魂,就要时常受扰乱,叫他灵中的平安丧失。悲伤、忧愁、惑慨、哭泣,多是因着爱情而有的。如果主不能在爱情这件事上居首位,主就很难在别的事上作主。这是属灵与否的试验,也是程度高低的量表。所以,我们应当恨恶自己的生命,不让自己生命对于人世的爱情,有自由活动的机会。主的要求,和我们本来的意思是完全相反的。本来爱的,现在要恨;不只恨所爱的,并且恨那施爱的机关,就是我们魂的生命。但这是往属灵的道路。我们若真如此的背负十字架,就叫凡属于魂的爱情,不至再支配,或影响灵,叫我们能够靠着圣灵的能力爱人,像主耶稣在世时如何对待祂的家人一样。
十字架与魂的「己」
主耶稣在马太福音十六章二十四至二十六节,又说到魂的生命,与十字架的关系。「于是耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己魂的生命的,必丧掉它,凡为我丧掉魂的生命的,必得着它。」在这几节圣经里,我们的主,又呼召祂的门徒来背负十字架,愿意将魂的生命交与死地,好叫他们丧掉魂的生命。这里所说的,和刚才在马太福音第十章所说的,并不一样。马太福音十章所注重魂生命的部分,乃是爱情;这里十六章所注重魂生命的部分,乃是人的「己」。我们若读上文,就知道主耶稣在这个时候,告诉祂门徒以祂将来在十字架上所要受的苦;彼得因为爱主心切的缘故,就对主说:「主阿,可怜你的自己!」(旧译本)他体贴人的意思,舍不得看见他的夫子,在肉体上受十字架的痛苦。他不明白人应当如何体贴神的意思,并且就是受十字架的死,也是应当体贴的。他不知道爱神旨意的心,是应当远超过爱自己的心。他的意思以为:主你如此到十字架去受死,你虽然遵行得神的旨意,你虽然成功了神的目的,你虽然按着神的计划而行,但是其如你自己何?你独不念到你自己因为要遵行神的旨意所要受的苦么?主阿,你可怜你的自己吧!
但是主答复他说,这样可怜自己的意思,乃是从撒但来的。祂就继续对门徒说,不只我是要到十字架去的,就是你们这些要跟从我的人,要作我门徒的人也必须到十字架去。我的道路怎样,你们的道路也应当怎样。你们不要误会,以为单是我应当遵行神的旨意,就是你们这些作我门徒的人,也是应当像我一样遵行神的旨意。我如何不顾念自己,虽然到了十字架的地位,仍然无条件的遵行神的旨意,你们也应当不顾念你们魂的生命,愿意丧掉它来遵行神所要你们行的。彼得对主说,你为何不「自怜」,但是,主的答复是说:你应当「舍己」。
遵行神的旨意,是有代价的。肉体对于这个不能不发出战栗。当魂的生命在我们里面深深掌权的时候,我们就不能以神的旨意为命。因为魂的生命,乃是要随从己意,并非要顺服神旨。当我们看见神呼召我们到十字架来,去舍己,去牺牲,叫我们为着祂的缘故丧失一切,我们魂的生命就在不知不觉之中,发出自怜的心。魂的生命常常叫我们不肯出代价来顺服神。所以每一次我们愿意拣选十字架的窄路,为着基督的缘故来受苦,魂的生命都是受了亏损。就是藉着这个,我们才丧失魂的生命。惟有如此,我们才能够得着基督属灵的生命,完全纯一的在我们里面作主,叫我们能够为着世人利益的缘故,作出神所喜悦的工。
我们如果注意上文的光景,我们就更要明白这个魂生命工作的可恶。彼得说这句话的时候,就是当他才受神的启示,明白人所不明白的奥秘之后。父神亲自启示彼得,以为他们所跟从的卑微耶稣,就是永生神的基督。但是,就是在他得着这个启示之后,他立刻被魂的生命所支配,劝他的先生应当可怜自己。所以我们应当知道属灵的启示、奇妙的知识,并不能保证我们不受魂的支配。反之,知识越高的,经历越多的,他们魂的生命,恐怕也比别人更隐藏,更难于除掉。如果没有用十字架来对付过魂的生命,魂的生命,就始终都是被保存在人的里面,没有失去。
在此我们看见魂生命是如何的无用。彼得这一次魂生命的发动,并非为着自己,乃是为着主耶稣。他爱主,他怜惜主,他愿意主快乐,他巴不得苦难不临到主的身上。他的心很不错,他的动机也很好,但是,这不过是「人情」,是从魂生命所发生出来的。主不要一切从魂而来的顾念体恤。魂生命就是用以爱慕主,也是不可的!在此,我们看见事奉主,爱慕主,向主表情,也有属魂的可能。在此,我们也看见魂的生命,虽在爱主、与主同情的事上,也是不蒙悦纳的。主耶稣自己是舍弃魂以事神,所以,祂也不要人用魂以事奉祂。主呼召信徒将魂的生命交于死地,并不只为着魂的生命是爱恋世人的,并且也是为着魂的生命是会爱慕主的。主所问的,不是事情作得怎样,乃是这作为是从什么地方出来的。
虽然彼得如此的发表情意,乃是为着主的,但是他如此的爱主,乃是表明彼得自己是怎样的。他爱慕主耶稣的身体,过于神的旨意,而且劝主耶稣要顾念自己;这就是表明彼得的自己。所以主才如此教训。真的,魂的生命,乃是好独立的,爱照着自己所以为善的而服事神,不肯照着神旨而行。遵行神旨,就是丧掉魂。每一次神旨得成,都是魂意破碎之时。一次魂意破碎,就是一次在实际上,叫魂生命经过十字架的对付。
主耶稣在此召门徒舍弃的,乃是魂的生命,因为彼得乃是顺着他的魂而说话。但是主又曾以为彼得所说的话,乃是从撒但来的,所以我们看见撒但是如何的利用人魂的生命。如果这生命,不是交在死地,撒但无论何时,就都有工作的工具。彼得此时,乃是因爱主而说这话,但是,乃是撒但利用他。彼得此时,乃是祷告主,求主自怜,但是,乃是撒但默示他。撒但会叫人爱主,会叫人祷告,这乃是事实。它并不怕人祷告、爱主;它只怕人不用他自己的魂生命来爱主、来祷告。魂生命如果存在,它的事业,尚大有可为。哦!愿神叫我们明白这生命的危险。信徒不应当以为他们现在乃是爱主的,乃是仰慕天上的事的,所以他们就乃是属灵的了。魂的生命必须取缔,不然,神旨不得成就,撒但反要利用。
这一种自怜的心,自爱的心,惧怕苦难的心,看见十字架退缩的心,乃是魂生命的一种表现。魂生命有一个最大的目的,就是保守它自己的存在。如果有所亏损,它是最不愿意的。所以主的呼召,就是我们应当舍己,应当背起我们自己的十字架,这样就要叫我们失丧我们魂的生命。每一个十字架,摆在我们面前的时候,都是呼召我们,应当失去我们自己,应当毫无眷恋自己的心,应当藉着神的能力,为着人的缘故舍命。主在这里说,这个十字架是我们的;因为,这是我们单独从神那里所接受来的。当我们要遵行神旨的时候,神就是呼召我们,来背起我们所应当背的十字架。这个十字架是我们的,是神所特赐给我们的。但是,这也是与基督的十字架相联合的。因为当我们愿意藉着基督十字架的灵,背起我们自己的十字架时,基督十字架的力量,就要进入我们里面,叫我们失丧我们魂的生命。每一次的背负十字架,就是每一次丧掉魂的生命。每一次向十字架绕道而行,就是每一次供养我们的魂生命,叫它保存着。
我们应当注意主耶稣在这里所说的,并不是一劳永逸的事。在路加福音里尚有「天天」二字,加在背起十字架这一句话的上面。所以,这一种十字架,是一个继续不间断的。我们知道我们对罪的死这个十字架已经是一个事实,一个已经完成的事实,不过只要我们承认接受而已。但是我们魂生命的丧失,这个十字架又是另外一方面的事。这个并非一件完成的事,乃是要天天成功,天天得着经历的。这并不是说,始终没有失去,或者是慢慢的失去,这意思是说十字架之于魂生命,不像十字架之于罪一样;因为向罪的死,乃是基督为我们成功的,当祂死的时候,我们就都与祂同死了;但这魂生命的失丧,并非已经成功的事,乃是要我们天天藉着主十字架的力量,来背负我们自己的十字架,定志舍己,叫它丧掉的。
魂生命的失丧并非可以一劳永逸,一朝一夕就能以了事的。我们对罪的死,只要一站十字架(罗六6)的地位,就能有立刻的拯救,叫我们不再受它能力的压制,不再作它的奴仆。这个能够在一刻之间,就带根带叶完全得胜了。但是,对于天然生命的失丧,乃是一步胜过一步的。当神的道(来四12)越刺越深时,十字架就也要越作工越深,圣灵就也要叫灵的生命越长大,越与主耶稣联合。信徒不能拒绝他所未知的魂生命,他只能够拒绝他所知道己生命的那一部分。神的道的启示,是应当更众多的,然后十字架的工作,才能更深刻。所以,这十字架是要「天天」背的。多明白神旨,多认识自己,就是多得十字架的作工。
十字架与魂的爱慕世界
我们的主,在路加福音十七章三十二至三十三节,又有类似的话。但是那里所指着的,世界的事物。「你们要回想罗得的妻子;凡想要保存魂生命的,必丧掉它;凡丧掉魂的生命的,必救活它。」主在这里,又是说到魂生命的应当丧掉。但是,在这里主所说的,是特别注重到信徒难舍财物的心。主告诉我们,应当记念罗得的妻子,因为她在危险的时候,竟然记念她的财物。她并非回头转向所多玛而行,她并没有一寸的退步,她所作的,只回头一顾而已。但是,这回头一顾所启示的,是何等的多哩。这回头一顾,说出她心中一个很长的故事。
信徒可以离开世界,可以在表面上失去一切,但是在他里面,仍可以有爱慕他为主所失去的事物的心。这就是魂生命的工作。一个奉献给主的信徒,他不必退步到重入世途,也不必再用功去得他为主所舍弃的。心中的依依不舍,就足以表明他尚未看清楚世界在十字架里的地位。魂生命的作为,并不必叫人回头转向世界而行,它只叫信徒在私心里,舍不得他所要离弃,或已离弃的事物。
当魂生命真达到丧掉的地位,世上的事物,真没有一件能叫信徒的心再受其感动。魂的生命原是属世的,所以它舍不得世界的事物。惟有当信徒真愿意将魂生命交在死地时,他才能够毫不动心的,遵行主耶稣山上的教训。虽然我们在山上的教训里,没有看见主耶稣明提到十字架的功用;但是我们知道信徒如非真有与主同死的经历——不只向罪死,并且以「已经死了」的根据来拒绝魂的生命——的,就不能不用心机而遵守主山上的教训。因为如果十字架没有在信徒魂的生命里作了深工夫,就虽然可以在外面按着山上的教训而行,但他在心里,与外面并不一致。一个失丧魂生命的信徒,就能自然而然的,毫无造作的,将外面的衣服脱给人,当人要求他里面的衣服时。一个将魂在死里丧掉的信徒,就是一个与世上事物割断的信徒。
得着属灵生命的条件,就是我们应当有所失,我们才能有所得。因为我们在世界里,并非因为得着多少,才算富足;我们越富足,我们所失去的就越多。我们不要用「得」,来度量我们的生命;我们应当用「失」,来度量我们的生命。倾出的酒多少乃是我们的真度量,并非我们所余的多少。因为最受丧失者,是最有可以供献人的。爱心的能力,是从爱心的牺牲而看出来。如果我们的心,尚未与爱慕世界财物的心隔绝,我们魂的生命,就尚未在十字架里,受十字架的作工。
希伯来书十章三十四节,说到一般的信徒,他们的家业被人抢去,但是他们却「甘心忍受」。原文「甘心」这二字,是有喜乐的意思。他们不只甘心忍受,并且是欢欢喜喜的忍受。这是十字架工作的结果。圣徒对于他们所有物的态度,就是表明魂的亡命,到底是保存着,或者是已经愿意交于死地。
我们若要真得纯粹属灵的生活,我们就当在这样的事上,让神作工,叫我们的心,真是与一切属世的割断,以致我们再没有罗得妻子的存心。这样的不恋慕世界的财物,乃是得着在基督里完全属灵生命的一个条件。因为乃是当圣灵将天上的实在,和完全属灵的生命,启示与圣徒时,他才能轻看世上一切的事物。因为这个与那个是不能相比的。使徒在腓立比书三章的经历,就是如此。他在起初的时候,就将「万事当作有损的」,后来他就真「丢弃万事」,因为要得着基督。到了后来,他就告诉我们,他这样作的结果,乃是晓得基督复活的大能。这是完全的灵命。我们许多时候并不知道我们自己魂的生命,到底有多大能力。乃是当我们受物质上的试炼时,我们才看见我们魂的生命,是在什么地方。多少时候,丧失生命好象比丧失财物更少需神的恩典!世上的事物,真是魂生命存失的试炼品。
神儿女注重他们的饮食起居过分者,都应当有十字架在他们里面,作更深的工夫,好叫他们的灵,能够不受魂的包围和影响,以致能脱离一切属乎世界的,好叫他们的灵无所阻碍的在神里面活着。凡挂念世上的事者,都是因为他魂的生命未曾丧掉,未曾经过十字架作工。
十字架与魂的能力
主耶稣在约翰福音十二章二十四至二十五节里,父说到魂生命的问题。「我实实在在的告诉你们,一粒麦子,不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。爱惜自己魂生命的,就失丧它;在这世上恨恶自己魂生命的,就要保守它到永生。」后来主耶稣就解说这两节圣经的意思说:「我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。耶稣这话,原是指着自己将要怎样死说的。」在这一章圣经里,记载主耶稣一生最发达的时候。拉撒路已经复活了;犹太人因拉撒路的缘故,信祂的也不少;此外尚有希腊人,也要来见祂;并且就是在这个时候,祂进入耶路撒冷受人民的欢迎。所以,这个时候,照着人的眼光来看,好象十字架是没有需要的,好象主耶稣不必到十字架就能以吸引万人归祂。但是祂知道除了十字架以外,并无其它的法子可以救人。虽然祂的工作,在表面上是很发达的,但是祂知道,祂若不死,祂并不能以生命给人;祂若死,就真要吸引万人,就真要赐生命与万人。
主在这里,就将十字架的功用,说得很清楚。祂以为祂自己像一粒的麦子,若不落在地里死了,无论如何,终是一粒。祂若真钉在十字架死了,祂就要赐生命给许多的人。主耶稣在此说出一切结果的条件,就是死。不死就没有果子。除死以外,祂并没有其它结果的法子。
但是我们的目的,并不止于研究主耶稣自己怎样,我们所特别注意的,就是这个与我们魂的生命,有什么关系。在第二十四节里所说的麦子,主耶稣是指祂自己说的。但是到了第二十五节,祂就以为祂这样的死,和祂这样的结果,并不只祂自己应当如此而已。祂以为,凡作祂门徒的,都当按着祂的脚踪而行。祂就说出麦子对于基督徒的意义是什么。祂以为这就是他们魂生命的代表。麦子如果不死,就不能结果;照样,魂的生命若不在死里失丧,也不能结果。主耶稣在此所注重的,就是作工结果的问题。虽�