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主管马其顿政务的安提培特的职务。不过，我推测亚历山大解除安提培特的职务，
并不是有意对他贬黜，而是因为安提培特跟他母亲之间的不和，连亚历山大本人也
无法去解决。为了避免他们二人之间发生更不愉快的事情，亚历山大才不得不这样
办。他们二人一直不断地给亚历山大写信说对方不好。安提培特在信里说奥林匹娅
斯性情粗鲁，脾气暴躁，爱管闲事，干扰他的政务。作为亚历山大的母亲，实在太
不应该等等。于是，关于亚历山大的母亲的所作所为，就有许多流言蜚语，说亚历
山大偶尔曾说过这么一句话：他母亲说因为怀了他十个月，硬要他拿出一大笔钱作
为代价。奥林匹娅斯则在给亚历山大的信中控告安提培特，说他身居高位，已受到
应有的尊敬。但他骄傲自大，待人接物极其狂妄无礼。甚至把赐给他高位的恩人都
忘了。他忘乎所以，一心想凌驾于一切马其顿人和希腊人之上，作威作福。在这一
点上，亚历山大显然吃不住劲了。如果有什么原因使亚历山大不再信任安提培特的
话，再没有比不忠二字更厉害了。不过在亚历山大公开的言论和行动方面，都还没
有这样的记载可据以判断安提培特在他心目中的地位比过去低了。
（十三）
据说赫菲斯提昂在这些流言蜚语的影响下，跟攸米尼斯和好了。攸米尼斯是愿
意和好，赫菲斯提昂则是不得已。据说就是在这次行军途中，亚历山大看见了放牧
御马的平原大牧场。这片平原叫奈萨平原，这些马叫奈萨马。这都是历史家希罗多
德说的。御马总数原来有十五万匹以上。但亚历山大看到时已不足五万。据说大部
分已被盗匪抢走。
据说就是在这个地方，米地亚督办阿特罗帕提斯献给亚历山大一百名妇女，说
她们是阿马宗人。她们装备得象是骑兵，只是手里拿的不是长矛而是斧子，不是盾
牌而是小靶子。有人说她们的右奶较小，打仗时露在外边。亚历山大把她们送回去，
不让她们接近他的部队，免得马其顿和外籍部队对她们粗鲁无礼。亚历山大叫她们
捎口信给她们的女王，说他本人将去看她，希望叫她生后代。不过，这件事阿瑞斯
托布拉斯和托勒密二人都未提过。其他可靠的史家也都未记载过类似的事。我个人
认为，阿马宗这个种族不会存在很久。实际上，在亚历山大的时代以前，塞诺芬在
记述希腊人到达特利比宗以前或又从那里出发之后，虽然曾经提到他们遇到了发西
利斯人和科其亚人以及一些别的部族，但并没提到他们遇到过阿马宗人。如果这些
女人那时还有残留的话，那些希腊人一定会在特利比宗一带遇上她们。但是，如果
说许多很好的历史权威都曾提到过的这个女儿国根本不存在的说法，我认为这也未
见可信。因为赫丘力士曾被派到她们那里去，而且还把她们的女王希波莱特的腰带
带回希腊。这事早已家喻户晓。还有人说，当这批女人侵犯欧洲时，还是西索斯带
着雅典人首先把她们打败的呢。画家西蒙也曾把雅典人跟阿马宗人打仗的情景画成
画，和他画的希腊人和波斯人打仗的画一样。而且希罗多德也经常提到这些女人。
而且，雅典所有为阵亡将士们念颂词的人都还特别提到雅典人跟阿马宗人打仗的事。
综上所述，我认为，如果阿特罗帕提斯确曾献给亚历山大一批女骑兵的话，这些人
很可能是另外一些学会了骑马的其他部族的妇女，只是他把她们的外表打扮得象传
说中的阿马宗人那样罢了。
（十四）
在埃克巴塔那，亚历山大也象往常在一件事情成功之后祭神那样，进行了祭祀，
又举行了体育和文艺竞赛，还跟他的伙友们痛饮。在这期间，赫菲斯提昂病了。据
说当他病到第七天时，正赶上那天特别热闹，运动场上满都是人，因为那天正好是
男孩子进行体育竞赛。就在这时，亚历山大听说赫菲斯提昂病得很厉害，于是他急
急忙忙离开运动场去看他，但当他看见他的时候，他已经死去。
赫菲斯提昂死后，亚历山太极为悲痛，这一点是所有史家的记述都一致的。但
在亚历山大表示袁痛的具体行动方面，则是各有各的说法，所记内容悬殊很大。这
跟他们对赫菲斯提昂有好感或恶感是有关系的，实际上是因为他们对亚历山大的好
恶各有不同。在这些史家当中，有的人详详细细地记述了亚历山大当时的丑态。我
看，一方面，这可能是因为他们认为亚历山大的一切言行都是好的，只不过是由于
他最亲密的人死了，当时他过分悲痛，因而在举动上有些失常；反之，就是认为他
一切都不好，他这些举动实在不象话，太失身分，任何国王都不应当这么办，亚历
山大当然也不应当这么办。有的说，那天他大半天都爬在他的好友的尸体上痛哭，
怎么劝都不下来，最后还是被他的伙友们硬给拉开的。又有人说，他一整天一整夜
都一直爬在尸上。还有人说他绞死了格劳西亚斯大夫，因为他开错了药方；又有人
说是因为格劳西亚斯看见赫菲斯提昂狂饮不停而未加制止，有的还说亚历山大为了
纪念死者，把自己的头发都剃了等等。我觉得这样的事倒还是有些可能的，因为他
这是在跟阿基利斯争胜，因为他从小儿就把阿基利斯当成竞赛对手。有人还添上这
么一段，说亚历山大还曾一度亲自驾着殡车。这说法我认为很不可信。甚至还有人
说他曾下令把埃克巴塔那的阿斯克利皮亚斯庙铲平。这是野蛮的命令，跟亚历山大
的风格毫无共同之处。这倒有点象薛西斯对神物粗暴无礼的作法，跟他搞的那套脚
镣是一脉相承的——据说他曾把一套脚镣扔到赫勒斯滂海峡里，妄想惩办海峡之神。
不过有人记述的下边这件事，我认为并不完全超出可能性的范围：说是亚历山大在
去巴比仑的路上，遇上从希腊来的使者，其中有几个埃皮道拉斯代表。他们求亚历
山大的事他都答应了。然后亚历山大叫他们把一座雕像带回去给阿斯克利皮亚斯，
放在他的庙里，雕像上刻着这样的话：“阿斯克利皮亚斯对我并不慈悲，连我看得
比我的生命还宝贵的战友都不替我保佑。”多数史家还记载，说后来亚历山大还下
令把赫菲斯提昂作为英雄经常祭祀。又有人附加了一段：他派人到阿蒙处祈求神谕，
问是否可以把赫菲斯提昂当神祭祀，神拒绝了。
下边这一段情况，各史家的记述是一致的：在赫菲斯提昂死后的三天当中，亚
历山大一点东西部不吃，对自己的健康也毫不在意，一天到晚躺在床上呜呜咽咽，
愁眉苦脸，一言不发。他下令在巴比仑给赫菲斯提昂修造一个极大的火葬台，一共
花费了一万塔仑。有的说比这个数字还要大。他还下令东方诸国同时举哀。为了向
赫菲斯提昂表示崇敬，亚历山大的许多伙友把自己的身体和武器贡献出来殉葬。这
是攸米尼斯首倡的。在上文不远处，我们曾谈到他和赫菲斯提昂之间曾有争吵。他
现在这样做是为了使亚历山大不会怀疑他会因赫菲斯提昂之死而高兴。不管怎样，
赫菲斯提昂死后，亚历山大没有再派任何人去接任他的伙友骑兵大将的职务，以便
叫赫菲斯提昂的名字不致在他的原属部队里消失。部队仍叫赫菲斯提昂旅。行军时
队伍前头的人举着他的遗像。后来亚历山大又倡议举行极盛大的体育和文艺比赛。
排场之大，花钱之多，都是空前的。参加竞赛的人也极多，共有三千人。这些人不
久之后又参加了亚历山大本人的丧礼。
（十五）
治丧哀悼已有时日，亚历山大逐渐复元，他的伙友们能扶着他走动走动。于是
他就又率领部队去讨伐攸克西亚边界上的一个好战的部族科萨亚人。这些科萨亚人
都是山寨居民。任何军队开进他们的深山僻谷时，他们就一起成群转移，按各小股
的方便，分散溜走，使企图以武力进攻他们的人扑空。敌人一走，他们就又恢复沿
路打劫等土匪活动，以此维持生活。可是亚历山大这回却把他们这个部族赶跑了。
袭击虽然在冬天进行，但数九寒天和崎岖山路都未能把他们挡住。托勒密（拉加斯
之子）率领的那一部分部队也克服了这一切困难。事实上，亚历山大不论打什么仗，
任何困难从来都是不在话下。
亚历山大回到巴比仑之后，利比亚派使者前来献给他一顶王冠，庆贺他当了亚
洲之王。还有从意大利的布拉提亚、卢卡尼亚和提瑞尼亚来的使节，也是为了同样
的目的。据说卡科顿人也派代表来了。还有从埃塞俄比亚和欧洲西徐亚来的。凯尔
特人和伊比瑞亚人也派使节来修好。对希腊人和马其顿人来说，这些民族的名称确
实是他们头一回听说的，这些人的模样他们也是头一回看见。这些民族派人来，据
说有的甚至是请求亚历山大仲裁他们之间的纠纷。这时，不只是亚历山大本人，甚
至连他的部下，都特别清楚地感觉到他确实象是所有的陆地和海洋的主宰。在撰写
亚历山大的历史的作者当中，还有阿瑞斯塔斯和阿斯克利皮亚第斯，他们二人确实
还曾肯定他说，甚至连罗马都派来了使节。当亚历山大看到这些罗马代表时，注意
到他们勤勤恳恳，有条有理，热爱自由，又听到他们谈到罗马宪法的一些情形时，
他曾说他可以预见罗马将来一定会强大起来。我只是把这件事记下来，但不敢肯定
是真是假。不过，关于罗马派使节去见亚历山大这件事，至今还没一个罗马人提到
过。作为我写这部亚历山大历史主要依据的二位史家托密勒（拉加斯之子）和阿瑞
斯托布拉斯，也未提及此事。而且，当时的罗马共和国是完全自由独立的，这样的
国家派使节去拜见一位外国国王也是不适当的。特别是当时亚历山大又离他们那么
远，他们既不感到迫使他们非去不可的恐惧，也并不期望亚历山大的任何援助。特
别是因为他们这个民族一直就憎恨国王，甚至一提到国王这个名称就厌恶。
（十六）
亚历山大把这些事情办完之后，就派赫拉克雷第斯（阿伽亚斯之子）带领造船
工人到赫卡尼亚去。命令他们在赫卡尼亚的森林里采伐木材，按照希腊式样修造战
船。有带甲板的，也有槽式的。他下令造这些船，是因为他又产生了一个愿望，也
要到这个里海（也叫赫卡尼亚海）里去探索一下，看看它还跟别的什么海相连；是
不是和攸克塞因海相通；或在朝向印度的东边，围绕印度的那个大海是否也注入赫
卡尼亚湾，就象他已发现的波斯海（有人也叫红海）只不过是大洋的一个海湾那样。
因为到那时为止，还没有人发现过里海的发源地。虽然它四周住着许多部族，也有
许多通航的河流注入其中，象奥克苏斯河——除了印度诸大河以外，它就算是亚洲
最大的河流——就是老远地从巴克特利亚流来，注入这个海；还有流经西徐亚地区
的雅克萨提斯河也是这样。一般还都说阿拉克西斯河是从亚美尼亚流入这个海。这
些河是最大的。此外还有许多河流汇入这些大河中，也都随着它们注入这个海里。
其中有一些是在亚历山大远征经过的一些地区发现的。至于在海湾以远那边的河流
以及经过西徐亚游牧地区的那些河流，至今仍完全不了解。
亚历山大率领部队渡过底格里斯河之后，就向巴比仑进军。半路遇上一些卡尔
达亚的占卜家。他们把亚历山大从伙友那里拉到自己一边，请求他停止向巴比仑进
军。他们说，这是因为他们从柏拉斯神那里得到神谕，说亚历山大那时到巴比仑去
一定会凶多吉少。可是，亚历山大却引用了戏剧家攸瑞庇狄斯一句韵文回答他们，
说道：
“预言家，预言家，预言最好的事，才是最好的预言家。”
“不过，国王陛下，”那几位卡尔达亚人说，“您可别朝西看，也别带您的部
队往西走。您最好带着您的部队向后转，往东走吧。”但是因为在东去的道路太难
走，他不能去。于是命运就注定叫他走向一条死亡的道路。就在他这功业辉煌和众
望所归的时刻死去，也许比将来死于平常的灾祸要好一些。也许就是根据同样的道
理，梭伦曾劝克罗萨斯要注意一个人的长寿如何结束，在那一天到来之前，就不能
说他是幸福的。比如，赫菲斯提昂的死对亚历山大来说，也是不小的灾难。我相信，
亚历山大宁愿自己死在他前头，也不愿意活着受这份罪。对阿基利斯的死，我也这
么看。我认为他也是宁愿死在帕特罗克拉斯之前，而不愿在他死后替他报仇。
（十七）
这些卡尔达亚人的话引起了亚历山大的怀疑，觉得他们说的不象是预言，而象
是为了他们的私利。因为他们在这个时候阻止他进入巴比仑对他们自己有好处。柏
拉斯庙就在巴比仑全城中心，极其宏伟，用砖砌的，砖缝不用灰浆而用天然沥青粘
合。这座庙跟巴比仑其他的庙宇一样，薛西斯从希腊回来以后，一座座都给铲平。
亚历山大打算重建柏拉斯的庙。有人悦他计划在原来的庙基上重建，因此才叫巴比
仑人清除旧址上的瓦砾。还有人说他打算把庙修得比原来的更大。但自从他上回离
开巴比仑之后，那些负责施工的人拖拖拉拉，完成不了，所以他打算用他的全部兵
力参加，把工程完成。亚述的历代国王曾陆续给柏拉斯神供献了许多土地和财宝。
过去这座庙的修缮和祭祀用的款项就是从这里边出的。自从庙被毁之后，这些收入
就放着不用，而这些卡尔达亚人却享用着神的这些收入。亚历山大怀疑他们就是因
为这个原因才不想叫他把部队开进巴比仑城，免得大庙迅速完成，他们就再也不能
享用这些收入。不过，据阿瑞斯托布拉斯说，关于部队进不进城的问题，亚历山大
很想向他们让步。于是第一天他就叫部队在幼发拉底河边宿营。但第二天在河左边
行军时，走到城墙朝酋的那一面，本想尽快走过去，以便转弯向东。但因为那地方
很不好走，带着部队过不去。因为如果从西边进去，再转向东，一路就全是沼泽，
到处都是水洼水坑。所以，他这回没有能听从神谕。一方面是有意的，另一方面也
是不得已。
（十八）
此外，阿瑞斯托布拉斯还记述了这样一段情节：亚历山大的伙友之一、由他留
给巴比仑督办马扎亚斯的部队指挥官、安菲坡利斯人阿波罗多拉斯，当亚历山大从
印度回来之后，他曾见到过亚历山大，发觉他对各省督办惩罚很严，有些担心自己
也受到惩罚，于是就写信给他弟弟培萨高拉斯。他这个弟弟是一位占卜家，能根据
牺牲尸体的情况作出准确的预言。阿波罗多拉斯请他弟弟也预卜一下他未来的祸福。
他弟弟写回信问他哥哥最担心的是谁，为什么要求助于占卜。阿波罗多拉斯又去信
说他最担心的就是国王和赫菲斯提昂。于是培萨高拉斯先为赫菲斯提昂的事杀牲问
卜，看见牺牲的肝上没有肝叶。于是他就把这情况写在信上，封好，从巴比仑寄到
埃克巴塔那他哥哥手里。向他哥哥保证说他不必担心赫菲斯提昂，因为不久他就会
从他的道路上消失。据阿瑞斯托布拉斯说，就是在赫菲斯提昂逝世的前一天，阿波
罗多拉斯收到了这封信。然后培萨高拉斯又为亚历山大的事杀牲问卜，牺牲的肝叶
也没有显露出来，于是他又给他哥哥写信说亚历山大也有类似的凶兆。这回阿波罗
多拉斯没有保密，把他得到的这个消息告诉亚历山大，意欲讨好国王，叫他在近期
内小心行事，避免灾祸。阿瑞斯托布拉斯接着还说，亚历山大听到后，对阿波罗多
拉斯表示感谢。等亚历山大到达巴比仑之后，就问培萨高拉斯，究竟是什么样的具
体征兆使他给他哥哥写这样的信。他回答说他发现牺牲没有肝叶。亚历山大又问这
现象预兆的是什么。他回答说：“兆主大凶。”亚历山大听了之后，不但一点都不
生他的气，反而因为他直言不讳而很尊敬他。阿瑞斯托布拉斯在记述中说，这件事
是他亲耳听培萨高拉斯说的。他说后来培萨高拉斯还给坡狄卡斯和安提贡纳斯占卜，
结果都是凶兆。坡狄卡斯是后来在跟托勒密作战时死于战场；安提贡纳斯在伊帕萨
斯跟塞琉古和莱西马卡斯打仗时阵亡。除此之外，还有与亚历山大的死有关的先兆，
记述过印度智者卡兰那斯的一段。说当他走上火葬柴堆自尽时，曾向所有的伙友们
打招呼告别，惟独不