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四十五、宗喀大师著述中也说：＇对师轻毁，如果不知愧悔（道基已毁），还说得上勤修闻思修么？这种人士不是在修善，而实际是大开恶趣之门。＇
四十六、宗喀大师传中记载说：宗喀大师到热振时，自撰《开殊胜道之门上师启请文》以请启，后来获得释迦世尊直至虚空幢（宗喀之师）诸师尊，亲自现身，有一天复得阿底侠、仲敦巴、侠惹瓦、博多瓦诸师显现，仲、侠、博三师与阿底侠身相合，而向宗喀说道＇汝为正法昌明，我愿作伴助。＇
四十七、《克珠杰传》中记载说：＇克珠杰大师主要修行上师即佛瑜伽，以此在宗喀巴大师示寂后，常时获得上师宗喀巴见面（或亲见或梦中见）。有一次他忆念上师宗喀所著教法功德，能使吾人即生获得金刚大持果位，然而有情大多福薄，贪着此生欲德，不明取舍，观察到这些误入迷途的有情，克珠杰心中悲痛，泪如雨下，于是陈设上供，启白于至尊宗喀上师，得见宗喀大师乘身饰金钤诸宝的六牙白象，如生前面貌，来到面前安慰说：＇我儿！（弟子从师口生故称儿）莫悲伤！忆念上师能净往昔所造恶业，复积广大福德资粮，我们师徒的事业，甚为妙善！须知至尊弥拉日巴：也因忆念上师，而作出忆师歌词，应广弘我之教法。
四十八、又有一次，克珠杰因于甚深正见，及生圆二次极细难义，生起疑惑，忆念到如果我的上师宗喀现在住世，我当启问，他供曼遮妙供而祈祷宗喀大师，得见宗喀大师坐于有很多天神舍托的诸宝庄严之金座上，来到面前，吩咐道：＇我的显密两种道次第，是代表我的遗嘱，应以此诸着为主要而阅读。＇复就克珠杰所有对正见及生圆二次生疑之处，详为解说，并赐以加持灌顶。
四十九、又有一时，克珠杰他体会到以宗喀大师所著的论著，对于三藏及四部密续经论等旨意，显示了道的次第数目的决定，符合大车轨诸经抡所睿淖忌惶乇鹗墙⒘嘶没怼⒐饷鞯壬跎蠲艿馈Ｕ庑┮栏创友鲜亟渎善穑敝晾胂仿壑疲蟹奖恪Ｍ耆章＠纯玖艘徊固刭ぢ拚龀煞鸬脑猜捞濉Ｄ茏髡庋镜牡际Γ疑鲜ψ诳Π投猓〔氐胤矫挥械诙顺鱿帧Ｏ氲秸饫铮鹆思笮判摹⒍淼挥谧诳Π痛笫Γ源说眉诳Υ笫ο韵纸鸷焐恚殖掷＜拌篌妫吠旆Ⅶ佟⒅诒ψ系奈氖馔谙啵镒攀ㄗ忧袄矗运档溃海叶〔槐赜巧耍∽芩灯鹄础⒂星橛懈髦植煌闹中眨惶乇鹗窍衷诮κ乐校蠖疾荒钗蕹！⒍袢ぶ羁啵ㄌ傲得Ь矗拔松竿雠Γ唤鎏覆簧舷Ｇ蠛笫酪庖澹褪悄芟肽詈笫澜跹涞娜艘埠苌佟Ｋ涫怯幸簧笱дǖ娜耍纪期贸傺樱急秆Хǖ娜耄茨延鼍咦愕孪嗟纳浦叮⒍陨浦端穆壑延谕巍Ｗ萦型ㄏ撸苌岽耸佬亩谛藿桃娜耍瘸啃腔股佟Ｎ颐撬涫怯衅淼簧鲜Ρ咀穑ｂ阕铮甘≈罹劢桃澹吧炼良窝月壑鸫笮牛⑶谛尴埃竦梅鹞唬兹绶凑频闹罘牛苋缡亲髡吆苌伲∷涫钦庋绻猩偈戏ㄆ鞯挠星椋Φ倍员说茸魅囊妫乇鹩Φ焙胙镂业拿艹酥钌扑德壑颐堑毕嘀涤鲇谖蠢瓷＃�
五十、又有—时，克珠杰忆念一切智至尊上师宗喀巴，心念我师现住何处？悲泪涕泣，身栗毛竖，虔诚沂祷上师道：＇至尊上师金刚持！请观照愚鲁暴行的众生。师之正教也似乎将快到收摄归灭的时候，我何时才能到上师座前呀！＇当时，宗喀上师骑一猛虎而来，现瑜伽师相，身红色，目大鼻隆，光彩照人，右手执剑举向天空，左手持颅盖当胸间，满储甘露，有八十大成就者从而围绕，安慰克珠杰道：＇我儿不必忧伤！我放下你，何处也不去，你如想念我时，当阅我的诸着，当知纵使我现在住世，除说这些教言外，依然无他可说，一切有情福德微薄，烦恼粗重。正敦也临到最后结归的开始时候，汝仍应发愿来此空行刹土。＇
五十一、过了不久，克珠杰想念现在我归去为佳，因而陈供金曼遮，向师启祷，当即见宗喀上师坐白云中，仍如生前二刚来安慰道：＇我儿！今当预备速来，我将遣人来迎。＇克珠杰复问道：＇至尊上师现住何处？我也将到彼处。＇宗喀上师说：＇总之，我的化身，在兜率，空行刹土，南瞻部洲等处者甚多，现在中国五台山有一千八百金刚比丘，上午宣说＇中观＇及菩提道次第，下午讲说密集、胜乐、大威德二种生圆二次第，你当发愿来此，不久将相会晤。＇克珠杰复启问道：＇如果其他有情启祷，也能往生彼土，得闻甘露法语否？三不喀上师答道：＇如果能观我与至尊妙吉祥无有差别而启祷，是能获得摄受，并得生彼刹，但是没有能够这样作的有情。＇因此，克珠杰又问道：＇至尊上师宗喀巴与至尊文殊摄受之因，当须何种？＇得师答道：＇不共之因：为心中生起出离心、菩提心、清净正见三种，并当一心信仰上师即至尊文殊。＇又问：＇此外应当怎样作？＇答道：＇可以建造我及文殊的身像、经卷、塔等；并在上师即文殊不可分离的尊前，虔诚启祷、赞叹、发愿；又必须深信业果，努力四力忏悔。这样决定得到摄受。＇那时，克珠杰发愿启祷道：＇上师慧贤名称前，我今虔诚而启祷，师等所住刹土中，我愿速往求加持。＇继后，当金却嘉（具誓护法王）及其侍眷复来说道：＇我等坚守阎曼德迦之誓言，为宗喀大师之不共护法，奉宗喀大师命，前来迎你。＇于是克珠杰在戊午年二月二十一日，坐在噶敦祖寺宝座之上，示现色身厶口空的圆满寂相。茶毗后，发现很多舍利，特铸银塔奉安舍利，供于噶敦祖寺尊胜洲中，以作众生供养之福田。
五十二、温萨巴大师忆念师恩所作歌颂：＇南无古汝玛哈嘎那雅，我顶狮子宝座上，日月莲中住我师，愿垂大悲作忆念，祈赐胜共二悉地，秋是禾稼丰茂期，天如琉璃明朗下，看那雾气如银色，观此美景忆师时，我身毛发全颤动，眼中盈满念恩泪，我今高歌以启请，祈加持我身语意，念闻德名违缘消，功德殊胜怙主尊，与今具德师无二，师住胜地觉谟山，身成虹霓金刚身，语宣二次甚深语，意现深广大乐中，总为藏众现吉祥，特对行乞慧贤我，显密甚深诸法义，随我喜行足分法，从师恩中我擭赐。三恩上师无比伦，忆念大恩而启请，此生愿依二次行，成熟解脱祈加持。＇
五十三、温萨巴的首要继承法座弟子桑杰耶喜大师由于常时专修上师本尊瑜伽，而获得殊胜证达。他自着中有颂说：＇具德大乐寂静宫，精勤专修瑜伽者，常住念师禅定中，一心不乱精进行。＇又颂说：＇专注一念密云中，降下胜义天铁雨，速毁执逼坚固山，趣入大乐真实地，奇哉希有此真实！＇
五十四、桑杰耶喜大师忆念上师温萨巴时，作有许多诗歌，其中有歌颂说：＇南无摩诃牟扎雅，大海中有牟尼宝，虽被猛浪流诸方，具福有情大吉祥。圣教心要大乐心，分别顿倒起动摇，具缘者仍大吉祥，愿上师佛来吉祥。＇
五十五、班禅·洛桑耶喜所作仰慕宗喀大师颂词：＇南无古汝苏玛底根地耶。胜慧深广如意海，三学二次贤财丰，能满一切有情愿，名称浪撼三有尊。谁之足趾赤宝色，顶上严饰大乐轮，直至菩提勤供养，群笼上首顶庄严。一轮日出众星黯，此如宗喀师悲光，一照无明暗尽除，见此威力深信礼。美夏严饰盛暑时，空中雷鸣孔雀舞，我念宗喀佛德时，心受感动亦如是。世间人见金矿时，为此生乐急探掘，能赐常乐诸大德，高风史迹何不求。暇满人身思难得，希求此世知无义，离乡修梵除罪垢，我亦愿效如是行。从幼即依诸知识，依教奉行敬事师，如是宗喀芳踪迹，我亦愿随其后行。师观纵获轮王福，等同芭焦无实义，向往修行大菩提，卓越德风喜效行。观为名利占僧寺，说法求利俱非法，舍诸爱执离世务，修缘纵浅心仰慕。从诸文殊等知识，亲口所授甘露髓，一心尝修住静处，如是智行心仰慕。世福过多利乐微，贪乐成苦具恩众，荷救重担慧贤称。宗佛德行我仰慕，远离亲疏无爱憎，如幻回声世八法，观无意义视齐平，宗佛德行愿随踪。不顾灾厄与异熟，舍内外财作供云，施无畏法及慈等，利众大业愿随行。三律受已戒诸恶，众善奉行利有情。三戒究竟众生怙，宗佛史迹愿随学。打击揭恶诽谤等，长劫来攻披忍锁，如是宗喀之坚甲，我亦景仰愿常披。宗佛从幼立誓行，伟大行担虽极重，忍荷精进如地坚，如是德踪愿随行。任住任何一所缘，不为怠惰等五过，前来扰动功德增，禅定究竟愿随行。从定根拔二我林，我执林被智火毁，轻安大乐光明炽，智慧究竟愿随行。诸佛报身须福资，法身须由慧资成，观此亦摄六度中，烦合精修愿随行。 一一中复全六度，以智持悲舍自利，回向无上菩提因，此三善巧（事业）愿随行，如是宗喀德行史，随喜愿效心仰慕，凡此如月净善光，回向众生证菩提。从今直至证菩提，愿效宗喀净史行，曼殊勇士善方便，利生窿行颐步随。能仁第二慧贤称，教证莲开悲日照，具缘采用诸蜂群，愿尽轮回播样歌。＇
五十六、珠康巴·格勒嘉措大师传中记载说：＇珠康巴大师修至上师瑜伽的阶段，对于一位启蒙教读的老师，后来还俗，以此对这位老师总难生起视师如佛的想念。在上师前求开示，上师说：＇你将这位还俗老师，安置为资粮田的主尊，当作释迦世尊来修起净信，在何时生起了如见真佛那样的信念时，仍将这位老师观想安置于原来座位行列，而修信念。
五十七、昂旺绛巴大师传中记载说：当普朴觉·昂旺绛巴大师广游辩场，立宗十大难论，名震色拉（三大寺之一），所有智者莫不惊服的时候，他回到普朴觉，谒上师珠康巴时，珠康巴大师对他说：＇我将返珠康，你把这东西拿着吧。＇说完也就将盛满尿水的一支很重的夜壶交给他，昂旺绛巴大师毫无智者的骄态，认为能服事上师，虽死亦是幸事，他十分欢喜地捧持着那件沉重东西，同师去到色拉哲。以此上师珠康巴十分欢喜地对他详说，自己过去怎样求法，以及依止上师达普巴的情况，继后，怎样行苦行，发愤精修的一切情形后，吩咐他说：你须得也照我这样作。现在你将会很好地修法……你须得去到寂静山林精修。并为他卜是否能成，三次得吉，十分欢喜！昂旺绛巴大师当即顶礼师足，并作出＇世出世间诸福善，万德根本具恩师，愿一忆念一切时，信解顿生祈加持…＇等颂句的《圆满要道祈祷愿文》。
五十八、念师身心加持功德，这是说上师即不用口说法，而以身心加持之功德力，亦能令吾人通达。珠康巴·格勒嘉措大师赐其弟子普朴觉·昂旺绛巴以多年陈内供水，普朴觉大师回到自己住屋时，慈心、悲心及敬师之心油然生起，乃至上殿时，仍悲泪交流，恐为人见，以裙掩面。
五十九、洛桑朗嘉大师对上师霞仲，洛桑称勒大师作有赞颂说：＇仅见师身信毛竖，闻师语摧邪见山，师意慈视众如子，慧贤事业（霞仲名讳）总皈王。＇
六十、洛桑朗嘉大师在熟振狮十岩专修时，虽是缺乏生活资具，但内修工夫，反而增长很大。他曾经说：＇那时，我虽是缺乏养生资具，但幸赖上师所赐物资中，还有一些好茶，我也就将盐和茶等量用来煎熬，间或喝茶一两碗，不仅清香可口，而且神志清爽，助我修善的功夫，大大增长，想来这由于是上师的一种加持。＇
六十一、颇公说：菩提道次第有二铁栏，不易越过（但非越不可），一为依止上师法门不易通晓，二为菩提心不易通达。＇
六十二、恩师说：颇公讲授得依止已修心之次第科目释义时说：＇此科目甚有意义，得依止已之＇已”字，藏语＇得勒”是第五＇从”声，是说修心之次第，须从依止而生，如患病人不依善巧医师，仅翻阅方书，未见其有效。得具足德相之上师，以心行二种依止已，从依上始得修心之次第。世有凭自己之智慧，购请经典，自行研究，虽说亦可得少分，然缺师之加被缘起，故不能完全通达，修亦难获成就。＇
六十三、恩师说：＇颇公开示说：凡夫由执凡俗心，不易认师为佛，而且想如佛者，则是无过不离，无德不圆，今师有如此这般过失，作不应是佛想时，此种疑惑，勿压抑之，如屋中灰尘，勿但掩盖，应以智慧扫帚（自问自答）而扫除之。应思虽我等所见凡俗相，究竟真是凡俗相否？当知我等所见好坏雅俗，皆随于业力因缘之后，如所见山河大地人物情形，皆由业力所见不同。如水，天则见为甘露，人见为清水，鬼趣见为脓血，《中论》及《摄大乘论》皆有此种说法。依经教说，合于《俱舍》有情所见须弥为圆形。当知业不净故，如善星见佛世尊所作诸业为虚妄，又如无著菩萨未修成熟时，见弥勒为母犬。以吾人业力能见上师为人相，而非驴马，此乃善根不浅，应自庆幸！昔宗喀大师之弟子敬安洛珠说：＇我等见上师为人，而非牛马，应欣欣鼓舞！＇
六十四、又颇公有一次至拉萨，适逢绛巴伦珠仁波伽（颇公之师）应拉萨官吏迎至拉萨，颇公往见，师命同修《上师瑜伽供养法》（藏语喇嘛却巴）。修法之中，颇公慈心、悲心、信心油然生起，未起座前，悲泪尽湿衣裙。
六十五、恩师昂旺郎嘉（因事称名）传法说：二不喀佛心中，有释迦像，像心中有金刚大持者，乃表上师、佛、金刚大持三位一体。昔释迦世尊在灵鸶山等处说三乘教时，当时众生业报，故现三十二相化身相，说密乘时，现金刚大持像，现值末法，吾人所能见者，唯与吾人相似之上师像，故现宗喀巴比丘相。如是观者，表现见上师像，将来业障轻消时，可见佛像，再轻消时，可见金刚大持像。成佛时如百川归海为一味，故此观三者一味，观上师即佛。恩师自谦说，此非自谓已具足上师，于教弟子恭敬事之如佛。但正说法时，听者应想作上师想，余但转述颇章喀仁波伽及康萨仁波伽教授，如两位师尊，应观为一切佛聚而为一。著者按：恩师实即宗喀化身，实即释迦，实即金刚大持。）六十六、编者绛巴妥默过去在故乡雅安，见恩师昂旺朗嘉（因事称名）时，师命我为作讲《缘起赞颂》