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皆死絕，不過皆變之成鬼，可笑孰甚。世之明達之士或倡無鬼之論以反對之。未徵其
實故不足以破惑，茲依佛法言：佛法不言臁辏綦S世間之語以為解說則補特伽羅一
語彷彿似之。補特伽羅者、一切有情之業識，死後隨業牽引、流轉生死而不斷滅者，
即是此識。但此識絕不如鬼之可以離人物而有獨自存在之身體。故其解釋決與鬼異。
至所謂鬼、乃為五趣之一，與天人畜生地獄同居此娑婆世界，有身體、有動作、有生
死、有行事、略與人同。然與人共處而吾人不之見者，業報不同故耳。人之不見天神
，亦復如是。故鬼可稱轉生為鬼，而不可謂為已死之人，亦不可謂為已死之畜類。故
人或有轉生為鬼者，亦如轉生為天神為畜生之類，非必死即為鬼。蓋由業識流轉生死
不出五趣耳。若明業識流轉生死之理，則鬼義可明，而鬼本位之迷謬破矣。
二 數命的迷謬
數命、如云天數天命，有一定不變義，有不可改易義，而世之占星拆字算命看相
等術，因之以興。一若人之一生，富貴窮通、壽夭生死、以至一舉一動一飲一啄莫非
前定，而不可以逃遁。又以可卜可算可推測故，則欲於此不可遁逃之中勉求趨避，由
是而生意外之想、徼幸之心，儼認業果之外別有操縱數命之勢力存在。此種迷謬信仰
深入世間多數人心（中國最甚各國亦有）。則一切人事可廢，而勤儉慈善均屬無益，唯
冀萬一之徼幸，而正因果可以不信。蓋一方認數命已定。一方又欲趨避，推厥原因，
或由借神權以惑眾者之所造作，或由不明業果之所铡畷Ｈ粢婪鸱ㄋ鳎艘再砩�
業為因而受決定之果報，即铡詷I果為數命有限定而操縱者；不知佛說諸法一切唯心
，人生夙業亦由心造，既由心造改亦由心。是以人若不覺知必為業果之所俊M，既能
覺知則可以從心改善而銷除惡業，權在自心，非如數命主之於天，正因果之義即在於
是。世有信數命者，但使於正因果一究明之則迷謬自破，世道人心實有裨益也。
三 空定的迷謬
宇宙萬有由意識發現（近代催眠術亦可證明此理），因意識之明了分別、故覺其有
，無意識時一切皆空。依唯識理於五處無有意識，一、睡極熟時，二、暈絕時，三、
無想定，四、無想報，五、滅受想定。空定即為上述之無想定。以世間言、空定之程
度甚高，但因世人往往因此而生空執，故不可不辨明之。空定是暫斷意識令其不起，
於此定中覺宇宙萬有竟一無所有，即一切皆空。定中真得如是，出定之時，念宇宙萬
有之本體我已實證，原是虛空（如道家所謂虛無道體）。如此執著便為迷謬。須知空定
能伏第六意識暫令不起，本心未明昧為空晦，著此虛無非為究竟，因意根中之無明煩
惱全在故，學者如得此定，當了虛假，不可住著，庶免於過。如執此虛無為本體，於
意識忽動萬有重現處取作妙福В瑒t墮落外道矣。
四 神仙的迷謬
中國人最好神仙，自古已然（外國人亦有，但不如中國人之甚），茲特依據契經略為
說明，庶使世人不為無益之勤苦，蓋神通變化謂之神，生命長久謂之仙，如大佛頂首
楞嚴經所言之仙趣是。故神仙亦眾生之一，天之下而人之上耳。仙趣因修色陰堅固妄
想而得，謂色受想行識五者皆以妄想為本，如人修色陰堅固妄想以為因中之業，則其
成功可得仙果。其生命雖較人類業報為長久，較諸欲界之天已屬不及、況復色無色天
，況復超出三界之果。故神仙亦隨業受報未得解脫，仍有生死，雖壽至萬歲業盡則在
輪迴中。如人以此為究竟即屬迷謬，不可不知。
第二章 佛乘與人世的關係
上章既於世間各教各學略加批判，茲請觀察佛法流行於世其利益關係為如何，然
後知佛乘之可大可貴，非如世間其餘宗教學術僅為有關於人世之行為生活，而猶不免
於猥雜疵謬者比也。
第一節 佛乘與法界一切眾生
須知佛乘之義在使法界一切眾生離苦得樂，本不限於人類。如言宗教為多人宗仰
之義，則其範圍僅限於人。若從法界眾生觀之，唯佛法為能普遍隨類應化妙用無窮，
為法界眾生之所歸依，故知佛乘為法界真正宗教。佛乘之義，既普遍十法界，僅就人
間世以觀察之，所見亦小矣，雖然，在人言人復何傷。
第二節 在人間現證於佛乘之利益
茲就人間世說可以現證於佛乘之利益者，非謂神奇變化可以致利。蓋神通變化，
妖魔鬼怪亦善能之，不必上求於佛法。今所說之利益，謂人依此正法心身修行，上智
利根之人則可銷疑惑、去怖畏、而得心地清明意志強固；不為世界一切理論事變之所
迷亂、動搖、牽引、煩擾，有真快樂。且可以自所修者，依於慈悲、發為方便，以利
他人，如此則在世與出世無異矣。其次、雖非上智亦可尊信佛法，所謂因信生解、因
解起行、依正理之因果修行人天十善，亦得心地安樂，仰不愧、俯不怍，而為人中賢
拢７蛉耸拦γ｝賢為最，而修行十善在佛乘本非甚高，而現前所得之利益已如是，
則佛法與人世之關係豈滜r哉。蓋其利益之高尚者，為各教各學之所不能有，其溡�
者、乃能統各教各學之所長也。
第三節 佛乘與人天善法
茲所說者係佛乘與人世關係。何故須說天乘善法？須知人是業果，隨業受報本乎
一心，可以為人亦可以生天類，且可以成菩薩乃至成佛。況古今拢t雖同是人類，而
其行為必不止於人乘善法。如孔子之七十而從心所欲不踰矩，孟子之四十不動心，其
侦吨姓呷绱耍势浔疽虻匾殉跞祟愔稀＜唇裎鳉W哲學亦有「超人」之語。可知
同是人類之中而有常人、善人、君子、拢t之不同。故今兼說天乘善法，實非遠離人
類故作高談，且人天乘善法僅佛乘之初階耳。
一 人乘善法
人乘善法首在修行十戒，繼則修行十施，十戒須能生忍，十施須能正勤。十戒者
、人有十惡業須當戒之，故云十戒。一、殺，二、盜，三、邪淫，為身之三惡業，四
、惡口，五、兩舌，六、妄言，七、綺語，為口之四惡業，八、貪，九、瞋，十、癡
，為意之三惡業，戒之使無，謂之十戒。戒之之道，在能生忍，生忍者、於生活上能
忍耐也。蓋人不隨生活習慣起貪造惡，而能安順於理，即為安分守己，縱使分內有苦
以能忍故十惡不作，而戒行以備，此為一己之根本。根本既立，繼行十施以利人。十
施者、即由十戒增進一步，譬如戒殺僅謂不殺，施則不但不殺而且救他之生。又如不
但不盜而且以財與人，不但不邪淫而且化人以禮，以下類推。惟修行十施須知正勤，
正勤者、謂合於正理之勤勞，不為無益之辛苦耳。
二 天乘善法
天乘善法首在修行十定。十定通於三界，謂欲界二、色界四、無色界四。如下：
┌一、薄欲定─┐
│二、未到定─┴───────上二、欲界定
│三、離生喜樂定────初禪┐
│四、定生喜樂定────二禪┼上四、色界定
十定┤五、離喜妙樂定────三禪┤
│六、捨念清淨定────四禪┘
│七、空無邊處定──────┐
│八、識無邊處定──────┼上四、無色界定
│九、無所有處定──────┤
└十、非非想處定──────┘
修行十定須法忍以為助行，謂不為色聲香味樱任鍓m之所煩擾牽引，心無動故。
如是而存十捨，捨、謂捨離，不自滿足故，譬如捨五欲（人類粗五欲即財色名食睡）而
得薄欲定，捨動擾而進未到定，捨欲界所有而進初禪，復捨初禪而進二禪。如是迅捨
迅進而無有住，其要則在精進。精進者、精純專一，有進無退也。
第四節 人間拢t須修證天乘善法
如上節言，人天善法當可明了。吾人既為人類，必以人乘善法為本所有事，先修
行之。能戒則不害，能施則利人，戒施並修、善根自立。又進而修行天乘善法，為作
拢６⊕渭嫘校聘詈瘢瑒t可常在人天不墮惡趣。所謂人希賢、賢希拢⒙｝希
天，可見向上之心人所同具，唯在修行之何如。是故說法非以悅耳，在使聞者如實修
行，而得法利耳。
第五節 世間善法須有出世善法為本
以上所說人天乘善法，均為世間的善法，以其未明一心真如本不生滅而有我執故
。就世間言說名之曰善，究屬有漏之福業。若明出世法者，則此世間善法可為修行之
初階，不明出世法，則此世間善法僅在人天之中受諸福果。故有出世法為本，而後人
天善法之為用乃大也。
第六節 拢咧畱豢伤甲h
如上節言，佛法流行於世應化眾生·須有出家之人修行出世之法以為根本，而後
世間法乃可淨善，譬如源清則流潔也。依於此義，故學佛者首須皈依佛法僧三寶。然
拢t之在人類中，或為菩薩化身、或為如來應世、實未易知；但形式雖同為俗人，而
能以世出世間諸善法化導人者，即為行佛菩薩之道矣，拢咧畱妒溃洳豢伤甲h
如此。
第三章 佛教與中華民國的關係
如上章諸節所言，佛乘與人世的關係既深且切，聞斯說者必於其本國關係聯想及
之。今吾與諸善士諸信女皆中國人，當必聯想於吾人之依報國土而作是言，佛教於中
華民國宜乎不宜乎？其關係又何如乎？故本章即對此疑問而解說。
第一節 佛教本超脫於國族的封蔽
於此有須先明者：即佛教之流行於世本非以國家為範圍，亦無有民族之界域，蓋
超脫於國家民族之封蔽，一切平等，非依國家民族習慣義理上而立教義故也。如釋迦
牟尼佛之捨國出家，即首先示人不以國家民族為範圍。昔時民族之階級（如婆羅門族、
剎帝利族、毗舍族為征服者，首陀族為被征服者），一律破除，在佛法上均皆平等，蓋即此
意。
第二節 佛教適應於國族的治化
上節所言超脫之義，非謂與國家民族斷絕關係。找晕曳鹆⒔虖V大無礙，既不以
一國家一民族為範圍，即能適應於任何國家任何民族而顯其功用。國家民族各各不同
，亦不妨礙其普遍圓融之樂利。譬如日光照耀遍滿天下，就其光照而言不限方所；不
論何人何地皆可取為益我之資。佛教之以正法流傳於世，亦復如是。依於斯義，而佛
教與中華民國之關係可以見矣。
第三節 救中華民國須有藉乎佛教
今日中國際此內憂外患離亂紛擾之時，國內賢豪之士日夜憂思往來奔走，無非為
救護國群，然而亂靡有定也。茲言救護須有藉乎佛教者，豈謂佛教具何強大權力而可
定亂弭兵乎，亦唯推查亂源基於人心之無所歸宿 （參看序論 ）。枺嘉魍晃吹媚厢槪�
是以導正人心即為根本之救護。而導正人心之道，須有藉乎佛之法門也。
第四節 吾國問睿慈耸绬栴｝
況乎吾國治亂，非僅關於吾國自身，而為全世界之所繫。試觀最近之歐洲大戰，
實因土耳其問睿j釀而生，吾國際此世亂初平之時，倘無善法以自解決，不難復釀全
球第二次之大亂。此非危言聳聽，察微知著，理有固然，是故致吾國於安寧，即為全
世界造幸福，是又不得不賴乎救世大悲者所垂之教化矣。
第五節 宏揚佛教須有藉乎中國
如上所言知中國須有藉乎佛教。茲就佛教觀察，其能昌明宏揚於當今之世亦須有
藉乎中國，二者相需如魚如水。請試言之：佛學發源於印度，今則反形衰落，以印度
婆羅門古教復興，奉之者十居六七，回居十二，耶居十一，奉佛者百僅二三，末法之
世已應如來預言。而錫蘭僅有小乘，大乘佛種之不斷，今則端在中國與日本。日本佛
教雖盛，而於佛乘理行殆不如中國體會精深，創立各宗無大殊勝。近且專以國家為本
，兼重歐化，佛教實居第三位，僅能為其國家所利用，宏揚之責當不屬之。至若中國
大乘八大宗派盛行已久，教理行果燦然美備，沼鞣鸾唐绽廊耍嶂袊鈱崯o
第二者能當斯任，願國人勉旃！
第六節 佛教問睿慈宋膯栴｝
現今之中國，已為世界文化之中心（序論第三章第五節）。然而舊有之儒學道法以
與歐化不能相融洽故，已呈破壞之相，不足以收拾人心。以言西歐，耶教早已失其信
仰，科學則經歐戰以後世人早知其不足恃，其餘宗教學派亦無可懀Ｎ⒓氂^察，可以
代表枺鼇喼幕摺⑽ㄓ蟹鸾蹋梢匀跀z西歐之文化者、亦唯有佛教，世之高明之士
多見及之。故佛教問睿瑢崬槿澜缛宋闹M，應時行化，不容緩矣。
第四章 佛教流傳於人世的現在將來
甯息世界之亂源，釀造世界之文化，滿足世界之人心，均有須乎佛教。則佛教之
流傳自不容緩，今請於事實上進而討論其方法。分六節說之。
第一節 佛教住持僧之整理
人能弘道，非道弘人，佛法古今常住待人弘其道用於世耳。流傳佛教非惟僧眾之
責，而在家者亦為重要。請先就僧眾而言：住持僧之義，謂能保住任持佛法，不使隨
世亂國變而有遺失更改。如沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼等，均住持僧。故僧非指一
人，蓋出家眾和合之稱，謂之僧徒、謂之僧眾、即有教徒團體之意。其責任既以住持
佛法為先，則此住持佛法團體不可以不亟圖整理。現在吾國僧徒雖有數十萬之眾，而
形式散漫綱紀凌亂，實可謂之無組織；負此住持佛法之責，已屬勉強，遑敢望其能弘
揚乎。此僧徒之整理不可緩，已於覺社叢書、海潮音、整理僧伽制度論詳言之，並及
其方法。茲不復贅。
第二節 佛教正信會之建立
弘揚佛教不限於出家之人，而在家之信修正法者責任轉重。何則？僧徒既已出家
所先在於修己，宜於靜而不宜於動，住持儀範是其專責，流布世間但隨分行之。若在
家者、既起正信即當以行菩薩道為先，所謂自未得度能度人者菩薩發心，故在家者首
重在弘法利人之事。現在信修正法之人已非少數，要組織佛教正信會，使有統系，然
後由本國推行於他國乃至全世界，斯弘法之事業乃大。
第三節 設施佛教的教育
昔吾國天臺、淨土、禪宗各叢林，實為僧眾教育之所。迄今遺制猶有存者，亟宜
取而改善之，使具學校精神。若在家者，則各種學校均應設施，或與僧徒共校。有此
教育，則無論在家出家，真能明理修行而得解脫，此為根本的佈教。
第四節 施行佛教的大悲救世事業
現在信修正法之人，無論在家出家大都以無事為樂。此其铡c，一、在以為坐禪
念佛即為修行之能事已畢，二、在不能明本心、不知報佛恩、以繼救世大悲之志。不
知六度萬行，利世為多，坐而不行實與菩薩發心之旨相摺！６椅崛说蒙俜ɡ斢�
報恩之心，若能發大慈悲、行菩薩行，於己即為修行之功，於佛即為報恩之事。是故
佈教博濟等，均為大悲救世之事業，允宜次第施行。
第五節 佛教協會
如上所言在家出家各有組織之團體，則更須聯合一致立為協會，始為全備。且教
無國界種界，尤宜從近及遠，自枺尬鳎瑢硗菩腥騽t佛法乃大利樂於人間世。是
故僧徒之數不必加多，而正信會員則多多益善，雖全國全世界人共同組織可也。
第六節 將來的佛教徒眾
佛教之利樂既已普被全世界，則將來之世界，即為由染濁而轉為淨善。彼時之人
亦當皆為三業清淨之善人，似乎在家出家已無分別，於斯之時出家之僧徒其仍有乎？
抑無須有乎？對此問睿氈〕俗C果即生成辦，非在家者之所能，必須出家勤修三
無漏學，始登無學。由此言之，雖此五濁惡世轉成美善之時，仍有佛教出家徒眾也。
本章所言雖云規模宏大，要皆切近之事實，佛法非尚空談，重在實行：所望善男
子信女人同發大心，利人利己！先立佛教正信會以為基礎，便從修習，會眾漸增、則
可逐漸推行所應行事，自有達此圓滿目的之一日，願共勉之。
結 論
綜前所說，對於佛法大義及與人世攸關諸點，略已說竟。雖云提要，堪信不失正
解，聞者善體會之。茲請說其歸結：
第一章 歸宿
歸宿者、得所依止義。人心於佛法得所歸宿，如人欲至其地，今已達到。
第一節 信者於佛乘的歸宿
信者之義，謂人於佛法已生正解，依於正解而生正信明了決定，謂之信者。人於
佛法決定正信，即為歸宿佛乘矣。
第二節 歸宿佛
佛即梵語佛陀，此云覺者。吾人雖具本心佛性，非佛垂教無由自知，今知因佛，
佛即為我導師。故此信心當以佛為歸宿。歸宿佛有二義：一、我今以決定正信之心歸
宿佛故，則一切天神鬼臁染俏抑叛觯�