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：他从来不唱成吉思汗。
我感到奇怪，问：他为什么不唱？ 拉西叔叔说：这也是我多年没有解开的谜。
拉西叔叔走了。阿茹就问我：你听见没有？ 拉主任说他上午就来过，肯定看见了。
我明白了，却装作糊涂：看见什么了？ 她说你别装了，往后别跟我动手动脚的。
说完就自己动起了手脚，当然不是对我。我没有那么荣幸。阿茹舞蹈的天分与生俱来，全身柔软得像一条蛇，每天迷恋在练功房，苦苦练习。
先是下腰开叉，现在练旋转跳起挂空和落地的舞位。她在旋转中跳起挂在空中的舞姿，虽然是简短的一瞬，却表现出了鸿雁在空中御风翱翔的美丽身姿；落地的舞位，稳定准确，是鸿雁收回翅膀，回归大地的另一种魅力。表演鸿雁纵横天地间，演绎出的是人类追求的现实与理想，阿茹在用美妙的舞姿告诉我们，生命是如此的有力量，又如此的迷人。
只要听见外面有鸿雁的呜叫声，她就立刻停止舞蹈跑出门去，仰天观看。雁阵一过，她就着了魔一样，跑回来模仿鸿雁扇动翅膀飞翔的动作，随心所欲，渐入佳境。她阿爸王珏对她的行为很反感，说她：你的舞蹈越跳越不像蒙古舞，将来你会把这个饭碗跳丢了。我追随到内蒙古来就是为了学习蒙古族舞蹈，你跟我反着来。
阿茹反击他爸：你来是为了阿妈，别说得好听，我就是不喜欢像你们那样跳，太虚假，没有真情实感。我不喜欢你们的那种向北京学习，我就喜欢向天空的鸿雁学习。
我喜欢从背后看阿茹跳舞的动作。她最迷人的是一串连环的动作：脚尖顶着碗抬到耳根送到头顶上去，然后顶着碗劈叉，接着站起来双手拿着筷子，快节奏地敲击舞动。我不看她这些动作，她做这些动作的时候，我只看她的一个地方，就是她两条腿交接的裤裆私处。那个地方让我充满无穷的想象。阿茹只要舞起来，尤其是像鸿雁一样，向后挥舞双臂飞翔的时候，她的双臂柔软得就像呼扇着的鸿雁的翅膀。她的上身前倾，夹紧双腿的美妙身姿，就会引发我要随舞歌唱的冲动，这种欲望我控制不住，破口就唱。
我的长调像一条绸子般的飘带，在无形中飘动，她竟然能够准确地找到飘带在上面舞动，用身姿叙述我长调中的悠远、苦难和宽容。我被她演绎得感动了，她也为我的歌唱陶醉了。阿茹说我会呼吸，吸气就像在闻着夏天的原野遍地花香，呼气就像飘出的绸带，绸带上也沾满花香。
今天跳完舞，阿茹比我上午还激动，她主动抱住我，泪流满面地说：我现在终于懂得用情跳舞了，以前我跳舞都是在模仿鸿雁的外在动作，我想模仿得很熟练、很像、很神似就可以把舞跳好了。可是，我总是跳不好，我现在明白了，我不是鸿雁，我在地面上，永远不会有飞在空中的鸿雁舞得好。我在地上，鸿雁在天空，我不了解鸟的感情。我现在可以体会用鸿雁的心情来跳舞了。我感悟到了，鸿雁和我内在的情感是相通的。
只要懂得了这份情感，用哪种形式跳舞都是一样的，我阿爸不懂，一辈子都不懂。
阿茹现在最大的愿望就是也能像我一样，自己有独立的房间。她阿爸，那个舞蹈家王珏，醉酒越来越厉害了，也越来越瘦了。她在家里简直待不了。她阿妈，那个歌唱家花达玛也越来越肥壮了。每天听见他们家里因为她阿爸醉酒后的吵闹，我都为阿茹担心，也感到欣喜。家里一闹，阿茹就跑到练功房去练功，练累了，家里还在吵，就会跑到我的屋里来。我真感谢那两个吵架的人帮了我的忙。他们家的吵架常常是最后以花达玛拎着王珏，甩到外面来宣告结束。
如果是从窗子甩出来的，就说明他们是在床上动的手，如果是从门甩出来，就是在地上打起来的。反正最后失败者只有一个，就是阿茹的阿爸王珏。
王珏被甩出来之后，总是要在地上躺一会儿，见没人理他，就爬起来回家，门在里面反锁着，他就边敲门，边哀求，边自我检讨、发誓，然后门开，里面就平静了。
这时在我家里，阿茹甩开我的手就想回家。
我跟出去送阿茹。出门几步就到了她家门口。她推我回家，好像不愿意让我送，可是显得心情却很高兴。我知道她喜欢我送她，可是到了她家门口，又怕她家里人看到，就忸怩地推我一把，赶紧开门进了屋。进屋前她看我一眼，显得一往情深，让我的心狂跳不已。
我不想回屋睡觉，就走出大铁门，想到夜色里走一走。我喜欢旗镇的夜晚，跟草地的宁静相比，虽然有些嘈杂，但是却飘荡一股只有城镇才有的味道，牛粪火味道里掺杂着酒糟和煤烟的混合味道。这种味道让我很陶醉，有一种心情的高贵感。
我正漫不经心地品着这旗镇夜晚的味道，感觉后脖子处有一股暖暖的气在吹拂。回过头看，贴着我脸的，是一张恐怖狰狞的面孔，睁着两只圆圆的眼睛在看着我。我当时吓得腰都软了，这回真是活见鬼了。我没跑，因为腿软跑不动，也没晕，也可能晕过去又被吓醒了。我就站在那里一动不动，待我清醒过来，那个鬼脸已经不见了。
不远处，响起了久违的那个吹水壶的声音。我的恐惧和晕眩霎时退了下去，内心充满了欣喜。原来是那个吹水壶的人呵。几年过去了，我在心里一直牵挂他。吹水壶的声音越来越远了，好像还拐了一道弯儿。我很想追上他和他说话，问问他到底是谁？ 到底遭遇了什么样的不幸？ 可我的腿迈不动步，还有些软。
第三节
过年期间，我们歌舞团要组织乌兰牧骑，离开旗镇，下到草原各公社、牧场和解放军边防六团去巡回演出。
我们先是年前进行三个月的排练，按照旗里的安排，大年初一就开始演出。这期间谁也不能回家过年。别说不给放假，就是放假也没人愿意回去。我们每天在歌舞团排练节目，拉琴、跳舞、喊嗓子就是为了演出。我们的所有进步、荣誉和梦想都要靠演出来实现。
我们第一站就到了乌兰敖道，汉语翻泽过来就是红旗公社。按照计划，初五以后才能轮到我们的花灯牧场。一个地方安排演出停留一天，最多两天，路上走的时间比演出还要长。
阿茹是舞蹈演员兼报幕员，在演员中是最火的，很惹人注目，也是所到之处引起议论话题最多的演员。她的阿爸、阿妈也都来了。后来我才知道他们在这个歌舞团里的重要，都是骨干，举足轻重的台柱子。尤其是花达玛，很多牧民从很远的地方赶来，就是为了看她，听她唱歌，还点歌让她唱。我是团里三个马头琴手之一，拉西叔叔带队，开始正式推广他的新型梧桐木面马头琴和新的演奏指法。
拉西叔叔是我们歌舞团的领导，但是来到草地，牧民们都呼喊他旗领导。他不纠正，感觉很受用，并且俨然以旗领导的身份和大家讲话、喝酒，吓唬牧民。有一种很亲切的旗镇里的领导风范。他说话打官腔，故意抬高调门，连续用啊这个、啊那个来说话；大家举杯他先喝，不管他喝多少，别人都不能比他少喝；不断地用毛主席语录、党的政策，和上级文件来吓唬给他敬酒的当地牧民。一开始我觉得牧民这样叫他旗领导是愚昧无知，拉西叔叔会感到不好意思，他又不好说，我就想替他纠正。我只解释了一回，大意是说拉西主任虽然是从旗里来的领导，但不是旗里的领导，是旗歌舞团的领导。我解释得磕磕巴巴，显得很不流畅，也不自信。牧民们就呜呜地发着啸音哄我。拉西叔叔也把我拉到一边，用手掌扇我的后脑勺，他说：小子，你别那么多话，别乱表错情，有空儿好好练琴。你的工作是把梧桐木面马头琴的魅力表演出来，把情留在弓弦上。我这个人就再也不出声了，只有马头琴声。每天按照拉西叔叔的规定：人不离琴，琴不离人。一开始是强迫自己，后来，习惯了，手里不能没有马头琴，琴一不在手里，哪怕不拉，也像没了魂儿一样。
乌兰敖道是阿茹的姥姥家，也就是花达玛的出生地。在这里，花达玛的名气最大。据说，她的名气没去歌舞团之前，在这里就已经家喻户晓了。她不是因为去旗镇歌舞团才有名的，是因为有了名才去旗镇歌舞团的，去了之后，就更有名气了，扩大到了全科尔沁旗，全哲里木盟，全内蒙古自治区，北京汇演扩大到了全中国。
在这里连王珏也很有名气，据说快二十年了，乌兰敖道人还把他当成远方的客人。乌兰敖道的蒙古牧民们，把花达玛从遥远的南方，领回来一个口音奇特的汉族男人，视为一件自豪的事情。遗憾的是，这个口音奇特的南方男人有点过于清瘦、矮小。虽然有些美中不足，但是乌兰敖道牧民们还是充满希望地坚信，他在没有牛羊的南方受尽了苦难，科尔沁草原的牛羊肉一定能够把他养得膘肥体壮、高大威猛。
近二十年过去了，王珏作为三个孩子的父亲，辈分提升了，重量没有增加，高度似乎有些降低。人们相信了他的品种就是矮小、瘦肉型的，但是没有放弃对他的喜欢。乌兰敖道人，几乎每个人都会一两句王珏南方口音的汉族话，最著名的就是“掐羊抖”，也就是吃羊肚。他每次说“喜欢掐羊抖”，牧民们就笑得前仰后合，然后把最鲜的羊肚头送给他吃。聪明的牧民解释说，掐羊抖，就是你用手掐羊，羊就吓得发抖。
王珏平生的第一次醉酒，就是在乌兰敖道。
在北京汇演，他追求花达玛成功了，花达玛把他带回乌兰敖道来。他第一次进蒙古包门，由于兴奋，不但对别人的敬酒来者不拒，甚至最后，自己端起酒杯就往自己的嘴里倒。他那次醉得很厉害，在草地上打滚、呕吐、翻白眼，折腾得死去活来。牧民们围着他看笑话，却从此喜欢上了他，觉得他真诚、性情。花达玛也说，王珏后来成为酒鬼，都是乌兰敖道的广大牧民给惯坏的。
我觉得在乌兰敖道，花达玛是女王爷，王珏是驸马爷，阿茹就是公主。来看演出的人好像就是来看他们一家人。我对此不嫉妒，也不生气，还有些替他们高兴。如果将来阿茹成了女王爷，我也有可能会成为驸马爷。我内心充满希望，也就常常往他们一家人的堆里混。
乌兰敖道喜气洋洋，节日的气氛浓烈。尤其我们今天是大年初一到，见到的都是穿着新衣服的幸福面孔。晚饭的时候，鞭炮响声一片。乌兰敖道比我们牧场大，住户居住得也很集中，像一个小的旗镇，除了建在一个旧庙里的兽医站，还有一个供销社和一个卫生院。过年了，草地上游牧的牧民也都收起蒙古包，赶着牲口回来了，人也显得特别多。为了招待我们，公社特意给我们杀了羊，公社的革委会主任乌兰巴拉专门来陪大家吃饭，还和每个人干杯喝酒。在主桌上，乌兰巴拉陪着阿茹一家，还有拉西叔叔。我是在另一桌和其他演员在一起的。一开始阿茹也和我们坐在一起，并且挨着我。巴拉主任喊阿茹过去，他还自称是阿茹的舅舅，因为他和花达玛一起从小长大——属于套近乎。阿茹站起来也把我拉了过去。我看拉西叔叔的眼色，意思要我还回到原来的座位上去。花达玛却说，阿蒙也坐在这里吧。拉西叔叔总是不希望我在大家面前太显眼，我曾经为此记恨过他。后来想明白了，他是在爱护我，不想让别人知道我是从前尼玛活佛的儿子，给我带来麻烦。会是什么麻烦呢？ 我不知道，拉西叔叔也不给我说明白，我又不好去问别人。
我刚学会喝酒，酒量不行，巴拉主任提议的三杯酒，有一杯酒我假惺惺地端起来没喝，放在碗筷问，有意让一块羊腔骨挡着。但还是让那个巴拉主任看见了，一定要逼着我喝。他说：阿蒙，我喜欢你拉的马头琴，我也喜欢马头琴，从小就喜欢拉，当然没有你们专业演员拉得好，来我敬你，咱们干一杯。巴拉主任端起杯，手腕向上一抖，杯里的酒像跳舞一样进了他的嘴里。他名字叫巴拉，是老虎的意思，喝酒的那个气势，确实像威风凛凛的老虎。大家都看着我，各种目光在我的身上扫来扫去。我已长大成人，虽然已经不胆怯众人看我的眼睛了，但是我知道，这杯酒逃不掉了。我端起杯来，就不像老虎了，有点像一只小猫，由于大家都看着我，我就更显得窘迫，端着酒杯有点不知所措。这时，阿茹伸手就掠过我的酒杯，她爽快地说：我替你喝。她也学巴拉主任把酒舞进了嘴里，甚至动作比巴拉主任还漂亮，因为她毕竟是舞蹈演员。
我听见花达玛制止她：阿茹，你逞啥强，一会儿，你不跳舞了？ 喝醉了你还演出不？ 你这小丫头啥也不懂。
大家随后就转移话题，不再理我了。我还是坐在那里，但是感觉不太自在。总觉得有一种危机感，不知道谁又会叫我喝酒。我有时想让我喝也好，阿茹还会替我喝。我知道我们草原上的规矩，让女人替喝酒，本来是男人一件很丢脸的事情。我却不这么认为，我觉得很有面子。阿茹可能都不会替她阿爸阿妈喝酒，她却能帮我。我只是遗憾，这件事情没有引起大家太多的兴趣，感到有点受轻视。我甚至很希望大家把我和阿茹放在一起成为话题，哪怕是说三道四一些不着边际的事情也行。
我坐得有些不耐烦了，就找个上厕所撒尿的机会出来了。公社开阔的院子里就是演出场地，演出舞台早已搭好，几辆平板马车并排固定住车轮，在上面铺平就是舞台。上面搭起坚固的木头架子，四面钉着帆布和干皮子，羊皮、牛皮、马皮都有，厚不透风。
天黑了，院子里已经到处是人。穿来窜去，兴奋异常。狗在人的大腿夹缝间被挤得惊慌失措，叫个不停。
演出开始了。我站在台上，黑夜，灯光照在那些站着看演出的人群的脸上，每个人的眼睛都像狼一样闪着绿幽幽的亮光，向我射来。我很恐慌，身子一抖，感觉心脏紧缩了一下。天太冷，身上起了鸡皮疙瘩，很痒。
在雪地里看演出，那种冻脚的滋味，真是一言难尽。我在牧场每年看演出，受尽了这种苦头。
现在好了，由观众变成了演员，看别人的人，成了被别人看的人。台上虽然也冷，演员演完就可以回到台后的屋子里取暖，里面牛粪火炉子烧得很旺。演出越到后来，观众群里的响动越大，不是掌声，是脚跺地的声音，很整齐，看来冷的程度每个人都差不多。雪地是坚硬的冻土地，敲击起来的声音特别响。也有不跺脚的，刚开始演出，受尊敬的老人和年少的孩子，有资格坐在地上铺好的皮子或者板凳上。他们坐在那里不动，也不跺脚，走的时候，一般都站不起来了，要家人扶起来，有的扶起来，也不会走路了，又要家里体格好的背到马车上，拉回家去。这是我从小就开始，每年冬天都要经历的快乐生活。
我不敢看台下绿幽幽的眼睛，又控制不住地要看一眼，又是第一次上台演出，显得紧张，几次都拉错了调。开场第一个节目就是我的马头琴独奏《万马奔腾》。由于我的手指跳得比心跳还厉害，那万马在我的弓弦问就是奔腾不起来。忽然就听见一阵嘶鸣，马蹄敲击地面由远及近，向我铺天盖地奔来。我惊愕得都要停住手中的弓了。
马蹄声和嘶鸣声奔到舞台，掠过我的头顶，就向台下黑压压的观众奔去。我一下子明白了，是拉西叔叔和另外的两个马头琴手，在后台配合给我声援。我立刻来了精神，我的万马也奔腾起来向台下追去。一下子，我找到了舞台的感觉。接着为花达玛的长调伴奏，给阿茹舞蹈伴奏，甚至配合四胡伴奏我都不发抖了。除了马头琴，我还特别喜欢四胡。四胡的四根弦，分内弦外弦，很要技巧，是仅次于马头琴的乐器，也可以演奏出马嘶、马鸣、马奔这些效果来，而且味道和马头琴不同。
我们这个歌舞团有一个习气，到上面演出叫汇演，就是汇报演出，很老实，很谦虚；一下到草地就牛逼起来，我们叫巡演，就是巡回演出，有点像上级领导巡回视察的那个意思。所以演出的人在台上居高临下，就很少有紧张的。我头一次登台，还没有染上这种习气。台下黑压压的脑袋和狼一样闪绿的眼睛，让我紧张、敬畏。
我们演出的节目除了传统的民歌，舞蹈，马头琴独奏、．合奏之外，还有新改编、创作的歌。这次有两首，一是数来宝，是拉西叔叔根据当时草原上人人都在唱的《草原牧民学大寨》改编的，是我们四个人拉着四胡演唱的。
电井打在沙漠上，沙漠开出稻香来呀，呼儿嗨儿。
学习大寨赶大寨，草原牧民跟上来呀，呼儿嗨儿。
大寨道路毛主席开，大寨精神放光彩呀，呼儿嗨儿．另一首就是王珏写的——他现在开始写歌了，名字叫《马蹄草的思念》。歌词有四句写得很美，他和阿茹伴舞，舞蹈�