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斋戒完毕，丈夫便带着妻子外出。妻子说：“我平生没有见过街市，你带我去街市吧。”到了街市，银匠便抱住她、倒在地上，为所欲为。妻子喊叫丈夫：“你为什么让人抱我？”丈夫说：“这人是个疯子。”
夫妇一起来到神那里，妻子叩头说：“平生没做恶事，只是被这个疯子抱过。”这样，妻子得以活下去，丈夫则默默不语，心中惭愧。妇人奸诈，乃至于此。
＇点评＇
这个故事告诉我们，神也有被瞒过的时候，有的罪过可以躲避神的惩罚。
（二十九）当嫁女到童子门喻
昔有一女，行嫡人①。诸女共送于楼上，饮食相娱乐。橘子堕地，诸女共观。
“谁敢下取得橘来。当共为作饮食。”
当嫁女便下楼，见一童子已取橘去。女言童子：“以橘相与。”童子曰：“汝临嫁时，先至我。许我，还橘；不尔，不相与。”女言：“诺。”童子便与橘，女得持还。众人共作饮食，送女至夫所。
女言：“我有重誓，愿先见童子，还为卿妇。”夫便放去。出城逢贼，女向贼求哀：“我有重誓，当解。”贼放去。适前，逢啖人鬼。女叩头，愿乞解誓，鬼放去。到童子门，请前坐。童子不干，为设饮食，以私金一饼送之。
师曰：“如是，夫贼、鬼、童子，四人皆善。虽尔，意有所在。或有言夫胜者，为持妇急；言贼胜者，为持财物急；言鬼胜者，为持饮食急；言童子胜者，为谦谦也。”
第28节：旧杂譬喻经（24）
＇注释＇
①嫡人：嫁人。
＇今译＇
从前有一女子，将要嫁人。许多女子在酒楼为她送别，一起吃喝娱乐。一个橘子落在地上，女友们都看见了。
有人说：“谁敢下楼把橘子取来，大家一起给她做好吃的。”
将要嫁人的女子下楼，看见一个孩子已捡起了橘子要走。她就对孩子说：“把橘子给我。”孩子说：“你出嫁前，先到我这里来。答应我，我就还你橘子；不然，我就不给。”出嫁女说：“行。”孩子便把橘子给她，女子拿着橘子回到楼上。大家一起给她做好饮食，并送女子到丈夫家。
出嫁女对丈夫说：“我有重大愿誓，答应先见一个孩子，回来再做你的妻子。”丈夫让她去。出城遇到贼，女子向贼哀求：“我有重大愿誓，我必须去兑现。”贼放她，让她去。再往前，遇到吃人鬼。女子叩头乞求放她让她去兑现誓言，鬼放了她让她去。到孩子家，请她前来就坐。孩子没有冒犯她，给她摆上食物，并送她一饼黄金。
法师说：“看来，丈夫、贼、鬼、童子四人都是善良的。虽说如此，他们的善意各有不同。有人说丈夫更善良，因为他本是急于娶妻的；有人说贼更善良，因为他本急于获取财物的；有人说鬼最善良，因为它本急于得到饮食的；有人说孩子最善良，因为他本是个谦谦君子。”
＇点评＇
说妻子、丈夫善良，这很容易被接受，说孩子善良也不足为怪，说贼与鬼善良有些新鲜。其实也不新鲜，蒲松龄笔下就有许多栩栩如生的善良狐狸精。至于贼，庄子早就说过“盗亦有道”。善，无所不在，人类中有，鬼蜮中有，三教九流中也有。推而广之，善良与否与社会角色关系不大，主要在于有没有一颗善心。
（三十）掷环无所亡喻
昔有妇人，常曰：“我无所亡。”其子取母指环，掷去水中。已，往问母金镮所在，母言：“我无所亡。”母后日请目连①、阿那律②、大迦叶③饭时，当得鱼。遣人于市，买鱼归治，于腹中得金环。母谓子：“我无所亡。”
子大欢喜，往至佛所，问：“我母何因有此不亡之福？”佛言：“昔有一仙人，居北阴寒。至冬天，人人悉度山南。时有老独母，贫穷不能行，独止为众盖藏器物。春，人悉来还。母以物一一悉付还其主，众人皆欢喜。
佛言：“时独母者是汝母。前世护众人物故，得是无所亡福耳。”
＇注释＇
①目连：梵名Maudgalya^yana，为佛陀十大弟子之一。佛弟子中，得大神通，故称神通第一。另据盂兰盆经载，佛陀弟子目连因母堕饿鬼道中不得食，佛令作盂兰盆，于七月十五日，具足百味五果于盆中，供养十方大德众僧，而后其母始得吃食。目连告佛：“若未来世一切佛弟子行孝顺者，亦应奉此盂兰盆。”佛言：“大善！”至后世，犹因袭此一作法，遂为盂兰盆会。现今盂兰盆节仍是日本第一节日。
②阿那律：梵名Aniruddha，佛十大弟子之一，是佛从弟，获天眼通，故称天眼第一，能见天上地下六道众生。
③大迦叶：梵名Maha^ka^/syapa，摩诃迦叶波的简称。佛的十大弟子之一，被誉为“修行（头陀）第一”。又以“拈花微笑”之故事，至今传诵不绝。
＇今译＇
从前有一个妇人，经常说：“我没有丢失什么。”他儿子拿了母亲指环，扔到水中。事后去问母亲：“金环何在？”母亲说：“我没有丢失什么。”过了一天，母亲向目连、阿那律、大迦叶施饭，需要鱼。派人去市场买，买回鱼来收拾，在鱼肚子里得到金环。母对儿子说：“我没有丢失什么。”
儿子大喜过望，前去找佛，问：“我母亲因何有不丢东西的福分？”佛说：“从前有一个仙人，住在北山阴寒的地方。到冬天，人人都到山南去。当时有一位孤寡老妇人，贫穷不能离开，独自留下来为大家看护收藏器物。春天，人们都回来了。老妇人把东西一一还给原主，大家非常欢喜。佛说：“当时的孤寡老母就是你母亲。由于前世保护众人的财物，所以今世得到不丢东西的福分。”
第29节：旧杂譬喻经（25）
＇点评＇
这个故事说明佛法无边，总是有施必报，有感必应。故现在之所得，无论祸福，皆为报应。如行放生、布施、梵行等善业，即因种善因而招感善报；反之，行杀生、偷盗、邪淫等恶业，即因种恶因而招感恶报。
老妈妈为众人看家当然也属善业，得到“无所亡”福分，顺理成章。
（三十一）作小泥屋得宝舍喻
昔有四姓家子，为离越①作小居处，则足自容，复作经行②处。后寿尽，上生忉利天上，得宝舍，周匝四千里。所欲自乐，欢喜，持天华③散离越屋上。天言：“我作小泥屋耳，乃得好殿舍。念恩，故来散华④耳。”
＇注释＇
①离越：梵名Revata，离婆多，佛弟子之一，为舍利弗之弟。常坐禅入定，心无错乱，得坐禅第一名。
②经行：在一定的地方旋绕往来。其目的在于避免坐禅时发生昏沉或睡眠，又为养身疗病之法。
③天华：天花。
④散华：在法会仪式中在佛前散花的仪式。首先将榓花与纸制之莲瓣放在华笼中，一边咏诵伽陀，一边绕佛，一边散花。
＇今译＇
从前有个四姓家的人，为一个叫离越的比丘修建了一个很小的居室，足以容身，又为他修建了经行处。后来四姓家子寿尽，转生忉利天成为神，得到用珍宝装饰的屋舍，方圆达四千里。心满意足，欢乐无比，把天花撒在离越的居室上。这个天神说：“我修的只是小泥屋，现在竟然得到这么好的宫殿。感念恩德，所以来撒下天花啊。”
＇点评＇
人间行好事，天上得回报——这是印度人对人生价值的理解。中国也有这样的看法，但代表性的传统价值观与此有些区别。中国代表性传统价值观是通过立德、立言得到名检（名节），流芳千古。如果没有佛教的果报、儒家名检之类的超越现实的信仰，人生就真的如同空花泡影，索然寡味了。
（三十二）得道因缘喻
昔有三道人，共相问：“汝何因得道？”曰：“我于王国中，观蒲萄大盛好，至晡①时，人来折，摚谌∠ぐ埽墙逶诘亍Ｎ壹跷蕹＃凳堑玫酪病！币蝗嗽唬骸拔矣谒咦救艘∈衷杵鳎刍犯噙担蛟岛夏顺缮Ｎ以凳堑玫酪病！币蝗嗽唬骸拔矣诹咦⒑谩Ｖ陵危惺顺道矗恕⒙碛谥性。と』ァＭ蛭镂蕹Ｄ硕揖跏堑玫酪病！薄�
＇注释＇
①晡（bū）：申时，下午三点至五点。
②摚涸咀鳌懊稹薄！皳｝”，揪、拔。
＇今译＇
从前有三个道人，互相发问：“你如何得的道？”一个说：“我在王国的都城，看到葡萄长得茂盛，近黄昏时有人来折，揪毁葡萄，弄得枝叶狼藉满地。见到这种情形，觉悟到万事无常，因此得道。”另外一个说：“我坐在河边，看见妇人洗刷器皿，手环互相叩击，因缘相合发出声音。我因此得道。”第三个人说：“我坐在莲花池边，看见莲花茂盛、美丽。傍晚，过来几十辆车，人、马都在池子里洗浴，把花全都摘走。万物无常如此，我觉悟到其中道理而得道。”
＇点评＇
这是一篇因相得缘的故事。因情觉悟、因景觉悟、因人觉悟的事情很多，只要具有观察与分析能力，遇事勤思，就会有所收获。牛顿看到苹果落地发现万有引力定律；哈雷看到牛顿亲自做的一架太阳系金属模型比物连类，由无神转向有神，坚信如此精美的天体结构，如果没有造它者，它是不会存在的。
常人与智者的差别往往不在智力，不在能力，而在对稍纵即逝的物象的注意、把握、分析与思考。
（三十三）折梵志①喻
昔有梵志，大高才学问。反驳论议，造立无端②，弹易正要③，引虚为实，牵物连喻④，莫当之者。诸国遂师之。后到舍卫国，白日然火行城中，人问曰：“何以故如是？”曰：“国冥无明，故然火也。”国王大耻之，而悬鼓城门下，募求明人有能折此人者。
时有一沙门，入国问之：“何以有此？”答曰：“王耻梵志所为，有明者捶鼓。”沙门举足踰之。王闻大欢喜，则请沙门、梵志上殿饭食。沙门语王：“善哉，是梵志！智慧明达，真是道人。非奴、非卒、非担死人种⑤。”梵志默然，无以答。伎乐同时作，便取梵志，着粪箕中，扫迹驱逐出国，相传告语也。
第30节：旧杂譬喻经（26）
＇注释＇
①梵志：梵语bra^hman！a，音译婆罗门、梵士。婆罗门志求住无垢清净得生梵天，故有此称。梵志又指一切外道出家人。在家的婆罗门亦为梵志。参阅本经第十篇注释⑥。
②造立无端：出言立论毫无根据。
③弹易正要：抨击、变易正理要旨。
④牵物连喻：借物为喻。
⑤担死人种：指首陀罗，梵语s/u^dra。印度四姓中地位最低之奴隶阶级。从事担死人、除粪、养鸡猪、捕猎、屠杀、沽酒、兵伍等卑贱职务。乃雅利安人所征服之土著，随着婆罗门文化之隆盛而备受压迫，亦无任何宗教特权，并受传统婆罗门教轻蔑为无来生之贱民，故称为一生族。参阅本经第十篇注释⑥。
＇今译＇
从前有个修行人，才能很高，学问很大。他反驳别人论议时，立论没有根据，常常抨击正理，以假作真，借物比喻，没有人辩得过他。于是各国纷纷拜他为师。后来到了舍卫国，白天点火，在城中行走，有人问：“为何这样做？”他说：“国家黑暗，没有光明，所以点火。”国王觉得受了奇耻大辱，就在城门悬起一面鼓，募求聪明人击败他。
当时有一个沙门，入城问道：“为什么设此鼓？”有人回答说：“国王认为那个修行人的所为是奇耻大辱，有高明者可以敲鼓应聘。”沙门过去击鼓。国王听见大喜，请沙门与那个修行人上殿吃饭。沙门对国王说：“好啊，这个修行人！聪明通达，真是得道之人。不是奴仆、不是士兵、不是担死鬼的下贱人。”修行人沉默不语，默然无法应答。这时歌舞齐作，就抓住修行的人，把他放到粪箕中，扫地出门，驱逐出境，并将此事情传告国人。
＇点评＇
这篇寓言为我们提供了一个对付狂徒的策略与方法——名褒暗贬，欲擒故纵，通过给对方戴高帽而置之死地。同时也让我们领悟到骄兵必败。
（三十四）沙门妆饰面目喻
昔有沙门，饭已减除①，妆饰面目，整顿衣被，窥视前后。阿难白佛言：“此比丘非法乃尔。”佛言：“适从女中来，余态未尽故耳。”比丘则现罗汉道，般泥洹②去也。
＇注释＇
①减除：此处指饭后收拾碗筷。
②般泥洹：梵语parinirva^n！a。意译作圆寂。指熄灭或吹熄之状态。当烦恼火烧尽后，即至于智慧完成而臻于觉悟之境，故佛教以达到此一境界为最后目的。出现此世为人的佛，其肉体之死，称涅槃、般涅槃、大般涅槃。入涅槃又称入灭、薪尽火灭。
＇今译＇
从前有一个沙门，吃完饭把碗筷收拾停当，就修饰面容，整理衣服，瞻前顾后。阿难对佛说：“这个比丘竟然如此不遵法度。”佛说：“这是因为他刚从女人转生而来，女人的特性还未完全消除。”那个比丘就现为罗汉，涅槃而去。
＇点评＇
江山易改，禀性难移。看见一个人行为有毛病，甚至违反了法度，不要立即下结论，更不要立即给予惩罚，一定要弄清楚原因。人的缺点有先天造成的也有后天造成的，应该区别对待。
（三十五）种一生十喻
昔舍卫城外有家人妇，为清信女①，戒行纯具。佛自至门分卫②，妇以饭着钵中，却作礼。佛言：“种一生十③，种十生百，种百生千。如是，生万，生亿，得见谛道。”
其夫不信道德④，默于后听佛咒愿，曰：“瞿昙⑤沙门，言何若过甚哉。施一钵饭，乃得尔所福，复见谛道？”
佛言：“卿从何所来？”
答曰：“从城中来。”
佛言：“汝见尼拘类⑥树高几许？”
答曰：“高四十里。”
“岁下数万斛实，其核大如芥子？”
答曰：“少少耳。”
佛言：“一升乎？”
答曰：“一核耳。”
佛言：“汝语何若过乎！栽种一芥子，乃高四十里，岁下数十万子。”
答曰：“实尔。”
佛言：“地者无知，其报力尔。何况欢喜持一钵饭上佛，其福不可称量！”
夫妇心意开解，应时得须陀洹道也。
第31节：旧杂譬喻经（27）
＇注释＇
①清信女：梵语upa^sika^，同优婆夷。受三归五戒并具有清净信心的女子，与优婆塞同系在家信仰佛法者，俗称居士。参阅本经第一篇注释⑾。
②分卫：乞食。
③种一生十：以种植喻修善业，种下一善因，生出十倍善报。
④道德：正法名为道。得道而不失为德。道德是有关人类行为善恶、正邪之原理。其原语为拉丁语之习俗同义，因为习俗乃道德与法律之基础，法律为社会活动中之规范，道德则为人类社会生活规范中必要的个人规制。孔子提倡以仁为中心之人伦关系，基督教强调博爱精神，佛教则诫恶劝善，并禁止杀生、偷盗等十恶。有时佛教所谓道是利益他人之意，所谓德有自获其利之意。
⑤瞿昙：梵名Gautama。为印度刹帝利种中之一姓，释尊所属之本姓，新称乔答摩。
⑥尼拘类：即尼拘律树，意译为无节、纵广、多根。形状类似榕树。此树端直无节，圆满可爱，去地三丈余，方有枝叶。枝叶繁茂向四方蔓生，其种子甚小（微细如柳花子），故佛典常用来比喻由小因而得大果报者。中国无此树，译为柳树者应为讹误。
＇今译＇
从前舍卫城外有一家的主妇是清信居士，持戒修行纯正圆满。一天，佛亲自至门前乞食，主妇把饭放到钵中，退身行礼。佛说：“种一善因，得十善报，种十善因，得百善报，种百善因，得千善报。如此，可以生万，生亿，从而觉悟正道。”
其夫不相信佛法，悄悄在后边听佛祝愿祈福，说道：“瞿昙沙门，你说话太过分了。施舍一钵盂饭，竟然能得到这么多福分，还能觉悟正道？”
佛问：“你从何处来？”
回答：“从城里来。”
佛问：“你见那尼拘类树有多高？”
回答：“四十里高。”
“一年结几万斛果实，果核大小如芥菜子儿吗？”
回答：“种籽很小。”
佛说：“有一升吗？”
回答：“一粒果耳而已。”
佛说：“�