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回答：“种籽很小。”
佛说：“有一升吗？”
回答：“一粒果耳而已。”
佛说：“你说话怎么如此过分！种下一粒芥菜子儿那样大小的种籽，竟然长出高四十里的树，一年结几十万果实。”
回答：“是这样的。”
佛说：“土地无知，它会报答栽种之力。何况高兴地施一钵饭献佛，其福分不可限量啊！”
夫妇茅塞顿开，悟得须陀洹道。
＇点评＇
积善成德，而神明自得，圣心备焉。
凡是佛教盛行的地方多是重农的社会，所以常用稼穑之事比喻佛理。之所以佛教很快传入中国，原因之一就是当时中国是农业国。春华秋实的现实是因果报应最生动的注脚。同时，农业也是最环保、最能持续发展的行业。现代人贪婪心起，欲少劳多获，施用农药、化肥。产量成倍地提高，却破坏了作物的美味，造成土壤板结！
（三十六）沙门煮草悉成牛骨喻
昔有沙门，已得阿那含①道，于山上煮草染衣。时有失牛者遍求牛。见山上有火烟，便往视。见釜中悉牛骨，钵化成牛头，袈裟②化成牛皮。人便以骨系头，徇③行国中，众人共见之。
沙弥见日已中④，捶楗椎⑤，不见师至，便入户坐思惟。见师乃人所辱，则往，头面着足言：“何因如此？”曰：“久远时罪也。”沙弥言：“可暂归食。”两人则放⑥神足⑦，俱去。
沙弥未得道，常有恚未除，顾见清信士⑧及国人：国人乃取我师如此，使龙雨沙石，动此国，令之恐怖。念此适竟，四面雨沙，城坞屋室，皆悉坏败。师言：“我宿命一世屠牛为业，故得此殃耳。汝何缘作此罪乎？汝去，不须复与我相追。”
师曰：“罪福如是，可不慎矣？”
＇注释＇
①阿那含：梵语ana^ga^min，意译不还。指小乘声闻修行所得之第三果，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称；凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做不还；至本位者，谓此人将入阿那含道。见本经第五篇注释①。
②袈裟：梵语kas！a^ya。缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。
第32节：旧杂譬喻经（28）
③徇：通“巡”。
④日已中：佛教戒律，日影过中不食。
⑤楗（jiàn）椎：又作犍椎、犍槌、乾槌、。为寺院中敲打用之报时器具，寺院悬挂的木鱼、钟、磬类。
⑥放：施展。
⑦神足：神足通的简称，五通之一，又作如意足通、神境智证通，即身如其意，随念即至，可在一想念间，十方无量国土都能同时一一到达，变化无穷。佛十大弟子中，目犍连就是得了这种圆满的神通而号称为“神通第一”。
⑧清信士：受三归五戒并具有清净信心的男子，梵语叫做优婆塞。
＇今译＇
从前有一个沙门，已证得阿那含道，他在山上煮草染衣。这时有一个失牛的人到处找牛。找牛人看见山上有火光和烟，就过去看。看到锅里都是牛骨，沙门的钵变成牛头，袈裟变成牛皮。找牛人便把牛骨系在沙门头上，在国都中游街，大家都看到了。
沙弥见日已中，就敲击响器，却不见师傅回来，便进房间禅思。冥思中见师傅竟然被人侮辱，赶去，行头面顶足礼节，问：“为何如此？”师傅说：“这是很久前的罪孽。”沙弥说：“你先回来吃饭吧。”两人就施展神足，一起离去。
沙弥没有得道，心中的忿怒、嗔恨之意未除，念到居士及国人，思忖：国人竟然如此对待我师傅，应该让龙下一场沙石雨，震动全城，让他们害怕。这种念头刚一出现，四面就下起雨沙，城堡房屋都被毁坏。师傅见此状，说：“我前世以屠牛为业，故遭此殃。你为什么犯下如此罪孽呢？你走吧，不要再追随我。”
法师说：“善恶报应如此分明，难道可以不慎重吗？”
＇点评＇
应该牢记法师的提醒。几乎所有的宗教都不主张以暴易暴。基督教认为，有人打你左脸，就把右脸伸过去让他打。——这是羞辱打人者最好的方法。沙门替他师傅报仇，动机良好结果适得其反。
（三十七）大臣命终喻
昔有国王、大臣五人。一臣宿①请佛，佛不受，臣则还，因王请佛。佛言：“此臣今必命当终，明日将谁复作福乎？”臣尝令相师相之，云：“当兵死。”常以兵自卫，己亦拔剑持之。夜极欲卧，以剑付妇持之。妇睡落剑，断其夫头。妇便啼叫，言：“君死！”
王则召四大臣问：“汝曹营卫之，徼②修奸变。其妇与相随而忽至此罪为？谁在边者？”便斩四臣右手。
阿难问佛：“何因？“佛言：“其夫前世作牧羊儿，妇为白羊母。其四臣前世作贼，见儿牧羊，便呼儿。俱举右手，指令杀白羊母，与五人烹之。儿啼泣悲哀，煞羊食贼。如是展转生死，今世共会，故毕其宿命罪也。”
＇注释＇
①宿：素来，久。
②徼（yāo）：原本作“激”。同“邀”。求，谋取。
＇今译＇
从前有一个国王和五个大臣五。其中一个大臣一再请佛，佛没有请来，这位大臣回来，求国王出面请。佛说：“这个大臣今天当死，明日谁会接着请佛造福呢？”这个大臣曾经让相师看相，相师说：“当死于兵器。”大臣知道后常用兵加强防卫，自己也总是持剑在手。夜深要睡觉了，他就把剑交给妻子拿着。妻子睡着，剑落下来正好砍断丈夫的头。妻子哭叫：“我丈夫死啦！”
国王当即召见另外四位大臣，问他们：“你们负责保护他，却设计谋害他。他的妻子一直跟随他，怎么会忽然犯这样的罪？当时谁在死者身边？”于是砍了四位大臣的右手。
阿难问佛：“什么夙因导致这样的结果？“佛说：“那个女人的丈夫前世是牧羊人，妻子是只白色母羊。那四个大臣前世是贼，看见牧羊的人，叫住他，他们一起举起右手，指着白色母羊要杀它，给五个人煮着吃。牧羊人悲伤哭泣，没办法杀羊给贼吃。就这样，生死轮回，今生相聚，以此了结他们前世的孽缘。”
＇点评＇
这个故事巧妙地设置妻子无意杀夫的情节，以渲染法网恢恢，疏而不漏。故事固然离奇，但妻子无意杀夫稍显勉强。牧羊人杀白母羊，完全是被逼无奈，凶手是贼。牧羊人杀羊是无意的，妻子杀夫也是无意的，但人们不免会想：牧羊人为保护自己的生命，暂且让步，这难道也算恶吗？
第33节：旧杂譬喻经（29）
（三十八）鱼身喻
昔有大姓，家富巨亿，常好惠施，所求不违。后生一男，无有手足，形体似鱼，名曰鱼身。父母终亡，袭持家业，寝卧室内，又无见者。
时有力士，仰王厨食，恒怀饥乏。独牵十六车樵，卖以自给，又常不供。诣此四姓，求所不足，曰：“累年仰王饮食，常不供足，恒抱饥饿。闻四姓资财巨亿，故来乞丐。”鱼身请与相见，示其形体。
力士退自思惟：力石乃尔，近①不如无手足人，联取②其物。往到佛所，问其所疑：“世或有豪尊如国王者，死无手足，殖富乃尔。近我筋干③，国中无敌，而常抱饿，饮食不足。何缘如此？”佛言：“昔迦叶佛④时，鱼身与此王共饭佛。汝时贫穷，驱使助之。鱼身具所当得，已与王行，而谓王言：‘今日有务，不得俱行，废此事为断我手足无异⑤。’故时行者，今王是也；不行失言者，鱼身是也；时贫穷佐助者，汝身是也。”
于是力士心意开悟，即作沙门，得阿罗汉道也。
＇注释＇
①近：副词，义同“殆”，大概。
②联取：“联”通“廉”。轻易取得。
③筋干：筋骨躯体。
④迦叶佛：梵名Ka^s/yapaBuddha。于现世界人寿二万岁时出世而成正觉，乃释尊以前之佛。过去七佛中之第六佛，又为现在贤劫千佛中之第三佛。传说为释迦牟尼前世之师，曾预言释迦将来必定成佛。
⑤断我手足无异：《经律异相》卷第四十二作“若行，无异断我手足。”
＇今译＇
从前有一户大姓人家，家里富有钱财上亿，平常喜好施惠于人，有求必应。后来生一男孩，没有手足，形体似鱼，起名叫鱼身。父母去世，鱼身继承并操持家业，成天躺在房间里，没有外人见过他。
当时有一个大力士，靠国王厨房过活，常忍饥挨饿。他一个人拉十六车柴，卖了养活自己，还经常不够生活。于是到了这个四姓人家，请求给他不足的部分，说：“常年仰仗国王厨房的施舍，不足所需，常常忍饥挨饿。听说您家资财亿万，所以来乞讨。”鱼身见他，显露了形体。
大力士退下来之后思忖：我力大无穷能举起巨石，还不如无手脚的人轻易得到财物。于是去佛找那里，问其所疑：“世间竟有豪富尊贵如国王的，至死无手无足，却积攒那么多财富。国内大概没有人比得上我的筋骨躯体了，我却忍饥挨饿，饮食不足，这是什么原因啊？”佛说：“过去迦叶佛在世时，鱼身与国王一起供饭给佛。那时你穷，被驱使前来帮忙。鱼身准备妥当，与国王一起出发，却对国王说：‘今有要务在身，不能同行，而不行此事无异于断我手足。’所以当时去的就是今天的国王；失言不去的就是鱼身；因贫穷来帮忙的就是你的前身。”
于是大力士顿悟，做了沙门，悟得阿罗汉道。
＇点评＇
佛教中的“顿悟”对我们今天每一个人都是很重要的。“顿悟”的事情不仅发生在修行人身上，也发生在每一个人身上。
人的身体遵从自然规律，由幼年至于少年，至青年，至壮年，至老年，这个规律不能违反。但人的智慧与品德却不遵从这个规律，一个人如果没有自觉性，很可能终生是个糊涂虫。而不断自我反省，不断修正错误，就能超越表象，认识宇宙和自身。
可以结合孔子的“吾日三省吾身”理解“顿悟”，在自己省中也可以提升自己的认知能力。
第34节：杂譬喻经（1）
杂譬喻经（失译附后汉录）
杂譬喻经
（失译人名附后汉录）
卷上
（一）巧乳母养子喻
菩萨度人，譬若巧乳母养子。有四事：一者，洗浴使净；二者，乳哺令饱；三者，卧寐安稳；四者，抱持出入，恒使欢喜。以此四事，长养其子，令得成就。
菩萨亦复如是。有四事育养众生：一者，以正法洗浴心垢；二者，以经法饮食，使饱；三者，禅定三昧①，随时兴立；四者，以四恩饶②益一切，恒令欢喜。以此四事劝诲一切，长育众生，使得至道。
＇注释＇
①禅定三昧：禅定。参阅本书第一经第六篇注释⑧；三昧，梵语sama^dhi之音译。又作三摩地、三摩提、三摩帝，意译为等持、定、正定、定意等。即将心定于一处的一种安定状态。
②饶：怜爱。
＇今译＇
菩萨济度人，如同聪明的乳母抚养孩子。做四件事：第一件，洗浴使孩子干净；第二件，哺乳让孩子吃饱；第三件，让孩子睡得安稳；第四件，抱孩子出入，总让孩子欢喜。做这四件事，抚养其子，使他长大成人。
菩萨也是如此。做四件事养育众生：第一件，以佛法洗浴心灵的污垢；第二件，以佛法为精神食粮，使其得饱；第三件，引导众生随时禅定，随时有所建树；第四件，用四恩怜爱、恩惠众生，永远让他们高高兴兴。菩萨以这四件事劝勉、教诲众生，培育众生，引领他们悟得真正的佛法。
＇点评＇
以乳母抚养孩子比喻菩萨劝诲众生，都是四件事，可以对比，便于领悟。这种写法别开生面，我想，有不信佛陀者，无不信此理者。
（二）有善恶二知识喻
世间有二知识①，常与人为因缘，令人得大罪，亦令人得大福。何谓二知识？一者恶知识②，二者善知识③。
譬如贼帅④造恶逆，杀害君父，破乱天下，众生被毒，殃无不加⑤。与之从事，令人得大罪。
如释迦文菩萨⑥，发意求道，救护众生。四等四恩⑦，接护一切；三界五道⑧，靡不蒙度也。所谓善知识，与之从事，令人得大福。
＇注释＇
①知识：朋友。
②恶知识：恶友、恶师、恶师友。
③善知识：善友、善师、善师友。
④帅：原本作“师”。
⑤殃无不加：祸患无所不加。
⑥释迦文菩萨：释迦牟尼修行尚未成佛时的称号。
⑦四等四恩：参阅前经第一篇注释⑨。
⑧三界五道：三界，参阅本书第一经第一篇注释（29）；五道，见本书第一经第三篇注释⑨。
＇今译＇
世间有二种朋友，常与人们结不解之缘，让人犯大罪，也让人得大福。这两种朋友是谁呢？第一个叫“恶友”，第二个叫“善友”。
比如，盗贼头领，做恶行逆，杀君害父，破坏饶乱天下，众生受害，祸殃无以复加。与这种人一起做事，会让人犯大罪的。
如释迦文菩萨，他发菩提心，求佛道，拯救济拔众生；四无量、四恩引导摄受、维护一切众生，三界、五道之中没有不被他济度的。这就是所谓“善朋友”，与他们一起做事，让人得到大福。
＇点评＇
佛教重视交友。据智顗之《摩诃止观》卷四下载，善知识有三种：
（一）外护，从外护育，使能安稳修道；
（二）同行，指行动与共，相互策励；
（三）教授，指善巧说法。
《长阿含》卷十一《善生经》举出六种恶友：
（一）方便生欺（说种种欺诈）；
（二）好喜屏处（喜好隐秘之处所）；
（三）诱他家人（诱拐他家之人）；
（四）图谋他物（谋取他人之财产）；
（五）财利自向（图利自己）；
（六）好发他过（好指摘他人缺点）。
并指出恶友常常交于饮酒、博戏、淫逸、歌舞的场合。
“善友”、“恶友”说与中国古代的“近朱者赤，近墨者黑”庶几近之。交友不当，必误终生。
（三）老母流离喻
昔南天竺有一国，名私呵絜①，处海渚之上，其城纵广八万余里。时他国有一老母，名阿龙，遭难荒乱，流离在此国。孤单无所归依，乞丐生活。诣长者②家，欲求寄附。时长者归③见之，问讯老母。老母具自陈说穷厄之意。长者怆然愍之，语老母言：“可住我家耳，当相资给。”老母喜曰：“吾无以上报，当以小小作使，所作众务，不敢惮劳也。”
便停止住，意有悲喜：昔日供侍众僧，随意所设；今日忽尔穷厄，施心不达，内自感伤。前礼道人，问讯已④讫：“不审僧朝中得⑤供未也。”道人答曰：“朝来入城乞丐，了无所得，是以便还所解⑥耳。”老母即念，欲得饭众僧，而自了无所有。白诸道人：“我今入城视之，若得供办者当还白之，若无者亦当使知消息”。于是众许可，各各解住树下。
第35节：杂譬喻经（2）
于是老母还舍，启长者妇：“宜用数千钱。今我虽在此作使，愿身自卖，终身为婢，可立券要⑦。”长者妇问曰：“卿在此，仰⑧我衣食。欲复用钱，为持作何等？”老母白言：“私宜急用，不可得说。”于是长者妇以钱与之，语言：“为持去用，若有时自可还，我以券何为？”老母得钱，诣其左右先素知识者，具以情告之。以钱人人付，使为供六十家，须臾已办，赍诣道人。
本谓无实定，至诚⑨乃尔，皆怪其精进出于不意，而问老母：“居止何处？吾朝分卫⑩，无里不遍，何以都不相值见耶？”老母具自陈说本末：“我是某国中人也。家先奉佛，供养众僧。值世荒乱，流离至此，室家荡尽，一身孤独。依附此国大长者家，给其使令，仰其衣食，空身寄命，了无一钱。向见道人，悲喜交集，心有所怀，恐⑾愿不果，白夫人以身自卖，求索少少，欲饭众僧。慈惠见愍，微诚得遂耳。”道人叹曰：“真可谓尽信施矣。”皆相谓曰：“吾等亦为五阴之身，行求分卫。今日之食，便为啖人肉也！宜各建意，以报施功。”众人齐心，立八惟务禅⑿。精诚⒀感通，即获超定⒁，神足威灵，振动境界，树木曲躬，有似跪拜。道人见证，赞叙施主。
国王惊肃，怪其所以。召诸群�