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轮回。让我们再往下推演。”他停顿一下仔细思量。“我们还能再往下推演吗？接下来还有东西吗？意识中所有已知的层面是否已经终结？此处是否就是自我的底层了？这是不是意识的整个结构，心智所有的内容？”
有人问道：“支撑它的是什么？”
克里希那吉默然不语。过了一会儿他才说：“支撑它的就是它自己的活动。埋在下面的到底是什么？我们要如何才能超越这欲望之网？”
“把心关起来。”罗回答。
“把心关起来的是谁？难道不就是那颗心吗？”克里希那吉的反应非常迅速。“到底该采取什么方法？一旦认清意识的真相——不是字面或理论上的认识，而是真正认清了真相——欲望不就停止了吗？我只要一费力想克服这真相，我就破坏了它。我不能有任何欲望，除了不着意之外，我什么也不能做。我应该关心的是我的自我、我的烦恼和我的真相。”
某天清晨克里希那吉说：“我们能不能再探讨一下意识？昨天我们从意识的外围逐渐探讨到中心，有点像顺着漏斗往下走。今天我们能不能反过来从中心探讨到外围？我们能不能从内向外推演？”
“这个自我的中心真的存在吗？”罗质疑。
“只要专注于一个焦点，中心就存在。外围一旦动摇，中心就形成了。自我中心奠基于外围上的点，这些外围上的点包括一个人的名誉、财产、妻子与声望等。这些点不断地被加强。这些外围的点上一直有活动在进行，自我经常害怕这些点会被破坏。”
“没有这些中心点，我能不能活下去？”罗问道。
“如果我从中心开始研究，我得先知道中心到底在哪里。其实根本没有一个自我中心，存在的只有觉性罢了。意识的外围制造出了一个中心，因为有外围，我才知道有个中心的存在。外围就是专注的焦点，自我中心就是由这些局限制造的。外围一旦去除，哪里还有中心呢？”
“我们有能力去除外围吗？”我质疑。
“如果你的心能在觉性中活动而没有自我感，你就不会有记忆。你一旦朝向外围活动，记忆就开始了。
“到目前为止我们的思考都是从外向内的。没有自我感的思考一定是截然不同的。我们必须习惯从内向外的思考方式。”
“那些焦点怎么办？”我问道。
“就像从篱笆的下面溜过去一样，篱笆的本身已经无关紧要了。观察这些外围上的点必须视若无睹。我们却总是立刻跳到外围，陷入自我的习性中。我们无法形成没有自我感的习性。
《克里希那穆提传》第二部分
第15章 圆融自性本无碍（2）
“从外围朝向中心的活动往往使我们陷在自我感中。我们一旦发现自己正在全神贯注，全神贯注就变成了缩小的焦点。惯性思考都是外围的活动，其实根本没有一个可以被认得出的焦点。自我感往往和这些焦点有关，从外向内的活动制造了这种自我感。
“我愈是能安住于觉性中，愈是能认清没有自我的事实。”
第二天早上我们仍然继续讨论。我们问克里希那吉：“意识的外围到底是什么？它是怎么形成的？那些篱笆是如何造成的？它们的材质是否有别于那没有焦点的中心？”
“你们为什么要停留于外围？你们为什么不能安住于觉性，去发现它的芬芳？你们为什么只关心外围的篱笆？”他回答我们。
“我费尽千辛万苦想要去发现它的芬芳，但是它似乎是无法了解的一件事。阿秋建议我以游戏的心情来面对它。”弗洛斯特夫人如此回答。
“你为什么陷在时间感中，为什么如此费力？”克里希那吉问道。
“因为我的心硬得像石墙一样。”
“为什么？问题出在哪里？请仔细听一听问题出在哪里。”克里希那吉说。
“问题出在我的妄念。”弗洛斯特夫人回答。
“换句话说，你一直想得到解答。你的妄念就是你的阻碍。那堵石墙上都是概念，你已经习惯于思考了。你为什么不能把它们放下？”
“我不知道该如何放下。”弗洛斯特夫人回答。
“为什么？对你而言，思考是非常重要的事。你一旦无法按照旧有的窠臼思考，你就迷失了。忘掉所有的思想！以游戏的心情来面对。让我们来看看我们能不能不从那堵墙，而是从没有中心的状态出发。困难在哪里？”
“我很清楚我们还到不了那个阶段。”弗洛斯特夫人开始有点焦躁不安。
“根本没有什么阶段不阶段。你为什么执着于外围，然后又想从外围移向中心？放下这个执着，你的外围太满了。放下它，假装你现在正要进入一个崭新的房间。你一发现外围，立刻就想制造一个中心。你称这个中心为上帝，然后你逐渐接近它。但是去除了外围，中心就不存在了。陷在思考的习性中，你是不会有什么创见的。困难不在觉性中，而是在外围。只有一颗单纯的心才能认清真相。”
“从外围观察就像透过望远镜在看一样。处在觉性中则是流畅无碍的。”南迪妮说。
“那些焦点到底是什么？是不是一种辨识力？篱笆是什么？如果你从没有焦点的状态观察，那篱笆又是什么？应该是心识活动的停止。流畅无碍的觉性是不是外围心识活动的停止？心识活动的停止仍然是外围篱笆上的焦点，在这种状态下，我还是陷在篱笆之内。
“昨天讨论结束后我就入睡了。正当我要醒来之时，我感觉自己好像从遥远的地方逐渐逼近一幅极为精密的图案。我躺在床上看着这幅图案，看了好长一段时间。接着它就消失了，而我也醒来了。心识活动一旦停止，图案便形成了，接着我又从这个图案中开始产生活动。刻意停止心识活动或者逃避本来面目都会造成哀伤，我一旦认清觉性与外围的焦点在本质上是一样的，心中的挣扎就停止了。刻意想停止外围的焦点，其实也是一种焦点。愈是想和这些焦点搏斗，就愈会加强这些焦点。”克里希那吉说。
“制造这些焦点的到底是什么？是不是流畅的觉性变得具体化了？”我问道。
“是不是因为受到了压力或反面的力量？”罗质疑。
“你们的觉性和我的觉性难道有分别吗？”克里希那吉反问。
弗莱德曼提出一个疑点：“障碍为什么会产生？障碍难道是虚妄的吗？”
“障碍为什么会产生？我的四周起码有二十样事情正在发生。有的时候我的观察相当广阔，有的时候又十分受限。”罗说。
“觉性遇到障碍，于是身体的神经产生了反应，这难道不可能吗？产生的很可能只是身体上的反应罢了。你问我一个问题，我只能在自己的局限内回答你的问题，于是流畅的觉性就受阻了。外来的挑战造成了身体的反应，于是产生了局限。即使流畅的觉性受阻，我也得接纳，因为这就是人生。”克里希那吉说。
“觉性受阻是什么状况？”罗问道。
“也就是注意力缩小到一个焦点上。浩瀚无边的河水突然窄化成一条小溪了。觉性是没有焦点，没有局限的；它是浩瀚无边的。有焦点的注意力就是把觉性窄化的结果。我们为什么要驻留在一个焦点之上？这才是我们该提出的疑问。在你们问我问题的那一刻，焦点已经不可避免地形成了。然而我们为什么要允许觉性具体化？”他沉默了一会儿，接着慢慢地讲述下去，他要求我们和他的心并驾齐驱。
他说：“那浩瀚无边的觉性中没有积极的心态。只有在具体化的状态中才有积极性。无我的状态是消极无为的，当消极无为的状态受到挑战时，积极的行动才产生。积极的状态必然会制造一个相反的情境。”
“积极的状态有没有业力？”罗问道。
“真正的解脱存在于消极无为的状态中。我们一旦脱离这个状态，我们就迷失了。如果进入一个缩小的焦点，我们也同样会迷失。我们只能从消极无为的状态中观察事物。然而觉性为什么会具体化？”他停下来问自己，“这个问题是否不妥？具体化是不可避免的事实。我的疑惑是，人心为什么停留在具体化的状态？我一旦领会了消极无为的途径，我就从具体化或缩小焦点的状态中解脱了。我认清心中的烦恼是不可避免的，于是就不再执着了。”
“是不是因为我们把空性和烦恼一分为二才产生了障碍？”罗问道。
“如果能处于消极无为的状态就会有解答。我的问题是，我为什么不能安住于消极无为的状态？坏就坏在我总是不停地量来量去。只有大智若愚的人才能成道，小心翼翼的人是没有机会的。”克里希那吉说。
克里希那吉接着说：“什么是识能？我们所谓的意识和能量有什么关系？窄化的活动是我们熟知的，例如恐惧、欲求或自我升华，我们也知道辨识的各种理由和原因。这识能到底是什么？很显然这股大能没有局限，没有范围，也没有相反之物。整个意识场都是能量。”
“每当我们企图检查这股能量时，检查者就变成了缩小的焦点。”罗说道。
“空寂是什么？让我们从不同的途径来探讨这股大能。空寂到底是什么？你们现在的心空不空？你们要如何才能发现空寂？你们的心吵不吵？你们如何才能知道自己的心是空的？”
“没有焦点而又流畅无碍的觉性就是空寂。”罗说。
“不要下定义。我能辨别空寂吗？我能经验它吗？我能以观察者的身份说‘这就是空寂’吗？”克问道。
“当我没有注意的焦点时空寂就出现了。”罗回答。
“你所谓的没有焦点是什么意思？不要用言语来表达，你要用心体会空寂，同时还要观察自己如何去体会，去经验它。”克里希那吉握着罗的手，引领他一同进入那寂然无为的领域。
“空寂到底是什么？你如何体会它？仔细听着，别的什么都不要做。你现在正在体会它，还是你正想用言语来形容它？”他停顿了一下然后问道，“你能看出其中的差异吗？好好体会一下空寂到底是什么？”
“我认为空寂是求不到的，因此先得放弃所求之心。”阿秋说。
《克里希那穆提传》第二部分
第15章 圆融自性本无碍（3）
“你们总是先画一幅图，再把事物嵌在这幅图中。我要你们真的去发现空寂是什么。”克里希那吉节节进逼。
“我记得以前曾经体会过空境。”弗洛斯特夫人说。
“那并不是空寂。空寂到底是什么？有人问我什么是识能，我认为我们应该从不同的途径来解决这个问题，于是我说让我们一同进入空寂。这是一项挑战。然而空寂到底是什么？我对它是否持有先入为主的意象，或者我真的体会到了，既然你问我，我就试着和你沟通？”
“不要企图体会它或不去体会它，放下就对了。”罗似乎在一瞬间接触到了无碍的空寂，暂时与它合一了。
“放下你们的概念，直接体会这空寂。”克里希那吉说，“我要不是在想象，就是真的处于空寂中。空寂是无法经验的。你们的妄念通常立刻会生起。简单一点，放下你们的妄念。然而妄念为什么总是比空寂早一步生起？”
“因为心智是如此的灵巧。”阿秋说。
“这不能算个答案。妄念为什么会先生起？我一开口问你们什么是空寂，你们的妄念就开始活动了。你们要如何才能发现空寂？通过喋喋不休的妄念显然是发现不了的。那么你们该怎么办？”
“外围的篱笆就是由妄念形成的。”罗说。
“空寂则是无限的。我想弄清楚能量到底是什么。能量本来可以是无限的，但是妄念总是先产生，因而遮蔽了空寂。空寂是无限的；空寂之中包含着妙有；妙有和空寂并不彼此矛盾。小孩的哭声也是空寂。噪音与空寂无二无别。如果空寂是广阔无边的，噪音便是空寂的一部分。
“与空寂对立而具有业力的东西就不在空寂之中了。观察者其实就是机械化的业力，它总是从对立的方向观察空寂，于是它就脱离了空寂。此外认为一切皆空即是不空。与空寂对立的东西也许有自己的能量，但是它并不在广阔无边的空寂之中；这两种能量是截然不同的。
“不与空寂对立矛盾的东西都是广阔无边的。和自己的能量相互对立矛盾的则是有限的，有限的东西虽然想找到广阔无边的空寂，结果还是找不到。
“只要我能活在空寂中而没有任何抗拒之心，无论我做什么都不会产生矛盾。除了抗拒心之外，一切妙有都含藏在空寂中。制造漩涡的就是抗拒之心，它如同冲上天空的火焰一般。”
“这空寂是否就是无限的能源？”罗问。
“只要一受到局限，抗拒心便产生了。”克里希那吉说。
“空寂是什么样的状态？”罗问。
“在那种状态下我仍然嗅得到这些茉莉的香味。我听得到，也看得见。空寂之中没有矛盾，没有排斥。任何一种形式的抗拒都会破坏空寂。
“对我而言，婴儿的哭声也是空寂的一部分，如果对这哭声产生排斥便脱离了空寂。空寂是无限的。一旦有抗拒心，排斥就产生了，于是噪音就成了被排斥的东西。知觉一集中焦点便是一种干扰，如果你专注在噪音之上，噪音就和空寂产生了对立。”
“心中的价值系统一开始运作，对立的情况便产生了。”弗莱德曼说。
“心中一有概念或想法，就是一种对立与矛盾。要想安住于空寂，需要极大的智慧和诚实。空寂既然无限，它必定是一种能量。它所以无限，因为它没有肇因。心智制造的能量则是有因有果的。空寂不属于心智所有，因此它的能量是无限的。”克停顿了一下。观察到我们脸上的表情，他接着说道：“不要把这些话诠释成你们自己的想法。心智根本无法了解不属于它自己的东西。空寂是无限的，里面没有一样东西属于心智所有。在这种境界里，每一个噪音都是也都不是噪音。当矛盾对立产生时，心念就产生了，于是就制造了排斥力。”
莫里斯？弗莱德曼说他正在体会一种彻底的厌腻感。他觉得克里希那吉要说的话他都知道，因此毫无新意可言，他已经无法忍受下去。
罗？萨希布说他虽然还不满意，但是也想远离克里希那吉。他觉得这样呆坐完全错了。
南迪妮说她也有同样的感觉。如果她能了解克里希那吉的话，不凡的事早就发生了。她一直在等待这件事的发生，然而什么动静也没有。
阿秋说她和罗有同感，我则觉得一片死寂，完全动弹不得。
克里希那吉说：“简而言之，你们全都在等待某件事的发生。有的人技巧虽有，却缺乏冲力，他们正在等待冲力的产生。有的人具备冲力，却没有技巧，因此他们也在等待。还有的人觉得一片死寂，他们正等待别人给他们生命，好让他们产生行动。
“你们为什么等待？你们等待的又是什么？你们是不是在伺机而动？因为不能确定，所以在行动之前想先得到凭据。你们如何能得到凭据？你们仍然陷在已知的行动和结果之中。
“在行动之前，你们想先确知那尚未发生的事，然而你们如何才能确知？你们根本没有在活，你们只是在等待；等待绝不是生活。罗已经脱离政界，他正在等待；他并没有真的在生活。
“到目前为止你们面对的都是北方，我要你们转而面对南方。你们总想南北两方都兼顾。
“你们为什么等待？为了要确知？到底想确知什么？是不是想确知自己的行动是崭新的？等待是死的，你们根本没有在活。活起来，行动，大步走。
“罗！我告诉你，你已经得到了，大步走就对了。
“我觉得某件事正在发生。如果我有个儿子，我愿意和他分享这件事。当你心中有爱的时候，你一定会想要与人分享。我告诉你，罗！把你的手伸出来。如果你要它，你就能得到它。
“局部只要在整体中运作，它就是无限的。它一旦和整体对立，立刻就受限。在整体中运作的心是无穷尽的。”
“能量到底是什么？它要如何才能永远自由无碍？”罗的脸显得红光满面。
“如果心智不去局限它，它就永远是无限的。行动能不能从无限的能量中产生，而不是从心智中产生？如果能的话，那又是什么样的行动？当你看到路上的乞丐时，你会采取什么行动？你能回答这个问题吗？不能。你自然会有行动的。只要在无限的能量中行动就不会产生问题。”
第二天克里希那吉又问大家：“问题出在哪里？”他指着一瓶新鲜的康乃馨继续问，“为什么真的花不插而要