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一个南腔北调人
作者二十岁成诸生，屡试不中，恨科场多弊，怀才不遇，乃撰联以自嘲。此联围绕“屋”、“人”两个中心字，以“东倒西歪”形容房屋陈旧欲倒。再以不入流不入调的“南腔北调”写作者不拘科举绳缚而追求自由自在、与仕途经济彻底决裂的性格。两方面极为协调。
联中嵌入“东”“南”“西”“北”四个方位词，十分自然，毫不牵强。至于“南腔北调”，则是作者对科举制度嬉笑怒骂的一种皮里阳秋笔法。 （曹云岐）
绍兴东湖
此是山阴道上
如来西子湖头
联语从大处落笔，推出山阴雅称，辉映西子芳邻，便显出此地大好湖山，一派幽胜，读来有恍如西施联袂，逸少同游之感。西子湖，苏轼《湖上初晴后雨》诗：“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”后人遂将西子代称西湖。山阴，浙江绍兴古名。山阴道，指该地西南郊外一带，此地风景秀美。《世说新语﹒言语》：“王子敬云：’从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇‘。” （何以聪）
宁波天童寺（一）
花繁柳密处能拨开，方见手段
风狂雨骤时可立定，才是脚跟
天童寺为江南名刹，位于宁波市东南的太白山麓。建于晋永康元年。经过千百年世劫，屡毁屡修。抗战时期，幸免于难。至今寺院中尚存有银杏树雌雄二株，寺的山门甬道，植有白皮松二三十里，蔚为大观。北宋王安石有诗云：“松行三千行不尽，居然捧出梵王宫”即指此。本联重在戒勉世人勿为表面现象迷惑，“能拨开”三字，甚有力，指出勘破名利并能在恶劣环境中立定脚跟，不为外物所诱，方可为佛门弟子。联语充满哲理意味，读来有发人深省之效果。 （何禹昌）
宁波天童寺（二）
两浙仰禅林，首溯玲珑古迹
四海称佛地，群推太白名山
本联题于天王殿。上联点出寺在佛教中的崇高威望。禅林，代指寺院，此又切寺为禅宗一派。寺西有“玲珑岩”，唐乾元二年肃宗赐名“天童玲珑寺”，故联谓“首溯玲珑古迹”。下联言寺之重要地位。中国古代佛教兴旺、寺院广立，故“四海称佛地”。结语“群推太白名山”，指出天童寺的地位，又点出了太白名山一段佚闻。
相传晋永康中，义兴禅师结茅于此，忽有童飞来供应薪水，过了好一段时间才辞去。临行道：“我是太白星，奉命来侍候你一段时光的”，说完便不见了。从此此山就被人称为太白山。联语将寺院佚事写入，使寺院更加充满神奇的色彩。 （张君宝）
宁波天一阁
书城巨观
人间罕睹
天一阁在宁波城西，是我国最古的藏书楼，明嘉靖年间兵部右侍郎范钦所建，收藏天下奇书七万余卷，为私人藏书楼之冠。后屡遭盗窃，损失甚巨。解放后，访得流失三千余卷，又增入当地收藏家捐赠之书，现藏珍本善本达八万卷。联语为流水对，上联作者誉之曰“书城”，称之曰“巨观”，下联叹为“人间”所“罕睹”，这就道出了天一阁藏书楼长令后人景仰以及蜚声海外的原因。所用文字极为简约，而重逾九鼎，显出矫健笔力，醇挚感情。 （何以聪）
诸暨西子祠
陶在东
浣纱石占千秋，更难寻花草吴宫，鹧鸪越殿
泛舸人归何处？一例是琵琶汉怨，钗钿唐仙
西子祠，祀西施。在诸暨苧萝山下，西施，春秋越国美女。越王勾践被吴工夫差打败后，听从大臣范蠡计，将西施选送吴王，夫差从此迷恋美色，终为勾践所灭。上联说当年浣纱石尚在，而吴宫越殿已渺不可寻。浣纱石，在苧萝山下浣纱溪畔，传为西施浣纱处，石长一米许，上刻“浣纱”二字，传为王羲之所书。“占千秋”、“难寻花草吴宫”，道尽沧桑之感。下联说，西施与王昭君、杨贵妃一样，只在人间留下哀怨的故事。李白《越中览古》诗：“越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣；宫女如花满春殿，只今唯有鹧鸪飞。”泛舸人，指西施。相传功成后，西施与范蠡泛舟隐入五湖。“琵琶汉怨”、“钗钿唐仙”，谓王昭君与杨贵妃，言美女西施早已不可寻，但她哀怨动人的故事就像汉代的王昭君、唐代的杨贵妃一样为千古所传诵，联语一味怀古追昔，深沉哀婉。 （张君宝）
天台国清寺
郭篙焘
尘世任人忙，流水春风，却笑桃花误刘阮
天台从此入，名山福地，长留衣钵继丰寒
国清寺，在天台县城北3。5公里的天台山麓，为我国佛教天台宗的发源地。上联写人生的短促。以“尘世任人忙”领起，继以“流水春风”喻好景不长，末用刘阮天台遇仙之典。南朝宋刘义庆《幽明录》载：东汉永平年间，刘晨、阮肇在天台桃源洞遇仙。“却笑”两字，是讽刺当时世人梦想成仙的妄想。下联写寺之历史悠久。天台从此入，点出寺在名山的重要位置。尾句的“长留衣钵”意谓寺院香火旺盛、佛法连绵。丰寒，指国清寺的中兴祖师丰干和寒山。
丰干，唐高僧，曾居国清寺为舂米之役。寒山，即唐诗僧寒山子，居天台寒岩，与国清寺僧拾得交好。此联用人世短暂与佛寺兴盛对比，以劝人依皈佛门，写来平稳老到，意蕴无穷。 （张君宝）
天台方广寺
风声、水声、虫声、鸟声、梵呗声，总合三百六十天钟鼓声，无声不寂
月色、山色、草色、树色、云霞色，更兼四万八千丈峰峦色，有色皆空
方广寺在浙江天台县城北天台山中。上联写方广寺周围所听到的各种声响，下联写所看到的各种色彩，再用数字的对仗作结，宣传佛教一切色法都是空幻不实的观点。梵呗，佛教徒吟唱的赞偈。四万八千丈，极言天台山之高。李白《梦游天姥吟留别》诗：“天台四万八千丈。”无声不寂，是对前面各种声响的结语，指出任何声响都不能永存，终有寂灭的时候。《心经》：“色即是空，空即是色。”有色皆空，是对前面各种色相的结语，认为客观世界和主观世界的一切，其本质都是“空”。 （吴关镛）
天台桃花夫人祠
江湘灵
是天台古洞烟霞，眷念旧游，蓬山此去无多路
问当日唐宫心事，凄凉故国，鹦鹉前头不敢言
据《左传﹒庄公十四年》载，春秋时息国被楚灭亡，息夫人（又称桃花夫人）被迫嫁与楚王，生了两个儿子。她满腹忧伤，始终不肯说话，楚王问她，她说：“我以一个妇人而嫁两个丈夫，活着不死，还有什么可说。”她的不幸遭遇和无言的抗议，被传为佳话。唐代建有桃花夫人祠。上联意谓：此是天台山烟霞古洞所在，追忆往日游踪，觉得蓬山仙境已距此不远。蓬山为海上三神山之一。唐李商隐《无题》诗：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”。下联意谓：要问唐代宫女当日心事，回顾故乡凄凉景况，在鹦鹉面前不敢表述。末句用唐朱庆馀《宫词》：“含情欲说宮中事，鹦鹉前头不敢言”句意。上联写烟霞洞景色之美是衬托。下联是主旨所在。借桃花夫人故事，写唐朝宫女不仅失去了青春幸福，也因有所畏忌，丧失了说话的自由。 （商启予）
上虞曹娥庙
徐 渭
事父未能，入庙倾诚皆末节
悦亲有道，见吾不拜也无妨
曹娥庙在上虞曹娥江边。东汉汉安二年端午，上虞人曹吁失足堕江。其女曹娥，年方十四，哀哭寻父，十七日不见其尸，投江而死。宋代建庙以祀。上联说，未能侍奉父亲，到庙里对我表示诚心是小节。倾诚，竭尽诚心。末节，小节。下联说，做个能使双亲愉悦有孝道的人，见我不拜也可以。悦亲，使父母愉快喜悦。有道，联中指有孝道。占来写曹娥诗文，非歌即颂。作者有感于薄赡厚葬、生苦死荣的世风，独具慧眼，独运匠心，一反诔辞程式，以第一人称手法，替孝女立言。试想，一个不能孝亲之人，岂不愧作人子？
本联用“假称”手法，生动通俗，读之甚有意味。 （曹云岐）
桐庐严子陵钓台（一）
郑 燮
先生何许人？羲皇以上
醉翁不在酒，山水之间
钓台位于桐庐县城西富春江畔。严光，字子陵，曾和东汉光武帝刘秀同学。刘秀即位后数次诏访他任官，他坚辞不受，归隐于富春山，终不出仕。联语表达了作者对严子陵高风亮节的仰慕。上联化用陶潜《五柳先生传》“先生不知何许人也”以及《与子俨等疏》“自谓是羲皇上人”句，高度赞颂严子陵不慕荣华富贵的人品。羲皇，即古帝王伏羲氏﹒下联化用欧阳修《醉翁亭记》“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”句，点出了严寄情山水，不是为了垂钓，而是为了摆脱仕宦生活的尘浊。作者追怀古人的同时也透露了自己对隐居生活的向往。 （王明珍）
桐庐严子陵钓台（二）
道远息尘劳，向此间坐石看云，放怀宇宙
高台瞻胜迹，慕昔日耕山钓水，俯视王侯
联语紧扣严光坚决不肯做官，隐居垂钓事，歌颂他不慕功名，寄情山水，躬耕南亩的高风亮节。上联记来游之畅快。作者远道来游，在此暂为休息，消除疲劳，坐石看云，欣赏美景，开拓胸襟。
下联发思古之幽情。登上高台瞻仰胜迹，羡慕严子陵当年耕于山，钓于水、蔑视王侯的高尚节操。俯视王侯，指轻视王侯权贵的地位，清风亮节于此可见。一“瞻”一“慕”，表达了后人对先贤的深深怀念之情。 （陈永泉）
海宁观潮亭
声驱千骑疾
气卷万山来
观潮亭在浙江省海宁县盐官镇东南，南临杭州湾，是观赏钱塘潮胜地。以每年夏历八月十八日在海宁所见最为壮观。上联从声响写潮。潮涌来时，潮头壁立，波涛汹涌，有如驱赶千万匹脱缰之马奔腾而至，声震天宇。下联从气势写潮。潮水袭来时，如万山席卷，排山倒海，惊天动地，气势磅礴。全联比拟贴切，形象生动，把海宁潮的声势奇观描画得栩栩如生，景象十分雄伟壮丽。 （吴关镛）
吴兴陈其美墓
蔡元培
佚事足征，可补游侠货殖两传
前贤不让，洵是鲁连子房一流
墓在吴兴碧浪湖畔的砚山上。陈其美，字英士，吴兴人，近代革命党人，追随孙中山致力于推翻帝制、建立民国的事业，后在讨袁战争中被袁世凯暗杀。上联赞其轻生重义。游侠货殖两传，指《史记》的两篇。游侠，古称轻生重义、勇于救人危难的人。陈其美在日参加同盟会后，回沪联络党人与商团义士，参与武装起义，其轻生重义，类古之游侠。货殖，指经商。陈其美早年从事典当业和丝绸业。下联颂其谋略之才。把陈氏比作古代鲁仲连、张良等人。
鲁（仲）连，战国时齐国人，善计谋，秦军围赵都，鲁曾以利害进说赵、魏大臣，“义不帝秦”。（张）子房，即汉初大臣张良，辅佐刘邦，曾“运筹帷幄之中，决胜千里之外”。洵是，诚然是，实是。联语高度概括了陈其美的一生。用典自如，与陈氏事迹基本相符，且言简意明。以“两传”对应“两贤”，妥帖自然。 （张君宝）
普陀山不肯去观音院
潮汐撼危崖，淜渤涛声，即是观音示现
海天开净土，庄严世界，居然正法如来
不肯去观音院，在普陀山东南的紫竹林中潮音洞旁。传说唐咸通四年（863），日本僧人慧锷从五台山请得观音像一尊，携带回国途中经普陀莲花洋，船触礁不能行。他求菩萨显灵，祷告说：“若我国众生无缘见佛，当从所向建立精舍。”结果，船漂泊到潮音洞下，那里居民建寺供奉，遂呼为“不肯去观音院”。此联旧挂于院内，联语绘景说法相兼。上联开端两句实写。潮音洞日夜吞吐海潮，洞顶有穴，势如危崖，浪石相激，声若轰雷。撼危崖，写出了潮水的声势。淜（ping平）渤，狂起怒作貌。尾句“即是观音示现”，既把海水潮汐；险怪百出比作观音显灵，亦点出景点“观音现身处”
和有关的传说。相传观音大士曾现身说法于此，而石崖上即刻有“现身处”三大字。下联笔势宕开，展现了一幅风平浪静、广阔无边的海天风光图。净上，佛教名词，清净世界之意，这里又喻作狂浪怒涛过后宁静的海天景象，也可看作观音显灵之后，人间污垢已除所呈现出的一片“庄严世界”。结语“居然正法如来”，意谓世界已显太平，人民重新安居乐业。正法，佛教语，指正确无误的佛法。
如来，佛教所称揭示佛法真谛者。本联将佛教教义结合景点来写，喻意十分丰富。 （张君宝）
奉化休休亭
行，行，行，行行且止
坐，坐，坐，坐坐何妨
亭在浙江省奉化县的一条公路上，系蒋介石生母毛采玉捐资助建的凉亭，供行人躲雨休憩用。这是一副富有人情味的叠字联，全联以五个“行”与五个“坐”字为主要內容，用重叠出现的修辞手法，表达作者对过往行人的深情厚意。由于标点的奇妙作用，联语声情并茂，富有节奏感，读之琅琅上口，犹如一位热情的主人在招待来客，殷勤之态跃然纸上，看后令人顿生亲切之感。 （谢燕华）
温州江心寺楼
李宗防
青山横郭，白水绕城，孤屿大江双塔院
初日芙蓉，晓风杨柳，一楼千古两诗人
江心寺，在温州市北瓯江中心小岛江心屿上。此联题咏江心屿的风物。上联写景。将孤屿、大江、双塔与青山、白水揉和成一幅色彩明快的自然图画。“青山”、“白水”两句出自李白的《送友人》：“青山横北郭，白水绕东城。”孤屿，瓯江中心的孤岛。南朝宋谢灵运有《登江中孤屿》诗。双塔院，指屿上的东塔和西塔。下联抒怀。怀念谢灵运和孟浩然两位诗人。初日芙蓉，太阳刚升起时的荷花。宋叶梦得《石林诗话》：“初日芙蓉映碧波”。晓风杨柳，宋柳永《雨霖铃》词：“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月。”两诗人，指江心寺旧时祭祀的谢灵运和孟浩然。联语虽从古诗词衍化而来，却自然贴切，可作一幅无声之画赏读。 （谢燕华）
温州文天祥祠
秦小岘
杜宇声寒，柴市一腔留热血
梅花梦断，瓯江千載泣忠魂
文天祥祠，位于溫州市江心屿江心寺东侧。文天祥（1236一1283），宋末民族英雄，祥兴一年（1278年）战败被俘，押送大都监禁四年，不屈就义。明人在此立祠纪念。今祠为清代重建。上联言其事迹。起句“杜宁声寒”，化用“望帝啼鹃”之典。《华阳国志﹒蜀志》说：古蜀王号望帝归隐，蜀人怀念，时适二月杜鹃悲鸣，蜀人因呼其为杜鹃。后用以喻忠魂的悲鸣。柴市，指文天祥在元大都（今北京）的就义处。下联述其影响。起句的“梅花”，形容英雄傲霜斗雪誓死不屈的气概。末句谓英雄壮举泣鬼神、动天地，流芳百世。瓯江，温州人东海的大河。联语有听觉和视觉的描写，工丽又不失磅礴正气。 （张君宝）
温州卓公祠
雷 铉
祠接谢亭，亦有文章惊海内
忠符信国，并悬肝胆照江心
卓公祠，祀明代卓敬。历官至户部侍郎，惠帝时，他密疏宜徙燕王朱棣于南昌，力主削藩，以免被其篡位。成祖即位，责以离间骨肉，不屆被害。明代中叶诏建祠于郡城南隅，后又迁建于江心屿文天祥祠旁。今已不存。上联写祠主事迹。谢亭，指后人纪念东晋谢灵运建于江心屿上的“谢公亭”。谢灵运当年游此，写出了“乱流趋正绝，孤屿媚中川。云日相辉映，空水共澄鲜”诗句，闻名海内。但卓敬也不凡，他上疏明惠帝敢说：“燕王雄才大略，酷类高帝；北平形胜地，金元所由兴。今宜徙封南昌，万一有变，亦易控制。”所以联语称他“亦有文章惊海内”。信国，文天祥封信国公。上联一个“惊”字，振笔而起，贴切而有力。下联一个“并”字，写出了对祠主的崇高评价。下联以卓敬的忠正不屈比文天祥的坚贞就义。 （张君宝）
永康西津桥（一）
林克成
风风雨雨，暑暑寒寒，湍湍潺潺，潇潇洒洒
岁岁年年，朝朝暮暮，恩恩怨怨，憩憩悠悠
桥在永康城关镇，初建于清康熙57年，为石墩木梁重檐结构，有12墩13孔，长166米，桥面覆屋58间，中为亭阁，是当今全国最长的古廊桥。1989年重修。上联重点写桥下水态，以作陪衬。
随着一年四季风雨寒暑自然气候的变化，水流或急或缓，永不停息。下联重点写桥上人的心态，是主体。时代转移，人世沧桑，人与人间种种恩怨就不要去多计较了，对此不�