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唯識宗旨，有總有別：所云總者，一切佛法無不為令眾
生拔一切苦得究竟樂故，無不背棄流轉趣向還滅故，諸菩薩
等六度萬行戒定慧三無不為得菩提涅槃二轉依故，即以是故
，成唯識論說如是言：
今造此論，為於二空有述謬者生正解故，生解為
斷二重障故；由我法執二障具生，若證二空彼障隨斷
；斷障為得二勝果故：由斷續生煩惱障故證真解脫，
由斷礙解所知障故得大菩提。
377頁
是即總以生解斷障，證二空，得二轉依，以為宗旨也。
所云別者：雖諸佛法俱以菩提涅槃為目的，然三藏既殊
，三學復異，今此唯識既特明唯識理，但屬於慧學，故此宗
旨亦正以明唯識理得如實智以為旨也。此中又有總別，於中
總者，如唯識論云：
又為開示謬執我法迷唯識者，令達二空，於唯識
理如實知故。
此即總以達二空，明唯識理，以為旨也。別中別者：雖諸眾
生總迷唯識，然所迷謬種種不同，若不能遮種種異執，於唯
識理終不能證，故此教旨要能遮遣種種異執，方便令彼於唯
識理如實證知，故唯識論復作是言：
復有迷謬唯識理者，或執外境如識非無，或執內
識如境非有，或執諸識用別體同，或執離心無別心所
；為遮此等種種異執，令於唯識深妙理中得如實解，
故作斯論。
蓋大法難言，眾生多執，諸佛菩薩為破彼執，說種種言，然
彼不能如言遣執轉復執墮言中，佛為破我執，說十二處教：
眾生即依教執心外有境；為破法執故說一切皆空，即復於言
中計識亦都無；此小乘人惡取空者，所以迷唯識也。佛為彼
迷唯識理故，是故復說三界唯心，染淨由心等；然彼不知此
唯識言，但避外境，不表內法唯有一心，一類菩薩遂復執言
唯一意識，用別體同；或餘部執，但有於心，無別心所；如
此二種，是謬唯識。況復外道迷唯識故，起餘我法執﹔諸同
乘者
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謬唯識故，轉復執無內境根等。或復聞說唯識，不知但為遣
法執故，遂復執有真實唯識可唯，不達依他如幻，於真唯識
理又豈能證？夫迷唯識者，固無入道之門；謬唯識者，亦錯
證真之路；正理既謬，出離何期，故造論者，總以破遣如斯
謬執，顯示真唯識理以為宗也。
以上三家，言雖有其總別，義實互為因果。蓋證菩提，
必由智慧；欲成智慧，必遣邪執；迷謬唯識，是邪執也；邪
執遣已，正智方生﹔正智既生，菩提涅槃於焉遂證。本末合
說，唯識一宗總以破執達理生智證果以為宗也。雖然，如上
唯識三說，述記如次說為安慧火辨護法之言，即於此中別得
一義；蓋火辨世親同時，唯識之教初明，迷者多而謬者少，
故但破外執，不遣內計。 ＇一意識師攝大乘有敘無破。＇ 初
興之學，但宜爾也。至於護法，此學之興已二百年，信者既
多，由是謬者亦眾。明者已明無事再立，謬者既謬不可長謬
，否則真理轉復耄＇，藥復生病也，故護法特以破謬執明唯
識正理以為宗也。
五、唯識所明
唯識所明者：如前章云，一唯識言總目教、理、行、果
及學，故其所明，量亦如是。然就成唯識論等所言，可略分
為二：一者境事唯識，二者觀行唯識。
言境事唯識中，又有二：一遮遣外境，二顯識性相。遣
外境又二：一者破計所執，如成唯識
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初二卷中所破外小，若我若法，實我主宰，時、方、大梵，
極微，外色，不相應行，無為法等是也。二者辨境由識變，
如論七卷是諸識轉變分別所分別由此彼皆無故一切唯識一頌
以往，廣以教理釋諸妨難，成立唯識。又如攝大乘論中說如
是頌：
鬼傍生人天 各隨其所應 等事心異故 許義非真實。
於過去事等 夢像二影中 雖所緣非實 而境相成就。
若義義性成 無無分別智 此若無佛果 證得不應理。
得自在菩薩 由願解力故 如欲地等成 得定者亦爾。
成就簡擇者 有智得定者 思惟一切法 如義皆顯現。
無分別智行 諸義皆不現 當知無有義 由此亦無識。
由此諸頌，總以四因知所緣境隨心轉變，皆不離心，是
故無別外境，境但識變。所謂四因者：一者相摺R相智，二
無所緣識智，三自應無倒智，四隨三智轉智。三智者：一隨
自在者智轉智，二隨觀察者智轉智，三隨無分別智轉智。如
次應知。如是外法非有故，境但識變故，唯識之義理善安立
。又如二十唯識攝大乘等，皆廣顯斯義。此述略義未廣宣說
，詳待中篇。
顯識性相中又分二：一者顯相，二者顯性。顯相者，一
顯能變，如成唯識論二卷以往，說三能變，成立八識七識，
備明相應諸心所等，乃至第七卷中辨心意八種異同皆是也。
二顯所變，即
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如同卷是諸識轉變分別所分別頌以下，乃至十因四緣五果廣
顯識變因果，及一切有情生死相續十二有支異熟感赴等，皆
是也。顯性者，一說三性，二釋三無性，三結歸唯識實性。
如八卷由彼彼遍計遍計種種物諸頌以往，乃至此諸法勝義亦
即是真如常如其性故即唯識實性等諸頌釋所明是也。唯識一
宗從法相出，故說識性依三性明，復以唯識攝彼三性，故論
說言：
謂心心所及所變現眾緣生故如幻事等，非有似有
誑惑愚夫，一切皆名依他起性；愚夫於此橫執我法有
無一異俱不俱等，如空花等，性相都無，一切皆名遍
計所執；依他起上彼所妄執我法俱空，此空所顯識等
真性，名圓成實，是故此三不離心等。
諸識性相若有若無若假若實，隨應即是三性攝也。餘義
宏廣，如論自明，恐繁且止。
觀行唯識者，攝大乘論入所知相分，成唯識論九卷十卷
唯識行位具廣宣說。玆略言者，諸菩薩等最初發心求住唯識
，乃至成佛畢究證淨，位既懸殊，能觀所觀智境亦異。初資
糧位但樂多聞，於唯識教深心信解﹔次加行位起四尋思四如
實智，已能修觀而未證得；於見道位真現觀中，唯識始證﹔
修習位中，修有差別：初四別證，五地合觀，七地長時，八
地任撸辆烤刮唬m不更修，念念具能緣真俗識。於資糧
位，應知即以唯識拢桃詾樗墸月勊苫鄱鵀槟芫墸浑m
未現觀斷伏煩惱所知二種，然信此故，亦能少分伏除二麤現
行。於加行位，煖頂忍世第一法，如次能觀能取所取唯識無
境，乃至觀空識亦都無。最後見道證無所得。故說頌言：
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菩薩於定位，觀影唯是心，義相既滅除，審觀唯
自想，如是住內心，知所取非有；次能取亦無，後樱�
無所得。
修唯識觀雖通諸位，然加行位從假入真，功夫次第最為明著
。故諸學者，應於此位特尋求也。然即於此而得一義，觀唯
識者於彼最後當捨此唯識，乃能得證真唯識。亦猶之修空觀
者，空亦復空，乃能得證如實真空，是知菩薩造論乃至佛說
種種施設，皆唯方便，都非究竟。唯為遣執，非詮實相。真
勝義中，性離言故，非空不空無識非識，識且難名何唯不唯
，故觀唯識應於此義諦審研幾，庶於真道能速悟入。我佛說
言，法譬於筏，豈不然歟？否則藥反增病，可哀也已。又復
應知，法不孤起，道不能單行；戒定慧三大有漸次。唯識者
佛法法門之一門，慧學者六度萬行之一學。苟無餘法增上資
長，真唯識觀豈能修證？況加行道中，依明得明增印順無間
四三摩地，乃發四種尋思實智乃得漸次入見道中，故知真智
依定起也。而定及慧，又依戒起。菩薩大戒，以菩提為因，
以大悲為建立。是故資糧位中，必於福德智慧，善備無邊，
而後加行乃可引發。修真唯識者，安可知此忘彼，不慇求也
。唯識所明略述如是，於彼正義當應審求，於所未明當詳他
宗。博大會通，是在智者。
六、唯識與餘宗之異同及其對佛法之關係
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唯識所明遮無外境顯有內心，我法非有，空識非無，非
有非空，義符法相。故瑜伽唯識，自昔咸皆混為一談。至我
竟師，乃明其非是。大論序十義對觀，真實序六事顯別，大
小廣狹，本原不侔也。今略言其異，亦有三端：一者瑜伽之
教普被三乘，戒定慧三，修行證果無不備明﹔唯識之教，為
大乘說，於三學中唯專於慧，獨詳於境，行果俱略，是為廣
狹不同也。二者，瑜伽說俗諦事，三科平列，有十善巧；唯
識獨詳一識，總攝三科。平等總攝，義又不同。瑜伽唯識俱
明三性，於三性中俱詳依他，然真實品論依他起自性，謂從
眾緣所生自性；攝大乘論則謂阿賴耶識為種子虛妄分別所攝
諸識，一以一切有為為依他起，一以識言顯依他起，亦此義
也。三者世尊設教二諦盡之，勝義諦中一法不立，唯說一空
；世俗諦中萬法俱顯，非唯一識﹔故瑜伽言，三科齊引，四
諦並張，是如實說。唯識遣境，表唯一心，是密意說。權實
不同，其異三也。然拢苑簭V應病施方，人地時機種種不同
，故諸經中多隨順教。瑜伽大論，總抉拢裕痪駬穹种校�
廣抉擇。至于唯識，時經二百年，人歷十數輩，於諸論議尤
更研詳。緣性緣生，又深抉擇。故所立義，彌更精邃。由是
應知如實說中多隨順說，密意說中多如實說。斯於佛法大有
功歟。又瑜伽說行，發心證果俱廣開顯；然唯識遣境，加行
位中由凡入拢顬樯钋校^行瑜伽何能少此。是又此學有特
勝也。本宗不同，略述如是。
般若明空，當下即是。唯識說空，唯空所執。故掌珍唯
識，亙諍是非；兩宗不同，於焉明著
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。詳其所以略有二端：若彼空言顯實性者，一就勝義說，是
故俱空；一切諸法平等一味故，不可施設同異差別故。一就
世諦說，有相無相事不同故，有用無用功能別故；龜毛兔角
不同羊毛牛角故﹔依他幻有，遍計空無，故此二法有無非一
。彼此兩宗，由此說異。若彼空言唯遣執者，一就觀行說，
是故空有亦復空空，不落二邊，不執有無，遣相觀空直入實
際；故般若言，有深妙用。一就法相說，俗諦三性空有各殊
，是故說有空不空﹔勝義無相，言詮路絕，是故說言非空不
空﹔法相唯識，至符事理。兩宗不同此其由也。乃若聞空言
而惡取，聞識言謬執，自不達於本宗，奚足論於同異，遮而
破之，互所宜也。
小宗之義法有我無，唯識說言我法俱空，半滿之教自爾
差殊。三科假實，在小多諍﹔其在唯識，依他如幻，亦自不
同。然此俱大小之分，非但唯識。若就緣生說二異者，則阿
賴耶識，曰所知依；末那思量，為染淨依；所緣識變，都無
外境﹔三界虛妄，唯心所作；殊勝無邊，緣生至理。彼此判
若霄壤矣。又心相應法不相應行；無為法等，或增或減，說
假說實，亦多不同。緣生緣起，立義亦異。俱詳諸論，更不
詳談。
上述唯識與諸宗異義已竟，然四囗陀南為內法通義，二
空無我為大乘通義，三性八識為法相唯識通義。異者自異，
同者仍同，語不摺冢闶欠鸱ā韧庵郑瑥浾渺洞恕�
或佛問曰：唯識之義多由道理建立，展轉破立，全懀�
辯，此與西方哲學有何異乎？又西方
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哲學亦有唯心論，彼此之殊，究為何等？曰：唯識之義，雖
多由道理建立，然此道理多本拢粤浚释凭科涓荆藢W
乃從實證得來也。而諸哲學，全不如是，都不外於凡情遍計
，妄所分別，方法不同，此其一也。又彼則汎爾空談，無關
實際，此則加行見道，切身受用，期證涅槃。故一不免於世
間戲論，一則正是還滅資糧。用無用別，此其二也。復次加
行道中修唯識觀唯遣外境，外境遣已亦遣內識，真見道中非
空不空，無識非識，真唯識境於斯始證。是故執有真實唯識
可唯，亦是法執。故唯識言，唯遮不執。而彼則堅持固執，
究竟興諍。執不執殊，不同三也。以是觀之兩家不侔，如白
與黑。若其立說之差殊，問睿獯穑N種歧異，略如佛法
非宗教非哲學中辯，此不更詳也。至乃西方唯心論者既哲學
之一派，自與佛法唯識不同，以彼同出於遍計無用，有執故
。又彼學內容但知六識，八識境界昧焉不明，於是始則撥無
本伲^復遁辭逃責，謂諸境界始存自心，自不見時存於他
心，俱不見時存於上帝之心，展轉支離，復又同於宗教之迷
信矣。辨此是非於中篇明。此外宗教則執有主宰，科學則專
逐外物，與此學異，更不待言。諸有以唯識作哲學科學講者
，信亦太事牽強矣。雖然世間真實，道理真實，苟不摺恚�
有益於事，佛不摺篱g，菩薩種智於五明處求，如彼能自守
範圍不妄談勝義，則固無事與之興諍也。
已辨與餘宗異同，次明此學與佛法之關係。如上言之，
唯識之學最後晚出，時經二百載，人歷十數輩，甚深抉擇，
最為殊勝。則其於佛法之關係，可不難明也。蓋佛法有二諦
：一曰世諦義
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，說緣生；一曰第一義諦，詮表法性。然法性理，不離緣生
，緣生不明，法性即難安立。是故經言，諸法從緣生，自無
有定性，若知此因緣，則達法實相，若知法實相，是則知空
相，若能知空相則為見導師。而掌珍立量，真性有為空宗，
以緣生故為因，以如幻為喻。即此可知，若昧緣生，即難明
法性矣。即此雖言一切佛法建立於緣生可也。然明此緣生義
，最深最精，莫唯識若。建立賴耶種子，諸法有其真因；即
此遣除無因不平等因。建立唯心，而諸法展轉互不相離；即
此眾生各一宇宙，因果感赴，流轉還滅不相攙雜，不斷不常
，不異不一。因果義成，法性義立。即此而遣除一切科學哲