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话也传入了罗马。首先罗马人也学着给自己的神祗赋予人性，为他们建起了神庙，然后按照自己神祗的功用与希腊的神一一对应，取得合适的神位。朱庇特和朱诺与希腊的神庙斯和赫拉混同，战神玛尔斯与希腊的阿瑞斯混同，技艺女神弥涅耳瓦与希腊的智慧女神雅典娜混同，还有地神、农神、美神、爱神等等，他们按自己的需要把自己原有的神代替了希腊的神名，把希腊神的故事搬到罗马神身上，例如宙斯的一切故事到罗马时代都成了朱庇特的故事了，原来阿佛洛狄忒的故事也为维纳斯所代替。在这互相混同中，无论是罗马的神，还是希腊的神都有了一些变化，特别是罗马人在希腊神话的基础上，又赋予了神许多新的功能。下面我们将对几个主神分别予以介绍。
朱庇特：罗马的天神除了具有庙斯的一切神力外，他还被视为罗马的光明之神，称为“路刻提乌斯”。随着罗马国家的强盛，对外军事扩张的增加，他又被视为罗马军队的护军神，称朱庇特·斯塔托耳；祛敌神，称朱庇特·威耳索耳；胜利神，称朱庇特·维克托耳。后来罗马人为欢迎凯旋归来的统帅而举行的凯旋仪式，就运用了纪念朱庇特的宗教仪式。罗马建有最主要的神庙即卡皮托利岗的朱庇特庙。公元二至三世纪，由于东方的宗教传入罗马帝国，人们开始把朱庇特与叙利亚的神巴尔混同，后建有阿温廷岗的朱庇特神庙。朱庇特还与埃及阿蒙神合流。现代人常把朱庇特比作自高自大、目空一切的人。
朱诺：罗马的婚姻女神。与希腊的赫拉混同。一开始，她常与朱庇特同时出现，罗马人供奉他们两人是为了祈求雨水，渴望丰收、成功和胜利。罗马的宗教仪式特别强调他们夫妇关系。祭祀朱庇特由佛拉门祭司团的祭司主持，祭祀朱诺则由佛拉门祭司团的祭司之妻主持。向朱庇特献祭用白色公牛，向朱诺献祭用白色母牛。后来朱诺逐渐独立，成为妇女的保护神，并与赫拉混为一体，被视为婚姻和丰产女神。在罗马的卡皮托岗和埃斯奎利厄岗建有朱诺的神庙。每年三月罗马贵妇人在埃斯奎利厄网举行主妇节。
玛尔斯：罗马战神。在最初，对他的崇拜可能与农业有关。后来与希腊神阿瑞斯混合后，他成为了重要的战神。罗马人把他视为罗马建城者罗穆路斯和瑞穆斯的父亲。有关他的祭祀活动都由萨利祭司团主持。玛尔斯有一面相传是从天而降的盾牌，呈椭圆形。神女厄革里亚说，这块盾牌是罗马安全的保证，于是它得到罗马国王努玛的指示保存在萨利祭司团中。每年罗马人在罗马年的第一个月举行大型的玛尔斯庆节，这时萨利祭司团的祭司们要持盾游行，地点就是城中的玛尔斯广场，广场中还有一座玛尔斯神庙。后来人们为了纪念他，把一颗行星命名为玛尔斯星即火星。在罗马，玛尔斯的地位远远高于希腊的阿瑞斯，随着罗马军事强化的增加，国家势力的增大，玛尔斯被视为护国神，几乎与朱庇特、奎里努斯并列。
奎里努斯：古罗马神祗。他是从萨宾传入罗马的。后来他与玛尔斯神混同，有称“安静的玛尔斯”，“和平的玛尔斯”。对他的崇拜也与对罗穆路斯的崇拜合流，在罗马有罗穆路斯—奎里努斯神庙。每年罗马人在罗马年的二月举行奎里努斯神节。
弥涅耳瓦：罗马的技艺女神。她原是技艺的创造者，一切手艺的庇护神。罗马的统帅把自己的战利品献给她。后来她与希腊雅典娜女神混合，成为智慧的象征，医术、雕刻、音乐、诗人的保护者。有关她的故事与雅典娜相同。在罗马，还有纪念她的节日，称智慧女神节，手艺人节。
维纳斯：罗马的丰产、植物女神。她又被视为爱情的保护神，罗马人为纪念她还创立了妇女节。后来对她的崇拜与希腊的阿佛洛狄忒混合，被视为美与爱的化身。在罗马帝国时代，罗马人特别崇拜她，他们把她看作是埃涅阿斯的外祖母，而埃涅阿斯又是罗马皇族尤里乌斯的祖辈，所以维纳斯就是罗马的女始祖，狄安娜为平民所拥护，他们都是希腊罗马神祗合流的结果。现代人用维纳斯来比喻美艳的女人。
狄安娜：罗马的月神。她常常头戴新月冠，手持火炬，身穿长衣。后来她与希腊的阿耳忒弥斯混合，又成为狩猎女神、分娩女神。在罗马，她还被视为平民和奴隶的保护神，在拉丁的阿里喀亚城，敬奉狄安娜时常行祭祀，那里的祭司必须是奴隶，可见狄安娜在下层人民心目中占有重要位置，是下层人民的救星。
从上面几位神祗看，希腊神话在传入罗马后，被罗马充分利用和吸收，战神的地位提高到最重要的位置，美神维纳斯也成了罗马皇族的始祖。狄安娜为平民所拥护，他们都是希腊罗马神祗合流的结果。除了这些神祗，罗马还吸收了一些自己所没有的神话。如赫刺克勒斯的传说传入罗马后，人们又增加了他在罗马建功立业的事迹。太阳神阿波罗的故事在罗马也十分流行，罗马人不仅在帕拉丁附近建成了著名的阿波罗神庙，而且在奥古斯都皇帝时，他宣布阿波罗为自己的保护神，并为纪念他而创立了百年大祭活动，同时也举行体操竞赛、演出和快艇比赛等。阿波罗也成为了罗马最重要的神祗之一。
罗马人还吸收了厄洛斯的神话，并把他与罗马爱神阿摩耳及丘必特混同，成为罗马的重要神祗。
除了希腊传入的神的故事，罗马人还有几个自己独有的主神，这里我们主要介绍灶神维斯塔和门神雅努斯。维斯塔是古罗马的灶神与火神。在罗马，每家每户都供奉他。到国王努玛·蓬庇利乌斯时，建造了第一座维斯塔神庙，使他成为罗马的主神之一。在这座庙里，保存着不灭之火，人们从庙中取火，送到新的居民区。对维斯塔崇拜与护神有关。罗马人认为，护神是国家和个人的护祐之神，家庭有了护神可以保护全家和睦和安宁，国家有了护神可以保证整个罗马国家的幸福和完整，而国家护神的崇拜中心就是维斯塔神庙中的内殿，也叫珀努斯。罗马人虽没有固定的护神，但维斯塔、朱庇特、维纳斯等算是主要国家护神之一。家庭护神通常供在炉灶旁。在罗马，灯火是吉祥的象征，所以他们家里的炉灶总是不灭的，一旦熄灭，也要用木棍摩擦取火。维斯塔又被视为炊事的保护者，磨坊工和面包师的护卫神。每年罗马在六月举行她的节日，即灶神节，这时罗马的贵族妇女还会赤足来到维斯塔神庙，祈求女神赐给她家庭幸福。后来对维斯塔的崇拜与对雅努斯和仁慈女神波娜的崇拜合流。
雅努斯也是罗马之神。他最初是司光明的太阳神，常打开大门，把白昼降下大地，晚上又把门关上。由于他守卫天国之门，他的名字就是门的意思，所以又是门神。在罗马，大大小小的门和过道都由他管辖，有些地方有供奉他的神象，拱门上则安有他的雕像。他又被认为是一切开端之神，在祈祷中他的名字首先出现在众神之首。古代罗马人认为，雅努斯是人类的创造者，给大地带来生命，他的别名即播种者之意。他还创造了山川、河流，是水域女禹图耳娜的丈夫，水泉之神丰斯的父亲。他还是行路、航行者的保护神。罗马人认为是他教会了人类造船。雅努斯还掌管战争与和平之门，在罗马有好几座他的神庙。最有名的在集议广场，庙内有两座拱门，每当和平时期，这里的庙门便会紧闭不开，战争开始，庙门便打开，出征的士兵都要经过这两个拱门，以示平安而归。每年的头几天，每个月的头几天，罗马人也要纪念他，向他献祭，以求万事顺利。现在西语中的一月便是纪念他月份。元旦这个节日从纪元前一世纪起同纪念雅努斯的节日合在一起，在这一天，人们不能高声喊叫，吵骂，否则就会触犯雅努斯，而带给人类凶年。在这一天，罗马的新执政官就职，人们为此要宰杀白公牛祭祀雅努斯，以祈求国家康宁，在帝国时则祈求皇帝安康。现代基督教的圣诞节就与雅努斯的纪念节日有关。除以上这些神话外，雅努斯还是一个两面神，因为他长有两副面孔，一副看过去、一副看未来，也有人认为他一副老面孔，一副青年面孔，现代人常用雅努斯来比喻随风转舵、两面三刀的人，也指双重性格的人。
古罗马还流传着许多英雄传说故事。这些传说都与罗马远古历史或建城有关，反映了罗马人对自己的祖先的崇拜。这里我们首先介绍关于罗马建城的传说。
相传罗马于公元前146年征服希腊后，对希腊的文化崇拜倍至，不仅全盘吸收了他们的神话、戏剧、诗歌、美术等文学艺术形式，而且把自己的建国史也与希腊的特洛依战争传说联系到一起。那是在十年特洛依战争之后，双方都损失惨重，各路英雄也死的死，伤的伤，流亡的流亡。特洛依被希腊人摧毁之后，只有英雄埃涅阿斯幸免于难，他是美神阿佛洛狄忒和特洛依英雄安喀塞斯的儿子。埃涅阿斯带着一族人逃出特洛依，他们到处流浪，最后在台伯河岸的拉丁努斯王的领地拉提乌姆停留，被国王收留。国王给他划出土地，并建立了以妻子拉维尼亚的名字命名的城市。埃涅阿斯死后，他的儿子阿斯卡尼乌斯任国王，又建新城，一直生活平稳。可是到了努弥托耳执政时，他的政权被弟弟阿穆利乌斯推翻，努弥托耳的女儿里阿·西尔维亚被送到维斯塔女神庙作贞女。但战神玛尔斯看中西尔维亚，便与其相爱，生下一对双生子。事情败露，西尔维亚被判处死刑，她的两个孩子也被判投入台伯河中。但奉命去扔孩子的奴隶动了恻隐之心，他把孩子放在一只不漏水的篮子里，顺水放下，篮子沿河漂至下游，在帕拉丁努斯山脚下被一颗无花果树枝钩住。孩子醒来，便不住地哭叫，哭声引来了一只母狼。母狼将小孩子带到自己的山洞，用狼乳救活了他们。后来国王的牧人乌斯图路斯在山上放牧，发现了这两个孩子，就将他们抱回，交给了国王。国王让自己的妻子抚养他们，并为两个孩子起名罗穆路斯和瑞穆斯。两兄弟长大后英勇无比，当他们得知了自己家庭的遭遇后，便杀死了阿穆利乌斯王，救出自己的祖父努弥托耳，并封他为王。然后他们在母狼救他们的地方建起一座新城，为替新城命名，兄弟俩发生了争执。于是他们去神示所请神裁判，神判罗穆路斯胜，以他的名字命名新城。弟弟瑞穆斯十分不满，与哥哥挑战，最后罗穆路斯杀死弟弟，定该城为罗穆路斯城，后简称罗马。至今在意大利人中还流传着母狼育婴和狼救罗马的故事，他们把狼视为自己民族的吉祥之物。
在罗穆路斯建罗马城后，还流传着一个萨宾妇女救罗马的故事。相传罗马刚建时，城内居民很少，且多为男性，这样下去罗马就有亡国亡族的危险。国王罗斯路斯为此不知所措，元老们建议用欺骗的手段去抢夺邻邦人丁兴旺的萨宾妇女。在罗马狂欢节那天，罗穆路斯邀请了萨宾人前来参加，隆重的庆节仪式也引来了许多年轻貌美的妇女。当狂欢进入高潮时，大批身强力壮的罗马青年却将萨宾女人纷纷拐跑。这事让萨宾国王知道后，他非常气愤，于是决定在全国征兵，准备攻打罗马城，以救出萨宾妇女。经多年准备，双方终于交战，可打了很久，仍未能分出胜负。这时，一些久居罗马的萨宾妇女的心软了，她们即不愿自己的罗马丈夫战死沙场，又不愿自己的萨宾亲人遭到不幸，于是她们结队去到罗穆路斯王的妻子赫耳西利来那儿，请求她出面阻止战争，赫耳西利亚当然也不愿丈夫发生意外，便接受萨宾女人的要求，带着妇女孩子奔赴战场，他们在双方交战时，连哭带叫请求双方停止战争，以免她们守寡，生活孤独。战争终于停了下来，尽管双方都很不情愿。后来萨宾逐渐与罗马合好，两国国王共治国政，以后萨宾成为罗马领地。罗穆路斯死后，他与妻子一起被封为奎里努斯神。
古罗马的神话与传说在罗马文学中占有一定的地位。除了受希腊的影响，随着罗马向东扩张，两河流域和埃及的神祗也传入罗马，最有名的是波斯的弥特拉神、埃及的伊西丝女神等。由于社会的进一步发展，奴隶制的衰亡，神话中的许多因素为宗教崇拜所代替，公元313年，米兰敕令颁布，基督教成为国教，世俗神话便失去其传播意义。
附表：希腊神与罗马神对照表。
神职 希腊名 罗马名
天神 宙斯 朱庇特
天后 赫拉 朱诺
海神 波塞冬 涅普顿
冥王 哈得斯 俄耳库斯
月神、狩猎神 阿耳忒弥斯 狄安娜
爱神、美神 阿佛洛狄忒 维纳斯
智慧女神 雅典娜 弥涅耳瓦
战神 阿瑞斯 玛尔斯
农神、谷物神 得墨忒尔 刻瑞斯牧神、信使 赫耳墨斯 墨丘利火神 赫淮斯托斯 武尔坎努斯爱神 厄洛斯 丘比特
北欧的神话传说
导 言
北欧位于欧洲的北部，地处北冰洋、大西洋之间，它包括挪威、瑞典、丹麦、芬兰和冰岛五国，属斯堪的纳维亚人。北欧人在十世纪前还处在氏族社会与奴隶制交替时期，他们地处边陲，与外界少有接触，其发展远远落后欧洲各国。公元11世纪左右，他们也开始封建化过程，这时北欧的进程才基本与欧洲各族发展接近。基督教的传人更促使了这种发展的同步。
北欧是欧洲氏族社会保存最长的地区，这里气候寒冷，四季如冬，昼夜分明，这对人民的日常生活，农业生产等有着极大的影响。这种特定的环境因素造就了北欧民族坚强、朴实、吃苦耐劳的精神，所以早期北欧流传的文学作品大多反映了北欧英雄的事迹传说和北欧人民与大自然斗争的故事。
北欧的神话
北欧的神话约从17世纪以后才为人重视，当时一位学者发现了一部名为
《埃达》的神话史诗作品。这部作品共分两部，前一部是由冰岛学者布林约尔夫·斯韦恩松发现的“前埃达”，也称“诗体埃达”，其写作年代约在9—13世纪间，包括30来首诗；后一部是由冰岛诗人斯诺里·斯图鲁松于13世纪初完成的，叫“后埃达”，也称“散文埃达”，它主要是对“前埃达”的诠释。北欧早期的神话是以歌曲的形式出现的，这些神话多反映原始氏族部落的多神信仰和他们与大自然斗争的事迹。
根据《埃达》记载，北欧神话与其它神话一样也分别就开天辟地、人类的起源、神的英雄事迹作了解释。《埃达》主要包括三类诗，第一类主要是神话故事，其中有一首叫 《沃卢斯波》的神话诗最为有名。它借女先知“沃尔娃”之口，叙说世界最初只有两个区城，一冷一热，在这两大区城间有一条“金侬加裂缝”，当冷热相遇，中间就产生出一个巨人，叫伊米尔，接着又出现一头专给巨人喂奶的母牛安德胡姆拉，他们及时救出神的祖先、奥丁的祖父布里。后来奥丁和他的两个兄弟将伊米尔巨人的身体造成了世界，用他的头做天，肉做地，骨为山，血成海，牙变岩，毛发变为草木，他们又用两株树干做成一对男女，即阿斯克和埃姆布拉，这样宇宙形成，人类造出，世界就开始运行。在这里，先知还讲述了早斯的神的来源，小矮人和神的故事，最后先知预言世界末日将至，人类将面临死亡的灾难。这首诗简洁、优美、流畅，是《埃达》中的精华。诗中的神话故事，反映了北欧人对自然社会的理解，特别是他们认为世界最初是一冷一热两大区域，这充分体现了他们地处北极附近，对大自然变化的认识。诗最后谈到世界末日，是反映了当时氏族社会即将瓦解，人们渴望新的理想社会快些来到的心情。在这一部分中还有一首名为《洛卡森那》的诗，描写被压迫的神洛奇嘲骂主神奥丁的故事，这也反映出氏族贵族和平民的矛盾，下层人民对贵族极为不满的情绪，显然它预示了氏族社会的衰落。
《埃达》的第二类诗是教谕诗，主要表现氏族社会生活，体现早期人类对真善美的追求。第三类诗是英雄史诗，但残存不全，且过于短小，也不为重视。
《埃达》中最为重要的还是神话诗。北欧神话主要在这部作品中有集中体现北欧的神也分十�