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，直到他魂魄如上楼梯般渐飞渐高的升天而去。至于阴间所尊重的包含儒、道、佛等教派，但其中最尊重的要算是佛教。
问：阳间请和尚或道士为亡者超度，到底能不能利益到亡人？
答：和尚或道士诵经为死者超度的目的在为他增长福德，减轻罪业，但这只是助缘，并非绝对的主因，而且超度到底有没有好处还必须因人而异，譬如生前大善的人死后立刻往生天界，或生前大恶的人死后马上堕入地狱，他们都不用或根本无法享受到超度的功德，只有一般生前没有大善恶的人于死后可获得诵经超度的功德。另外诵经人道行的高低与诵经功德之大小也有重大关联，如果是高僧或孝子贤孙诵经壹卷，可抵得上凡僧十倍之功德，但凡僧至诚念诵也会有相当利益，只有无道行又不诚心的人所念的利益很少甚至毫无利益，不过却也不会因此而有罪过。又诵经最好在亡者死后四十九日内为之，过了这段期间，亡者可能已经投胎转生，超度功德必需要经过好几转才会利益到他们，无法收到即时的效果。
问：念佛诵经的功德既然如此大，为什么阴间诸鬼不自己念佛诵经，以求解脱超升呢？
答：一到阴间，就自然有鬼魂本身的业力会障碍他修行，因此修行应趁一口气还在时赶快去做，如果指望等到断气后再修行，到时恐怕已是无能为力了。
问：阴间为何常找阳间的人当阴间的官差呢？
答：因为富贵的人家有众神守护，且供使唤的仆役又多年青力壮，阳气旺盛，所以当他们家中有人过世时，阴间鬼魂无法接近去摄受死者的魂魄，又例如武将死在军营时，他四周警卫森严，枪炮林立，营中士兵也都年青力壮，阳气逼人，一般鬼魂也都没办法接近死者魂魄，诸如此类的情形，就有赖阳间人的生魂当阴差去执行了，因此阴界常有用阳人当差的情况。
问：凶死的人身首不全，他的鬼魂跟平常寿终正寝的鬼是否不同？又鬼的容貌会不会逐年衰老？
答：凶死之鬼魂除面容稍显模糊，表情好像蛮痛苦的，且伤处带有血痕外，其馀与一般鬼魂并无差别，至于鬼的容貌都与他死时相同，并不会因年久而变衰老。
问：人死灵魂离体时会不会感到痛苦？
答：一般而言，人的死亡都是因疾病而来（老死者也是内在生理机能败坏所导致），这时候灵魂离体就好像开门外出般的毫无痛苦，且脱离肉身后反而会有疾病霍然痊愈的舒服感觉。但死者若迷恋家眷、财产或世间的种种，这时灵魂就不容易脱离肉身而会产生如乌龟脱壳般的巨大痛苦，因此一个人在生前应培养淡泊之心，对于妻子、财产等不要过分贪恋，如能做到这样，那么他死时之灵魂离体会如脱掉衣服般的毫不费力。
问：鬼跟人谁多？是人怕鬼还是鬼怕人？鬼和人的疆界如何划分？
答：阴间的鬼比阳间的人多很多，来来往往擦身而过的比比皆是，他们与人的疆界似有似无，实在很难讲得清楚，但鬼在阳间行走时多走在道路两旁或阴暗的地方，且人怕鬼，鬼也怕人，尤其是正人君子，鬼必敬而远之，但对于心术不正或运气差的人，则鬼多喜欢捉弄他们。因此人类从午后到晚间，走路时尽量不要走道路两旁或阴暗的地方，而且走路应缓慢或稍微发出声响，让鬼有时间避开，以免出其不意与鬼相撞，人固然会起鸡皮疙瘩，鬼也会觉得不舒服的。
问：人死后真的有转生的情形吗？如何去证明呢？
答：人有生必有死，有死也必有生，它的道理就如同每一件事物只要有作用就必定有反作用一样。例如我们吃了东西，一定会有排泄，这是非常简单明了的，但因人死后所存在的是个精神体，而非物质的原素，所以无法用求证物质原素的方法来探索精神体的来去，而只能用精神来领会精神，宗教修行的作用就刚好能提炼人的精神成分，提高精神的效能，所以只有在宗教的经验中可求证到人类生死轮回的现象。
问：人死后就是鬼吗？为什么人死后有的会显灵，有的却毫无音讯呢？
答：除非是超出轮回的圣者，否则人死后会有六道轮回的，而由于鬼道只是属于六道轮回中的一道，因此人死后并不一定就是鬼，如果轮回在鬼道者，在有必要或由于阳世眷属请人作法召请时，他是有可能显灵，但死后生天、下地狱、或转生为畜牲道者，就不会愿意或无法再来显灵了。又阳寿已尽，已经到了该死年龄而死去的人，不论他是凶死或善终，都会纳入一个规则的系统，就好像部队改编一样，直接从一个部队向另一个部队报到，这时他们就没有机会在外闲逛，显灵的情形就比较少。但如命不该绝而死的人，他们的鬼魂在未被鬼界收容前，并没有立即可归宿的地方，只得在外东闯西荡，而在这闯荡期间，与人相遇的机会就很大罗。
问：历史上有很多伟大的人物，如孔子、孟子等人，为什么后人再怎么祭拜他们，也不见他们显灵呢？
答：要知道宇宙及世界都是无限的，众生也是无限的，那些伟大的圣贤豪杰为了他们自己的愿力来到我们的地球世界，从事教化这世界众生的工作，当他们的任务完成到某一预期程度时，他们就会离开这地球世界而进入另一个世界，继续依据他们的愿力去教化另一世界的众生，他们以无限的愿力往返于无限的宇宙、世界间，教化无量无边的众生，如果以我们这个极其有限的时空观念来探索他们的来龙去脉，自然是莫测高深的事了，因此若以他们显灵与否来批评他们的存在，就大错特错了。
问：阴间有洋人吗？如果有，彼此言语如何相通？若无洋人，则洋人死后归何处审判？又鸟兽死后的魂魄仍然是鸟兽的样子吗？
答：我当冥判时，因为刚好碰到八国联军攻破北京之后，中外军民因战争而死的很多，所以我在阴府曾看过有洋人到案，且能很自然的通晓他的语言，但据我所知，中国的冥府就已经不只一处，那么欧美各国应该也有他们的冥府方合情理。至于鸟兽的魂魄是属于阴界中另一处所管辖，而我从未在地府各处游历过，所以我不了解这方面的事。
问：鬼有消灭的期限吗？阳间的坟墓是不是他们休息的地方呢？
答：我所看到的鬼，有古老到宋朝、元朝的，但唐朝以前的鬼则从未看见过，大概是因年代久远，早已轮回转生去了。至于阳间的坟墓确为鬼魂栖息的地方，但鬼因怕阳气，所以每天上午八点到十一点都躲著不出来，一直要到午后才会渐渐出来活动。
问：鬼为什么怕鸡叫呢？
答：鸡叫代表天快亮了，鬼因为怕天亮后阳光出来时的阳气，所以一听到鸡叫就会感到不安，而不得不躲藏起来，但有德行的福德鬼（如土地公、城隍爷等），则并不怕鸡叫。
※ ※ ※ ※
当前社会治安问题严重败坏，只要打开每天的报纸，所看到的不是杀人、放火、抢劫，就是勒索、拐骗、贩毒等，那些犯罪而被抓到的人，多半还毫无悔意，大有一死百了，二十年后又是一条好汉的气慨，让人看了真是恨得牙痒痒的。但是人死后真的是一了百了吗？又那么容易会让你投胎为人吗？且让笔者为各位述说一段真人实事后，再来谈这个问题的答案：
现在这社会，变得是越来越可怕，打开报纸的社会版，很多人还不敢看呢！不仅是满版的杀人、勒索、贩毒、强暴案件，其中犯罪手法之残酷与可怕，更是令人触目惊心，不忍卒睹。上至政争夺权、官商勾结，下至物欲奢糜、群众暴动，加上空气、水源各种的污染，真让人无法想像，我们生存的环境，竟是这样的恶劣与恐怖。很多人真的不怕因果报应似的，拼命造业，不断的恶因结恶果，导致我们的社会，变得冷酷而血腥，越来越不是人住的。
看完以上对幽冥的真实描述，相信读者对人死后是否一了百了及是否能很容易的投胎做人等问题有了很清楚的答案，同时也知道一个人的所作所为事实上都是与鬼神相通的，死后也要在另一个世界继续算帐的，而且这本帐会算得更清楚、更凄惨百倍的。因此笔者奉劝各位读者，要静下来好好反省自己过去的所作所为，如您认为没有不可告人的事，一切问心无愧，那么笔者为您欢喜，同时更希望您继续「诸恶莫作，众善奉行」，如能找个心灵升华的宗教信仰更好。至于觉得自己已犯下许多过错的人，也不要因此觉得世界末日就快来临似的，毕竟万法是唯心所现，只要还有一口气在，同时诚恳的一心悔过，宗教中还是有众多法门可帮助您清净罪业的。
例如佛教的地藏法门就是一个相当有威力的消业法门，由于地藏菩萨秉持著因地之时多生累劫所发的广大誓愿，勤修六度万行，救度了无量无边之六道众生，他所累积下来的福德智慧已无法称量，藉著他的这些福德智慧及大誓愿力，终能灭除罪苦众生所犯的罪业，就好像您亲近全身沾满香气的人，您本身也会感染到香气一样。因此只要您至心称念、赞叹、读诵、供养，乃至见闻、瞻礼地藏王菩萨，都能获得无量无边福德之利，至于地藏法门的修持方法，各位读者可直接翻阅「地藏菩萨本愿经」、「大乘大集地藏十轮经」、「占察善恶业报经」、及「地藏菩萨忏仪」等经忏，如不能够了解的话，也可参考禅门出版的地藏大法及地藏木轮相法录音带。当然，消业、改运、解厄、纳福的法门很多，除了地藏法门之外，他如药师七佛北斗七星法、准提佛母法、弥陀超度法．．．等等，都是极「有效而无副作用」，佛菩萨慈悲所传下的殊胜法门，普愿大家都能诚心受持，并进而找到生生世世与您有缘的本尊佛菩萨。
芸芸众生皆过客 百年一梦甚凄凉
世上万般带不去 一双空手见阎王
休得争强来斗胜 百年浑是戏文场
顷刻一声锣鼓歇 不知何处是家乡
阿鼻地狱人多往 一堕何年更出时
一入地狱受长苦 始忆人间善知识
一切时中忆地狱 发起增上往生心
此界一人念佛名 西方便有一莲生
但使一生常不退 此华还到此间迎
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章太炎亲历冥府事
孙受天
民国三年（1914年）章太炎被袁世凯幽禁於北平龙泉寺，因愤懑过度，积思成幻，每晚入梦後，尝为地府邀往摄理阎罗王判断狱事。据太炎称：“有一夜朦胧间，见有差官及舆马强迎之至一大衙署，群拥之升公座，即有状类判官者，持公文多件，请其署名牍尾。与世上官署之普通文牍略同。事毕，仍由舆马送归，日後每夕皆然。尝在梦中问判官以何事，判官以地府请其摄理阎罗王相告。如是昔殆及半年，虽日久生厌，决意不去，然到夜身不由主，常为差官挟拥以去，直至恢复自由南下後，方不作此梦。”云云。
世人对地府一事，传说纷纭，莫衷一是，却难以前往观察究竟。太炎於民国五年三月答黄宗仰（乌日山僧）函，对此事叙述甚详，书曰：
【仰上人侍者，快接覆书，神气为开，所问幻梦事状，今试笔述，愿上人评之。
去岁十二月初，夜梦有人持刺（名片）请吃午饭，阅其主名，则王鍪（王鍪，震泽人，明武宗贤相）也。走及门外，已有马车。乘车至其宅中，主人以太餐相饷，旁有陪客，印度人、欧洲人、澳洲人皆有，各函名刺。汉人有夏侯玄、梅尧臣。余问王公：“读史知先生明德，而素无杯酒之欢，今兹召饮，情有所感。”王曰：“与君共理簿书事耳。梅君则总检察，吾辈皆裁判官，以九人分主五洲刑事，而我与君，则主亚东事件者也。”
余问王曰：“生死为寿量所限，轮回业力所牵，大自在天尚不能为其主宰，而况吾侪！”梅氏答曰：“生死轮转，本无主者，此地惟受控诉，得有传迅逮捕事耳。传迅者不皆死，逮捕则死矣。既判决处分後，至彼期满解放；解放後又趣生诸道，则亦非此所主也。”
余念此论合佛法，与世俗传言焰摩主轮回生死者不同。因复问言：“铁床铜柱，谁制此法者？”皆答曰：“此处本无制法之人，吾辈受任，亦是阎浮提人公举，无有任命之者；法律则参用汉、唐、明、清及远西日本诸法，本无铁床铜柱事也。受罪重者，禁锢一劫，短则百年，而笞杖与死刑，皆所不用。吾辈尚疑狱卒私刑，以铁床铜柱，困苦狱囚，曾遗人微往视之，皆云无有。而据受罪期满者言，则云确受此痛。”
余曰：“狱卒私刑，非觇察所能得，吾此来当与诸公力除此弊，如何？”王答曰：“固吾心也。”遂退。
明日，复梦到署视事。自此夕梦之，所判亦无重大案件，唯械斗谋杀、诈欺取财为多，如此幻梦不已。而日曜之夜，则无此梦。余甚厌之，去岁梦此二十日，一日自书请假信条焚之，明夕复如故，相续至今，已四月矣。余因疑狱卒私刑，一贝尽换狱卒，往询囚徒，云“仍有铁床铜柱诸苦”，因问此具何在，囚徒皆指日所在。
归而大悟，佛典本说，此为化现，初无有人逼迫之者，实罪人业力所现耳。余之梦此，是亦业感也。
今春，以人参能安五脏，买得服之，并於晚饭後，宴坐观心一小时项，思欲去此幻梦，终不可得。来示谓不作圣解，此义鄙人本自了然但比量上知其幻妄，而现量上，不能除此翳垢，自思此由镇心所现故耳。
吾辈处世，本多见不平事状。三岁以来，身遭患苦，而京师故人，除学生七八人外，其余皆俛仰炎凉，无有足音过我者。更值去岁国体变更问题，心之镇恚益复炽然。以此业感，而得焰摩地位，固其所宜，息镇唯有慈观，恐一行三昧亦有不著。慈观见涅盘经，虽说其义，而无其法，亦竟无从下手耳，想上人必有以教我也。 章炳麟和南，三月三十日。】
太炎一生，向守怪力乱神之诫，绝非狂言惑世之人。但观此书，言之凿凿，决非虚语。而内情如何，实非局外人所能臆度也。当太炎弥留之际，在旁诸友，多目击有祥光一团，自其头上向窗外飞去。则世俗所谓生有自来之说，亦似非无据了。
古人闲适处，今人却忙过一生；古人实受处，今人又虚度一世。总是航空逐妄，看不破色身，不知有法身耳。
国学大师章太炎、黎澍的地狱之旅
作者：李守力
一、章太炎梦入冥府辅助阎罗王
章太炎（1869…1936）名丙麟，我国近代著名革命家、思想家、文学家、古文小学家，青年时代参赞革命；曾经加入孙中山组织的同盟会，与孙中山、蔡元培、邹容等宣传革命，数次被捕入狱。他学识渊博，刚正不阿，主张尊孔读经，力主抗战。鲁迅先生记录章太炎先生有过这样的话：“以勇猛无畏治怯懦心，以头陀净行治浮华心。惟我独尊治猥贱心，力戒诳语治诈伪心。”（《答梦庵》）
1915年，章太炎被袁世凯幽禁于北京龙泉寺期间，曾每晚梦入冥府助阎君审判，只是到了星期天才没有梦。他很不愿入冥，写信给他的好友宗仰和尚以求解决，他服人参安神、每天晚饭后打坐入静观心摄神一小时，想去除这一梦幻，但始终没能奏效。几个月后，冥梦才逐渐消失。
叙述人：朱镜宙（是章太炎的女婿，我国财经学专家，曾担任西康、四川的财政局长，浙江省财政厅长，国民革命军北伐期间，追随蒋中正先生，在总司令部担任军需处副处长职务）
我举个威神与业力，能到地狱的有力故事：
民国四年，袁世凯想做皇帝，深怕章太炎先生反对，先期诱至北京，幽于龙泉寺；先生忧愤之余，梦做阎罗王。当时章太炎写有《报宗仰和尚书》自述云：
仰上人侍者：快接复曹，神气为开，所问幻梦事状，今试笔述，愿上人评之：
去岁十二月初，夜梦有人持刺（古时名片），请吃午餐，阅其主名，则王鏊（王鏊，震泽人，明武宗时贤相）也。走及门外，已有马车。至其宅中，主人以大餐相饷；旁有陪客：印度人、欧洲人、汉人皆与。各出名刺（名片），汉人有夏侯玄、梅尧臣。
余问王公：“读史知先生名德，而素无杯酒之欢。今兹召饮，情有所感。”王曰：“与君共理簿书事耳！梅君则总检察，吾辈皆裁判官，以九人分主五洲刑事；而我与君，则主亚东事件者也。”余问王曰：“生死为寿量所限，轮回则业力所牵；大自在天尚不能为其主宰，而况吾侪？”梅氏答曰：“生死轮转，本无主者，此地唯受控诉，得有传讯、逮捕事耳。传讯者不皆死，逮捕则死矣