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。会员三个月内未到会共修，除本寺热心之护法外，即失去请求
权。
三、助念的意义
人都会死，但死後往那里去呢？若不解脱生死，便是轮回生死。生
死中又有两条路：一是上生天、人、神的三善道；一是下堕地狱、饿鬼
、畜生的三种恶趣。人在世间，如自己平时尚未修行到生死自主的程度
，或根本不曾修行也不知道要修行，到临命终时，都需要他人帮忙助念
。那是依靠阿弥陀佛本愿力的加持，以及助念者的功德力量相扶助所共
同产生的功效。
对病危者而言，首先要使他知道并相信，只要念佛必生净土。因为
，一般人在临命终时，能得心不颠倒、意不贪恋是不多的，而助念者的
佛号，声声入耳，正可使病危者避免恐惧、焦虑、舍不得等颠倒妄想，
而将念头导入一心向往净土的正念。如果病危者心里尚有恐惧、焦虑、
舍不得等杂乱心，便会促使他下堕而难以上生。
至於佛的本愿力量，根据□＇无量寿佛经》记载，阿弥陀佛在最初
发愿时，曾开殊胜方便：虽十恶五逆之人，於临命终时，若遇善知识，
说法安慰，教令念佛，至心令声不绝，具足十念「南无阿弥陀佛」，即
得往生彼佛净土。今日的助念者，便是病危者的善知识，劝他念佛，也
助他念佛，助他至心称念弥陀圣号，此即是藉著助念者的力量，加上佛
的本愿力，而使临命终的人往生净土。如已解脱生死者，临终由人助念
，便是和他结净土缘，恭送他往生莲界。
四、助念所需法物
（１）两把引磬，敲上、下板，不需木鱼。
（２）准备一尊金色的阿弥陀佛接引像，佛像高度以病危者躺在床上所
能看到者为准。
（３）携带香炉，准备檀香或沉香制成的上等末香或线香。若烧线香，
则只需一柱即能使满室生香，长短大小约能燃四十分钟到一个小
时为佳。至於蜡烛，则可带可不带，因为现在到处都有电灯。
（４）若能带些素雅的鲜花最好，如果时间来不及，不带也无妨。
（５）助念者在一接到助念的通知後，即须心系佛号，恳切至诚，身心
肃穆，直到返家为止，不得轻举言笑。出家众衣袍须整齐，在家
众则穿海青。
（６）带供佛的清水及小杯子，以及助念者自己喝的饮水及杯子。
五、助念的方式
助念的方式，可分成两个段落：
第一、对神智清楚者，应先说法安慰，劝导一心念佛，由出家的法
师或助念团领众的居士来说。内容为：「某某居士，现在请
你什麽也不要想，清楚地听几句佛法。佛说人有生、老、病
、死，这是必然的现象。所以，生，不一定可喜；死，也不
一定可怕。离开人间後，若能够往生西方佛国，最最幸福。
现在，用你一生中所做一切善事的功德，求生佛国，一心称
念『南无阿弥陀佛』。如果你还不该往生，阿弥陀佛是大医
王，他会使你马上恢复健康的。现在大众来为你助念，你能
念，就小声地跟著我们念，不能念的话，就听著我们念的佛
号，心里跟著默念。什麽都不要想了，一心祈求阿弥陀佛来
接引你往生佛国净土的七宝莲池。」
同时，要劝告其家属，助念时不要向病人嘘寒问暖，或
让亲友摸头触脚，如果方便的话，家属最好随著我们一起念
佛。假如其家属根本不相信三宝，不同意我们助念，则不必
强求留下，当即刻离去，只有在心中为其助念。
另外，当助念者进入病危者的家里，千万不可检视其衣
物，或东张西望，或任意闯入其他房间。如此，则万一他们
家里丢失东西，我们也惹不上嫌疑了。所以，一进病家的门
，供妥佛像，就开始说法助念。
第二、如果病危者已经神智不清了，我们仍然要为他开示佛法。所
谓神智不清，可分两种，一是身体虽不能动、眼睛不能看、
嘴巴不能说，但心里还是清清楚楚，耳朵可能还听得见，所
以还是当他是神智清楚的人，可以对他作简短的开示。二是
已经断气了，但你不要失望地说：「他已经去了，我们走吧
。」既然来了，我们还是要说法及助念的。
人断气以後，有三种可能，一是造大恶业的人，一死以
後，马上堕入地狱、饿鬼、畜生等三涂。二是净业深厚的人
，死後往生净土，禅定功夫深厚的人，死後往生禅定天；又
善业力量强的人，则往生人间及欲天。三是随各人的业力，
等待因缘而生於三界中的六道。死後与生前的过渡阶段，称
为中有身或中阴身。但是，有的人虽已断气，生理上已经死
亡，他的神识却可能认为自己仍然活著，或仍守住遗体而没
有离开。因此，人死之後十二小时内，不要移动死者的身体
；最好不要在二十四小时内埋葬或火化，能在一星期之後则
更好。在遗体还没有全部冰冷，还有些温热的情况下，不要
去摸触、移动，或抚□痛哭，因为这样可能会扰乱亡者的神
识。因此我们到达丧家以後，最好能立刻开始念佛。再者，
亡者即使已於死後立即下堕、转生或往生，助念仍然有益於
亡者的超生、增福及莲品高升。
六、助念的规则
既然我们相信人死後，神识仍未离开身体，所以正常的助念时间是
十二个小时，不可以随便念几句就走了。要分成几组，轮流值班，一组
四个小时；或分两组，每两个小时轮流休息。
怎麽念法呢？不需要唱赞佛偈，一开始就举：南无「西方极乐世界
，大慈大悲阿弥陀佛，接下来连续地念「南无阿弥陀佛」六字洪名。如
果我们刚到，病患就要断气了，则省略前面二句，就位以後，马上念「
南无阿弥陀佛」。念的时候，自己本身要专注一意，声音要整齐清越，
不要太快太高声，也不要悲戚或急躁，以一种庄严、肃穆，而又和谐、
安宁的声音，轻轻地念。使得病人能在安详、恬静、怡悦、自在的情况
下往生。至於引磬，也要轻轻地敲，不要太用力。
助念者如果是分成两组，那麽一组正在念时，另一组不可离开太远
；吃饭的时间，也由两组轮流交替著助念。能够维持十二个小时佛声不
断是最好，如果人员不足，而□能派人去助念两个小时的话，那也比无
人助念来得好。
连续念六字洪名，每次接替换班时，也维持同样的速度与声浪，直
到助念结束之前，始转「阿弥陀佛」四字佛号，然後接回向偈：
愿生西方净土中，九品莲华为父母；
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
唱毕回向偈，如果病患或亡者尚未皈依三宝，有法师同去时，当由
法师为之授三皈依。若仅居士前去，也可代某一特定的法师为之说三皈
。为亡者授三皈依时，当请他的全体家人或家人的代表代为接受。皈依
词是这样的：
（１）我某某人（病患、亡者的岫W），皈依佛、皈依法、皈依僧
。（念三遍，每遍就地一拜）
（２）我某某人（病患或亡者的岫W），已经皈依佛、已经皈依法
、已经皈依僧。（念三遍，每遍就地一拜）
（３）皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕畜生
。（念三遍，每遍就地一拜）
三皈依完毕，接著念回向偈：
愿生西方净土中，九品莲华为父母；
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
如果亡者的家人不会拜佛，也不懂三宝的意义，应当先教他们拜佛
，并略说三皈要义。对於未受三皈的亡者说三皈，乃是必需的，应该列
为助念的条件之一。说完三皈回向，就可以离开了。
现在有人用念佛的录音带来助念，也不能说它没有用，□是录音带
是没有心的，所以也没有感应力，以人助念，则可由助念者的愿心、信
心，来感通阿弥陀佛的愿力。录音带也能带动病者念佛，然其气氛及功
效与人助念相比，则大不相同。除非不得已，最好不用录音带代替助念
。
另外有一项必须遵守的规矩是：助念的人，不接受病患及丧家的饮
食招待，不得收受红包。不仅在家居士没有理由收受红包，出家众也不
得因了助念而收红包，否则便成了变相的经忏应赴了。如果，有些人家
因为是他们主动请求我们去助念，不给钱，就好像欠了我们什麽，那就
告诉他们：为人助念，是我们修行的法门之一，目的不是为钱而来，若
有人要为病危者或亡故者作功德，可到寺院布施供养，但那已是另外的
事，当与助念无关。有的家属一定要给钱，那我们可收红纸袋而将钱还
给他，这种做法成习惯之後，大家便会感到自然。如果出外助念时，既
受饮食招待，又收红包作衬，便失去助念的意义了。
如果经过十二个小时的助念，病危者突然病况好转，该怎麽办？这
也正是助念的目的之一，能以助念功德为人植福延龄，岂非更好。佛法
本为活人的现实所需而设，岂仅为了人死之後的前途应世？
七、净土法门略释
最後，我要说明的是，由於农禅寺举办禅七、禅训等的活动，许多
人便认为我们专事禅修，跟阿弥陀佛的念佛法门是无关的。其实我们一
年举办两次禅七，也举行两次佛七。本寺有禅坐会，也有念佛会。而且
净土可分为四等：凡圣同居土、方便有馀土、实报庄严土、常寂光净土
。不论修禅、修净，其最终目的，皆是常寂光净土。修行而不生净土，
岂不是邪见的外道？常寂光净土是诸佛共证同在的大涅盘境，阿弥陀佛
称为法界藏身，当然不离四等净土。所以，禅的修行者，既不离弥陀，
也必生净土。禅宗四祖道信大师主张修持「念佛心是佛」的一行三昧；
明末的莲池大师普劝修行念佛三昧，并且主张持名念佛，事念见应身佛
，理念见法身佛，事持称名，理持体究，念佛至事一心得定心，至理一
心则明心。明末□益大师则以念佛时的断惑多少来配合往生四种净土。
此皆是禅与念佛法门同举并扬的例子。
助念固然是为协助病危者求生净土，同时也是促使助念者自己修行
的因缘，助念虽能利益他人，但受益最大的仍是念佛者本人。诸位应当
争取受派助念的因缘，并当以感恩之心，感激成就我们去助念的人；不
论为谁助念，无不是成就我们於莲邦培养莲胎的殊胜法会。所以，我希
望诸位都能发长远心，来参加念佛会助念团的活动。
八、问答
问：助念的时候，是不是愈快愈好？
师：不，不可愈念愈快，否则念的人太吃力，而听著默念的人，也会急
躁不安，最好是平缓的念。
问：有些人见到亡者的遗体会害怕，怎麽办？
师：没有关系的，刚去时会害怕，念佛时就不会害怕了。
问：有些人认为由於生辰八字不对，在遇到出殡的时候，就会被冲到或
煞到，而倒运害病，是真的吗？
师：那是民间信仰，在佛法里是没有这种禁忌的。皈依了三宝的人，便
有四大天王派遣三十六位善神随身护持，助念是去念佛，不仅善神
护持，也得龙天护持。所以不必顾虑民间信仰的禁忌。
75。1。25。讲於农禅寺念佛会助念团．钱果苏整理
附录一：福慧念佛会唱诵内容
赞佛偈
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
四十八愿度众生 九品咸令登彼岸
南无西方极乐世界 大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛 （绕念数匝，再转四字佛号，归位毕坐念，止静）
三皈依
自 皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心
自 皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海
自 皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍
回向偈
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三涂苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
活动
时间：每星期六晚上七时～九时。
内容：一般念佛的基本行持，指导修行的开示，及会员的修行体验、灵
感。
地点：台北市北投区大业路65巷89号农禅寺（TEL：893…2783．
894…8811）
交通：公车217、218、266、269、302，指南2及新店客运（新店－淡海
），於「大业路一」站下车。
附录二：农禅寺佛七规矩
一、殿堂
1。 七日内禁语，不得阅读、会客、收发电话及信件。
2。 每晨四时半起香，行者须事先进殿堂肃立等候，不得迟到，迟到者
应自动跪香。
3。 进出殿堂须事先问讯礼佛，问讯时弯腰过半，不得过与不及，他人
礼佛时，不应由头前经过。
4。 绕佛次序：（在家众不搭衣）未穿海青者垫後，男众在前、女众在
後。
5。 不得在佛殿穿脱海青，不得逗留佛殿看油灯。
6。 绕佛时，不得前後远隔距离，念六字佛号时两手平放在肚脐上三公
分处；四字佛号则两手合掌於胸前。
7。 唱诵本应两手捧之，不能卷摺及放在垫子、蒲团上面。
8。 唱念须合声装严，注意整齐，不得怪腔异调，不得高低嘶喊或闭口
默声。
9。 共修时间不得手捉念珠。静坐时男众拖鞋放在自己坐垫的右边，女
众则放在左边。
10。 止静时昏沉，请自动下座至指定地点拜佛，或自动请香板，但不得
擅自出堂。亦不得弄出声音妨碍他人。
11。 凡参加精进组者，个人每天固定功课：拜佛三百拜（各自利用休息
时间），开大静前如未拜满者应自动跪香，并於补足後方可入睡。
二、生活起居
1。 起床盥洗，启闭门户，须轻声，以免扰众。
2。 用斋时，不得嚼食出声，碗、筷、匙等不得碰击出声。应常视己碗
，挟面前菜，不应左右顾视，专挑美味捡食。食毕安详默念佛号，
等候结斋。
3。 随手熄灯、关水，节省用水，洗浴时不得恣意久洗，妨碍後人。浴
後请收拾乾净，免後人生恶。
4。 持午者，於第七支香结束後，可自行先去洗浴，但浴後切勿忘记自
己的工作。
5。 工作时禁语，除职务必要时，宜简短轻声交代。
6。 随喜参加者，於绕佛时方可进入。在殿外等候时应随声
默念佛号，切勿闲谈。
7。 寮房禁语；空闲时除规定时间，不得进寮房。
8。 须尊重、服从纠察师及护七人员之指导与纠正。
9。 休息时间自修不可出声念佛，只可默念。
八、您是佛教徒吗？
（一）民间信仰
中国人填写履历等各种表格时，对「宗教」一栏，多半会填「佛教」二字；换句话说，多数的中国人，自认是佛教徒，除了曾经受过洗，或已参加过入教仪式的天主、基督及依斯兰等各大小新旧教派的信徒，确知他们自己不是佛教徒外，其余多多少少，不论由于自己或亲属等的关系，都和佛教的信仰有点渊源。
这即是说，只要不否定佛教，不反对佛教的人，就算是佛教徒。所以在中国民间而言，佛教徒的涵义很广，这就说明中国人的信仰宗教，一向是开放、涵容、多元性的。例如对水、火、风、雨等的自然神崇拜，对儒家所谓慎终追远式的祖神崇拜，对历史伟人、名将、烈士、贞女的崇拜，对特定的石头、树木等的灵物崇拜，对历史演义及神话小说中的人物及神仙崇拜，以及对各种神秘现象的鬼神崇拜等，都能互融共存。虽然孔子不语怪力乱神，但民间大众对于这些神道的崇拜和信仰，则由来已久。这既为民间所需，纵然受到唯物论者及一神信仰者的反对，还是普遍地流行，这些并不是正统的佛教。
（二）多神崇拜
佛教传入中国，是在秦汉时代，当时，已经有著民间信仰的事实存在，《楚辞》之中即有各种自然神的名称。因此，印度的佛教传到中国之初，也只是在群神的名目中，又添增了一位西方新到的神而已。虽然由于佛经的翻译、流通，日积月累形成了汉文的三藏教典，阐述了佛教不是一般民间信仰的流类，但那也只是属于研读佛经，及真正修学佛法的人士，才会了知的事。一般人接触佛教的诸佛菩萨，也和接触中国原有的祖神、民族神、自然神等的态度和观念相同。所以，在民间的小说、故事等的传说之中，神与佛并没有差别。例如，一般民间所知的如来佛、观世音，都是从通俗小说如《封神榜》、《西游记》，及民间故事如《观音得道》等书之中得知，不是直接从佛经的研读而了解的。
（三）灵媒与乩童
佛教的《华严经》、《地藏经》等，虽也载有各种天神地只之名，而中国民间信仰的多神崇拜，却不是出于佛经的传播，乃是来自所谓仙佛借窍等灵媒的降神，以及一般人所得灵异的感应，最普遍的是出于鸾坛，用扶鸾的方式，由乩童或笔生的口宣及鸾书等所示的诸神。最初多半是流传于民间小说中的历史人物及神话故事中的诸种神明，但佛教在中国普及之后，也有假