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加一个动词，除司空、司徒外，如士曰作，虞亦曰作，工曰共，
秩宗曰作，乐曰典之类皆是。断无有对于弃独称后者，非官名，
亦非人名，万万讲不过去，在下想当然耳。以为是写错，或许
有点道路。闲话不提。
且说帝舜改司畴为司稷之后，又将巢仍旧改任大司徒。司
马一官暂且不设。又将皋陶的士师之官改称一个士字，三人总
算都是原官，并无更动。帝舜又问道 ：“如今大司空既然总揽
百揆之事，公务甚繁，那个司空本职的事情恐怕不能完全顾到，
朕打算画出一部分，来恢复从前共工之官，汝等想想看，何人
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可以胜此任务？”大家不约而同的说道 ：“只有倕可以，他是
个五朝元老，经验学识都极丰富的 。”帝舜道：“不错。倕，
汝作共工 。”倕听了，亦再拜稽首，辞让道：“老臣精力已衰，
未能肩此重职。老臣部下殳、牂、伯舆三人随老臣多年，才于
均优，请帝择一而用之 。”帝舜道：“不必，汝做吧。他们未
必肯僭你 。”倕亦只好再拜受命。帝舜又问道：“哪个能够使
我的上下草木鸟兽安顺？本来隤□是上等人物，但是他久病
了，一时未能痊愈。此外何人适宜呢？”大家齐声道：“伯益
随大司空周历海内外，于草木鸟兽研究甚精，是他最宜 。”
帝舜道 ：“不错。汝作朕虞。”伯益亦再拜固辞，说道：
“朱、虎、熊、罴四位，随随聵□宣力有年，勤劳卓著，请帝
选择用之。臣年幼望浅，实不敢当 。”帝舜道：“不必让了，
还是汝相宜 。”伯益亦只能稽首受命。帝舜又问道：“哪个能
掌管朕的天地人三种典礼？”大家齐推道 ：“止有伯夷，于礼
最有研究 。”帝舜道：“不错。伯夷，朕命汝作秩宗。”伯夷
听了，亦再拜稽首，让于夔和晏龙。帝舜道 ：“不必，汝去做
吧 。”伯夷亦再拜受命。帝舜叫道：“夔，朕命汝为典乐之官，
并命汝去教导胄子，汝好好去做 ！”夔亦谨敬受命。帝舜又叫
晏龙道 ：“龙，朕命汝作纳言之官，早早晚晚，将朕之言传出
去，传进来。汝是朕之喉舌，汝须谨慎，不可弄错 ！”龙亦再
拜稽首受命。
帝舜又说道 ：“从前黄帝之时，苍颉为左史，诅育为右史，
记载国家大事和君主的言行。这个官职非常重要，万不可缺。
现在朕命秩宗伯夷兼任史官之职，汝其钦哉 ！”伯夷听了，又
慌忙稽首受命。帝舜又道 ：“朕在先帝时，摄政二十八载，承
诸位同僚竭诚匡佐，朕深感激。诸位之忠，诸位之功，非对于
朕一人之忠之功，乃对于先帝之忠之功，对于天下百姓之忠之
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功也。所有诸忠臣、诸功臣、姓名事迹，朕已制有银册，一一
书于其上。现在伯夷既作史官，这亦是史官之事，朕就将这银
册交给汝，汝作史之时，亦可作为根据 。”伯夷听了，又再拜
稽首。当下任官已毕，其余小官，由各大臣自行荐举委任，帝
舜亦不去管它。
第四项政令是建都。照例换一个朝代，是一定要另建新都
的。帝舜择定了一个地方，名叫蒲坂。此地在大河东岸，从前
帝舜曾在那里作陶器，后来娶帝尧之二女亦在此地。君子不忘
其初，所以择定在此。而且近着大河，交通很便，离老家又近，
便叫大司空、秩宗、共工三人率领属官工匠等前往营造，一切
规模，大致与平阳相仿。四项大政发布之后，帝舜暂时休息。
一日，忽报隤□死了。帝舜听了，着实伤感，回想从前在
野时，八元八恺之中第一个认识的就是他。如今我新得即位，
正想深加倚畀，不想就此溘逝，实属可叹！当即亲临其家，哭
奠一番，又从优叙恤。这都是照例之事，不必细说。
后来各地的百姓因为他随禹治水之时驱除猛兽、鸷鸟及毒
蛇、害虫等，功绩甚大，立起庙宇来祭把他，给他取一个号，
叫做百虫将军，亦可谓流芳千古了。但是他姓伊，名益，号又
叫柏翳，与皋陶的儿子伯益声音相同，并且掌管草木鸟兽，其
职司同，后人往往误为一人，不可不知。
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第一百四十二回
封第象于有庳 立学校以施救
一日，帝舜退朝后在宫中，他的妹子敤首忽然跑来说道：
“二哥，前日你用天子之礼去朝见父亲，父亲乐不可支，说道：
‘有二哥的这样大孝，自然应该享有这样的尊荣，这真是吾家
之福呢 。’哪知母亲听了这话，心中有点不自在，便说道：“
阿哥固然好了，兄弟没有出息，做阿哥的亦没有体面。我想舜
儿做了天子，大权都在他手里，今朝封那个人的官，明朝拜这
个人的爵，弄得来烈烈轰轰，但是自己的嫡亲兄弟，何不封他
一个官爵呢？’母亲在那里如此说，便是三哥也有点气忿忿的
样子，我看如此情形，总有些不好。二哥你再想想看 。”
舜问道 ：“后来父亲怎样说呢？”敤首道：“父亲说，舜
儿对于兄弟是极友爱的。他不封兄弟，必定有一个不可封的道
理，或者还要迟几日，亦未可知。母亲听了这话，才不言语。
”舜听了，默然良久，方说道：“我岂不想使三哥富贵？但是
有两层为难：一层是三哥对于国家百姓并无一点功劳。土地爵
禄，是崇德报功之物，是天下的公器，并非天子一人之私物，
可以随便滥用。第二层，三哥对于治民经国之道，素来一点没
有研究，就使封他一个诸侯，他明朝竟暴虐起来，或者刑政废
弛起来，必定受百姓之反对，或者受朝廷之贬黜，岂不是倒反
身败名裂吗？所以我正在这里想，想不出方法 。”敤首听了，
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亦连连点头，说道 ：“不错，那么只好且看吧。”
哪知过了一日，帝舜去朝瞽叟，他的后母亦在旁边。帝舜
问安已毕，瞽叟忽然说道：“儿啊，自古说得好，兄弟如手足，
同气连枝，是一样的。现在你做了天子，可谓富贵之至，但是
兄弟象依然是个匹夫，似乎相形之下，太觉难堪，你有法可以
给他想吗？”帝舜未及答言，他后母就接着说道 ：“兄弟从前
待你是不好的，但是你是个有名的仁人，我虽不曾读过书，然
而亦听见有两句道 ：‘仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，
亲爱之而已矣 。’兄弟从前纵有万分的不好，望你总看我们父
母面上，不要记他的恨，好歹给他想一个方法吧 ！”
帝舜听了，惶恐之至，便将前日和敤首所说的两层意思，
更加委婉的向父母说了一遍。瞽叟听了，叹口气道 ：“是啊，
我知道你是个极友爱的人，不封兄弟，必定有一个原故。既然
如此，象儿亦不必再妄想了 。”那后母道：“且慢，舜儿！我
知道你是向称大智的人，什么事情你办不了？如今虽则有这两
层困难，但是我想你必定有方法可以斡旋。你是亲爱兄弟的，
再想想着吧 。”
帝舜至此，只得说道 ：“方法是有一个，不知道兄弟的意
思愿不愿？待儿去问了他再说 。”那后母道：“不必问他，同
我说就是，你且说来 。”帝舜道：“第一项，路的远近，计较
不计较？”那后母道 ：“你这个问题的意思就是说，近地不可
封，远地可以封了。是不是？”帝舜应道 ：“是。”那后母道：
“近地与远地有什么分别？难道近地天子不得而私之，远地可
以私用吗？”帝舜忙陪笑道：“不是不是。近地人人所贪，必
以待有功。封兄弟于近地，为众人所注目，易启物议。远地人
之所弃，容易使人忽略些。还有一层，近地难于见功，远地逼
近蛮夷，易于树绩。现在三弟一无功劳，儿封他一个地方，虽
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则近于私情，但是几年之后，成效卓著，那么就有可以解释，
不受人之指摘了 。”
那后母道 ：“你刚才不是说，象儿不知道政治吗？边地远
方，逼近蛮夷，人地生疏，哪里会得有成效呢？”帝舜道 ：“
儿所以还有第二层要问三弟：不知道三弟但是要富贵尊荣呢？
还是兼要那刑赏政治的权柄呢？兼要刑赏政治的大权，儿有点
不放心，恐怕吃不住，弄糟了，倒反为难。如其只要富贵尊荣，
那么儿有办法，三弟尽管去做那边的诸侯，居这个爵，享这个
名。由儿另外派遣精明强干的人去代治那个国家，一切赋税等
等统归三弟，岂不是富贵尊荣都齐全了吗？”
那后母听到这话，正在忖度，尚未发言。那象本在后面静
听消息，等到这个时候，觉得万万忍不住，直跳的跳出来，叫
道 ：“二哥，好的好的！就是这样吧！我横竖不知道什么治民
理国之道，我只要富贵尊荣便罢了 。”帝舜听了大喜。过了几
日，就发布命令，封弟象于有庳，但是象不必一定在那个国里，
仍旧可在家伺候父母，来往极为自由，亦算是幸运之至了。
一日，帝舜视朝，问群臣道 ：“从前洪水为灾，百姓流离
荡析，艰食鲜食，生命尚且不保，当然谈不到“教育’二字。
如今水土平治已经二十余年，大司稷播时百谷成效卓著，天下
百姓大约都可以算小康了。但是人心容易为恶，饱食暖衣，逸
居而无教，则近于禽兽。古人说的话一点都不错。大司徒历年
播教以来，教他们亲睦，教他们谦让，效验亦已大显。不过朕
的意思：于成人而施教化，收效较难，因为习惯已成，成见已
深，一时不容易改转，不如先就重蒙教起，古人说 ：‘蒙以养
正，圣功也 。’所以朕拟大规模的设起几个场所来，无论什么
人家的子弟都叫他来学。这个场所的名字，就叫作学。学有二
种：一种是学些技能及普通的知识；一种是学做人。有了技能
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和知识，将来长大之后就不至变为游民，可以得到一个相当的
职业，以维持其生计。知道了做人的道理，将来长大之后，到
社会上去，就是一个善人。人人都能如此，国家岂不是就大治，
刑罚就可以不用吗？古人说 ：‘移风易俗，莫大于教。’肤的
意思如此，汝等以为何如？”
大司徒道 ：“帝之言甚是。臣的意思：教固然要紧，育尤
其要紧。人之初生没有不善的，所以不善的原故，就是为习俗
所染。譬之一根丝，染于苍则苍，染于黄则黄，近朱则赤，近
墨则黑。所以能够另辟一个场所，订定一种教法，造成一个环
境，使他左右前后，所见所闻，无非是个正人，无非是个善事，
那么就是他天性本恶，亦可以化而为善，何况本来是善的呢？
所以帝的主意甚是，臣以为可行 。”
帝舜道 ：“那么有两项要先决定。第一项，是教育的宗旨
究竟如何？朕的意思：最好定一个极简极赅的字，做一个标准，
然后依了这个标准做去，自然容易达到目的 。”
于是大家一齐思索，有的主张用“让”字，有的主张用“
仁”字，有的主张用“孝”字，纷纷不一。帝舜道 ：“朕看起
来用‘孝’字最妥当。‘孝’为百行之原。先帝当日就最重‘
孝’字，但是百姓识浅，以为‘孝’字是专对父母而言，对于
常人应该如何，他就不知道了。所以朕拟于‘孝’字下再加一
个“弟’宇，使百姓知道，对于父母固然要孝，就使对于常人
中年纪比我长的，亦要恭敬。那么不但家庭安宁，就是社会上
亦不会纷扰 。”
大家听了，都以为然。于是就通过教育宗旨：是“孝”、
“弟”二字。帝舜又道：“第二项，是教育的科目。这种科目，
包括知识、技能和做人之道三种，均在其内。怎样定法呢？”
秩宗伯夷道 ：“依臣意见，礼是立身之本，当然是一科，不可
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不学的 。”大司稷道：“我国以农立国，农不可不学，当然亦
是一科 。”伯益道：“依臣看来，草木鸟兽与人的关系很切，
用处亦最大。博物的人，古称为君子，当然要算一科 。”共工
倕道 ：“古之圣人，制器用以便民，利浦万世。就使是自己不
能够发明，寻常日用的物件自己能做，亦很便利。臣想起来，
当然亦要列一科 。”乐正夔道：“声音之道与政治相通，而且
可以变化人的气质，功效甚大。臣的意思，音乐亦应该列作一
科 。”
帝舜道 ：“汝等之言，皆甚有理，可按照童蒙的年龄和程
度之浅深编制教科书等，以便诵读、学习。但朕还有一种见解，
书本上的教育是形式，不是精神。形式上的效用浅，精神上的
效用深。怎样叫精神上的效用呢？师长做一个榜样，弟于从而
效之，才叫作学。那么教育之精神全在乎师长了。师长的学问
才识、尤其是道德人品的确项项可以做弟子的模范，那么弟子
观之而感化，无形之中，收效自然甚大。否则学问才识不足，
甚至夫子教我以正，夫子未出于正，那么书本上的教育尚且弄
不明白，何以使弟子率教呢？所以朕的意思：兴学之后，择师
是第一要事。择到良师之后，一切接待师长的典礼要非常降重，
然后师尊，师尊然后道重。即使一时选择未精，误延不良之师，
但对于他亦只可婉言微讽，使他自去，万万不可加之以处分，
或撤换等字样。因为学中之师是国家或官吏所延请的。国家和
官吏既然延请到不良师，误人子弟，那么国家和官吏先应该自
己引咎，处分自己，岂可将所延不良之师处分撤换，显示自己
的威风，就此了事？要知道世界上的事都是一种偶像，大家说
要尊敬，就尊敬；大家说不要尊敬，就立刻可以不尊敬。师长
是教弟子的，要使弟子尊敬的。弟子能够尊敬师长，才肯听他
的训诲，学他的榜样。假使师长可以处分，可以撤换，那么弟
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子对师长就有轻视之心了。虽则那不良之师长的确可以处分，
的确应该撤换，但是一笔写不出两个‘师’字。此也是师，彼
也是师。师之尊严既然动摇，教育之根本就有大半失败。尤有
一种弊习万不可犯，有些知识浅薄的人，看见桀骜不驯的子弟
在那里攻击师长，他不责子弟之桀骜，而反责师长之无能，甚
且助子弟去驱逐师长，这个真是怪现状。果然如此，以后这个
学中除非不再延师；假使延师，有气节的哪个肯来？来的一定
是为衣食问题而来的师长，其中并非没有学问才识兼全的人，
亦并非没有热心教授的人。但是他既以自己的衣食为前提，那
么有些地方就不能不圆通，不能不敷衍，不能不迁就，决不敢
再抗颜而为师了。既然有一个被驱逐的覆辙在前，深恐怕再惹
起弟子之反抗，兜头一想，何苦来？彻底一想，何苦来？几个
何苦来一想，立刻变成好好先生。那种教育，还有价值吗？所
以朕的意思：要讲教育，必须要讲精神上之教育，要尊师，要
严师，才可以显得出教育之精神而收效大。汝等以为何如？”
大家听了，都极以为然。退朝之后，就分头前去预备办理，不
提。
且说帝舜自从娶了娥皇、女英之后，忽忽三十余年。娥皇
无所出，女英生一男一女。男名叫均，女名叫玉，这时年龄都
在二十以外。帝舜因看得怕益少年英俊，且治水功绩甚大，有
心相攸。一日，叫伯奋、季仲去执柯。皋陶父子自然一口答应。
于是六礼齐备之后，玉女就嫁了过去。当那嫁的这一天，帝�