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二○ 长寿王品第七(80)迦絺那经第九
如是若有比丘不犯戒、破戒、缺戒、穿戒、秽戒、黑戒者,欲依戒立戒,以戒为
梯,升无上慧堂正法阁者,必有是处。”
“各位贤者!如果有比丘不违犯戒律、破坏戒律、欠缺戒律、毁坏戒律、污秽戒
律,遵守戒律,想要依戒律成就戒律,以戒律为阶梯,成就无上的智慧,这是有可
能的。各位贤者!譬如离此村不远的地方,有一个楼房,楼房中有十或十二阶的梯
子,如果有人要登上楼房,先登上第一阶,再登上第二阶,这是有可能的。先登上
第二阶,再登上第三、四阶,乃至登上最高层,这是有可能的。各位贤者!如果有
比丘不违犯戒律、破坏戒律、欠缺戒律、毁坏戒律、污秽戒律,遵守戒律,想要依
戒律成就戒律,以戒律为阶梯,成就无上的智慧,这是有可能的。”
32。 “诸贤!我依戒立戒,以戒为梯,升无上慧堂正法之阁,以小方便(38)观千世界。诸
贤!犹有目人住高楼上,以小方便观下露地,见千土⊕墩。诸贤!我亦如是,依戒
立戒,以戒为梯,升无上慧堂正法之阁,以小方便观千世界。”
“各位贤者!我依戒律成就戒律,以戒律为阶梯,成就无上的智慧,以此智慧观察
世间的一切。各位贤者!譬如有眼之人住在高楼,向下观看地面的空地,可以看见
许多的土堆。同理,各位贤者!我依戒律成就戒律,以戒律为阶梯,成就无上的智
慧,以此智慧观察世间的一切。”
33。 “诸贤!若王大象,或有七宝,或复减八,以多罗叶(92)覆之,如我覆藏于此六通。
诸贤!若于我如意足智通作证有疑惑者,彼应问我,我当答之。诸贤!若于我天耳
智通作证有疑惑者,彼应问我,我当答之。诸贤!若于我他心智通作证有疑惑者,
彼应问我,我当答之。诸贤!若于我宿命智通作证有疑惑者,彼应问我,我当答
之。诸贤!若于我生死智通作证有疑惑者,彼应问我,我当答之。诸贤!若于我漏
尽智通作证有疑惑者,彼应问我,我当答之。”
“各位贤者!譬如国王的大象,装饰有七种宝物,覆盖于棕榈树叶之下,同理,我
也覆藏我的六神通。各位贤者!如果你们对于我的神足通有疑惑的话,你们可以问
我,我会回答你们的问题。各位贤者!如果你们对于我的天耳通有疑惑的话,你们
可以问我,我会回答你们的问题。各位贤者!如果你们对于我的他心通有疑惑的
话,你们可以问我,我会回答你们的问题。各位贤者!如果你们对于我的宿命通有
疑惑的话,你们可以问我,我会回答你们的问题。各位贤者!如果你们对于我的天
二一 中阿含经卷第十九
二二 长寿王品第七(80)迦绋那经第九
眼通有疑惑的话,你们可以问我,我会回答你们的问题。各位贤者!如果你们对于
我的漏尽通有疑惑的话,你们可以问我,我会回答你们的问题”
34。 于是,尊者阿难白曰∶“尊者阿那律陀!今娑罗逻岩山集坐八百比丘及世尊在中,
为尊者阿那律陀作衣。若于尊者阿那律陀如意足智通作证有惑者,彼当问之,尊
者阿那律陀答。若于尊者阿那律陀他心智通作证有疑惑者,彼当问之,尊者阿那律
陀答。若于尊者阿那律陀宿命智通作证有疑惑者,彼当问之,尊者阿那律陀答。若
于尊者阿那律陀生死智通作证有疑惑者,彼当问之,尊者阿那律陀答。若于尊者阿
那律陀漏生死智通作证有疑惑者,彼当问之,尊者阿那律陀答。若于尊者阿那律陀漏
尽智通作证有疑惑者,彼当问之,尊者阿那律陀答。但我等长夜以心识尊者阿那律
陀心,如尊者阿那律陀,有大如意足,有大威德,有大福佑,有大威神。”
于是,尊者阿难说:“尊者阿那律陀!现在在娑罗逻山有八百位比丘与佛陀聚集在
一起为尊者阿那律陀做衣服。如果有人对于尊者阿那律陀的神足通有疑惑的话,可
以提出问题,尊者阿那律陀将会回答问题。如果有人对于尊者阿那律陀的天耳通有
疑惑的话,可以提出问题,尊者阿那律陀将会回答问题。如果有人对于尊者阿那律
陀的他心通有疑惑的话,可以提出问题,尊者阿那律陀将会回答问题。如果有人对
于尊者阿那律陀的宿命通有疑惑的话,可以提出问题,尊者阿那律陀将会回答问
题。如果有人对于尊者阿那律陀的天眼通有疑惑的话,可以提出问题,尊者阿那律
陀将会回答问题?如果有人对于尊者阿那律陀的漏尽通有疑惑的话,可以提出问
题,尊者阿那律陀将会回答问题。长久以来,我们以我们的心去认识尊者阿那律陀
的心,知道尊者阿那律陀有伟大的神通力、德行、福报。”
35。 于是,世尊所患已差而得安隐,即时便起,结跏趺坐。世尊坐已,叹尊者阿那律陀
曰:“善哉!善哉!阿那律陀!极善!阿那律陀!谓汝为诸比丘说迦絺那法。阿那
律陀!汝复为诸比丘说迦絺那法。阿那律陀!汝为诸比丘数数说迦絺那法。”
当腰痛已经舒缓,得到改善之后,佛陀便起来,盘腿而坐。佛陀称赞尊者阿那律
陀∶ “很好!很好!阿那律陀!你为比丘众说迦絺那法,说得很好。阿那律陀!将
来你应当还要为比丘众说迦絺那法。阿那律陀!将来你应当要常常为比丘众说迦絺
那法。”
36。 于是,世尊告诸比丘:“比丘!汝等受迦絺那法,诵习迦稀那法,善持迦絺那法。
二三 中阿含经卷第十九
二四 长寿王品第七(80)迦稀那经第九
所以者何?迦絺那法与法相应,为梵行本,致通致觉,亦致涅槃(48)。若族姓子剃除
须发,着袈裟衣,至信舍家,无家学道者,应当至心受迦絺那法,善受善持迦稀那
法。所以者何?我不见过去时诸比丘作如是衣,如阿那律陀比丘:不见未来、现在
诸比丘作如是衣,如阿那律陀比丘。所以者何?谓今娑罗逻岩山集坐八百比丘及世
尊在中,为阿那律陀比丘作衣。如是阿那律陀比丘,有大如意足,有大威德,有大
福佑,有大威神。”
于是,佛陀告诉比丘众:“诸比丘!你们应当受持迦絺那法,诵习迦絺那法,好好
地奉行迦絺那法。为什么呢?因为迦絺那法与解脱法一致,是梵行的根本,可以导
致通达、觉悟、涅槃。良家子弟剃除须发,身着袈裟,正当地从俗家离开,成为无
家者,过着游行的修行生活,应当专心受持迦絺那法,好好地奉行迦絺那法。为什
么呢?因为过去没有比丘,能够如阿那律陀比丘,在娑罗逻山有八百位比丘与佛陀
聚集在一起为他做衣服。未来、现在也不会有比丘,能够如阿那律陀比丘,在娑罗
逻山有八百位比丘与佛陀聚集在一起为他做衣服。阿那律陀比丘有伟大的神通力、
德行、福报。”
37。 佛说如是,尊者阿那律陀及诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
佛陀如是说完之后,尊者阿那律陀及诸比丘对于佛陀所说,都很欢喜地接受。
二五 中阿含经卷第二十
二六 长寿王品第七(80)迦绋那经第九
(八一)中阿含长寿王品念身经第十
1。 我闻如是:一时,佛游鸯祇国(870)中,与大比丘众俱,往诣阿和那揵尼(871)住处。
以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀在鸯掘多罗国游行时,与比丘众一起来到阿
和那城,住在揵尼外道的精合。
2。 尔时,世尊过夜平旦,着衣持钵,入阿和那而行乞食。食讫中后,收举衣钵,澡洗
手足,以尼师擅(50)着于肩上,往诣一林。入彼林中,至一树下,敷尼师檀,结踟趺
坐(51)。
有一次,佛陀在夜过天亮后,着衣持钵,进入阿和那城乞食。乞食后,收摄衣钵,
清洗手足,将垫布置于肩上,前往树林。佛陀到达树林后,在一棵树下铺上垫布,
盘腿而坐。
3。 尔时,众多比丘于中食后,集坐讲堂,共论此事:“诸贤(120)!世尊甚奇!甚特!修习
念身(872),分别广布,极知极观,极修习,极护治,善具善行,在一心中。佛说念身
有大果报,得眼有目,见第一义。”
二七 中阿含经卷第二十
二八 长寿王品第七(81)念身经第十
此时,比丘众于午餐后,在讲堂集会谈论这样的事:“各位贤者!佛陀真是稀有罕
见!佛陀修习观照身体的一切活动,仔细地分别,彻底地观照,反覆地修习,守护
身体的活动,使其具足善行,令心安定。佛陀说修习观照身体的活动会得到大果
报,成为有眼者,知见到究竟的真理。”
4。 尔时,世尊在于宴坐(80),以净天耳出过于人,闻诸比丘于中食后,集坐讲堂,共论
此事:“诸贤!世尊甚奇!甚特!修习念身,分别广布,极知极观,极修习,极护
治,善具善行,在一心中。佛说念身有大果报,得眼有目,见第一义。”世尊闻
已,则于晡时(79)从宴坐起,往诣讲堂,比丘众前敷座而坐。
当时佛陀正在安静处禅坐思惟,以清净超越一般人的天耳,听到比丘众于午餐后,
正在讲堂集会讨论的事:“各位贤者!佛陀真是稀有罕见!佛陀修习观照身体的一
切活动,仔细地分别,彻底地观照,反覆地修习,守护身体的活动,使其具足善
行,令心安定。佛陀说修习观照身体的活动会得到大果报,成为有眼者,知见到究
竟的真理。”佛陀听到了之后,在午后接近黄昏时,从禅坐中起来,前往比丘众聚
会的讲堂,坐在比丘众前面已准备好的座位。
5。 尔时,世尊告诸比丘:“汝等向共论何事耶?以何事故集坐讲堂?”
佛陀坐好之后便问比丘众:“诸比丘!你们今天在讲堂集会谈论什么事情呢?你们
为什么在讲堂集会呢?”
6。 时,诸比丘白曰:“世尊!我等诸比丘于中食后,集坐讲堂,共论此事:‘诸贤!世
尊甚奇!甚特!修习念身,分别广布,极知极观,极修习,极护治,善具善行,在
一心中。佛说念身有大果报,得眼有目,见第一义。’世尊!我等向共论如此事,
以此事故,集坐讲堂。”
比丘众回答说:“佛陀!我们今天在讲堂集会谈论这样的事:‘各位贤者!佛陀真
是稀有罕见!佛陀修习观照身体的一切活动,仔细地分别,彻底地观照,反覆地修
习,守护身体的活动,使其具足善行,令心安定。佛陀说修习观照身体的活动会得
到大果报,成为有眼者,知见到究竟的真理。’佛陀!我们在讲堂集会,是在谈论
这样的事情,因为这样的事情,在讲堂集会。”
7。 世尊复告诸比丘曰:“云何我说修习念身,分别广布,得大果报?”
佛陀又告诉比丘众:“为什么我说修习观照身体的一切活动,仔细地分别,彻底地
二九 中阿含经卷第二十
三○ 长寿王品第七(81)念身经第十
观照,会得到大果报,成为有眼者,知见到究竟的真理呢?”
8。 时,诸比丘白世尊曰:“世尊为法本,世尊为法主,法由世尊,惟愿说之!我等闻
已,得广知义。”
比丘众回答说:“佛陀为一切法的根本,佛陀为一切法之主,一切法为佛陀所知所
证,请佛陀告诉我们,使我们听法之后,可以了知其义。”
9。 佛便告曰:“汝等谛听!善思念之,我当为汝分别其义。”时,诸比丘受教而听。
佛陀便告诉比丘众:“你们应当专心听,并且好好地思惟义理,我现在就为你们解
说这个法的意义。”比丘们接受佛陀的教示,专心听法。
10。 佛言:“云何比丘修习念身?比丘者,行则知行,住则知住,坐则知坐,卧则知
卧,眼则知眠,寤则知寤,眠寤则知眠寤,如是比丘随其身行,便知上如真。彼若
如是在远离独住,心无放逸,修行精勤,断心诸患而得定心,得定心已,则知上如
真,是谓比丘修习念身。”
佛陀说:“比丘应该如何于身体观照身体呢?比丘行路时应知道行路,站立时应知
道站立,坐下时应知道坐下,躺平时应知道躺平,睡眠时应知道睡眠,醒悟时应知
道醒悟,如此,随着自己所造作的身体活动,他都可以如实地知道。如果他能因此
而独自住在偏远之处,心不放逸,努力不懈,断除内心的各种过失,使心安定,因
为内心的安定,他便可以如实地知道身体的一切活动,比丘就是应该如此于身体观
照身体。”
11。 “复次,比丘修习念身。比丘者,正知出入,善观分别,屈伸低仰,仪容庠序,善
着僧伽梨(487)及诸衣钵,行住坐卧,眠寤语默,皆正知之,如是比丘随其身行便知上
如真。彼若如是在远离独住,心无放逸,修行精勤,断心诸患而得定心,得定心
已,则知上如真,是谓比丘修习念身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘应当学习正知出入时的行为举止,即清楚地观察
分别屈伸低仰、穿着袈裟及执持钵具时的威仪是否端正,乃至一切的行、住、坐、
卧、眠、寤、语、默都很清楚地知道,如此,随着自己所造作的身体活动,他都可
以如实地知道。如果他能因此而独自住在偏远之处,心不放逸,努力不懈,断除内
心的各种过失,使心安定,因为内心的安定,他便可以如实地知道身体的一切活
动,比丘就是应该如此于身体观照身体。”
三一 中阿含经卷第二十
三二 长寿王品第七(81)念身经第十
12。 “复次,比丘修习念身。比丘者,生恶不善念,以善法念治断灭止。犹木工师、木
工弟子,彼持墨绳,用⊕絣(873)于木,则以利斧斫治令直。如是比丘生恶不善念,以善
法念治断灭止,如是比丘随其身行,便知上如真。彼若如是在远离独住,心无放
逸,修行精勤,断心诸患而得定心,得定心已,则知上如真,是谓比丘修习念
身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘生起邪恶不善的念头时,应当以善法的念头来对
治断除不善的念头。譬如木匠及其弟子,用墨绳振墨于木头,再用锋利的斧头将它
切直。同理,比丘生起邪恶不善的念头时,应当以善法的念头来对治断除不善的念
头,如此,随着自己所造作的身体活动,他都可以如实地知道。如果他能因此而独
自住在偏远之处,心不放逸,努力不懈,断除内心的各种过失,使心安定,因为内
心的安定,他便可以如实地知道身体的一切活动,比丘就是应该如此于身体观照身
体。”
13。 “复次,比丘修习念身。比丘者,齿齿相着,舌逼上腭,以心治心,治断灭止。犹
二力士捉一羸(276)人,处处旋捉,自在打锻。如是比丘齿齿相着,舌逼上腭,以心治
心,治断灭止,如是比丘随其身行,便知上如真。彼若如是在远离独住,心无放
逸,修行精勤,断心诸患而得定心,得定心己,则知上如真,是谓比丘修习念
身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘的上下牙齿应轻轻咬合,舌头顶住上腭,用心去
对治断除内心的烦恼。譬如二个大力士捉住一个瘦弱的人,处处都可以捉弄,随便
地殴打。同理,比丘的上下牙齿应轻轻咬合,舌头顶住上腭,用心去对治断除内心
的烦恼,如此,随着自己所造作的身体活动,他都可以如实地知道。如果他能因此
而独自住在偏远之处,心不放逸,努力不懈,断除内心的各种过失,使心安定,因
为内心的安定,他便可以如实地知道身体的一切活动,比丘就是应该如此于身体观
照身体。”
14。 “复次,比丘修习念身。比丘者,念入息即知念入息,念出息即知念出息,入息长
即知入息长,出息长即知出息长,入息短即知入息短,出息短即知出息短,学一切
身息入,学一切身息出,学止身行息入,学