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刺，我等宁可往诣牛角娑罗林（894），在彼无乱，远离独住，闲居静处，宴坐（80）思惟。于
是，诸名德，长老上尊大弟子等，往诣牛角娑罗林，在彼无乱，远离独住，闲居静
处，宴坐思惟。
此时，广泛学习、具足德行、值得尊敬的长老比丘们，听说有许多住在鞞舍离城的
离车族人，要以华丽的车队，如国王般的威仪，浩浩荡荡地从鞞舍离出发，前往佛
陀的住处，供养礼拜佛陀，心里便想：“禅定以声音为障碍，佛陀也说禅定以声音
为障碍，我们应该前往偏远、没有干扰的牛角娑罗林，禅坐思惟。”于是，广泛学
习、具足德行、值得尊敬的长老比丘们，便前往偏远、没有干扰的牛角娑罗林，禅
坐思惟。
5。 尔时，众多鞞舍离丽掣作大如意足，作王威德，高声唱传，出鞞舍离，往诣佛所供
养礼事。或有鞞舍离丽掣，稽首佛足，却坐一面；或有与佛共相问讯，却坐一面；
或有叉手向佛，却坐一面；或有遥见佛已，默然而坐（223）。
于是，许多住在鞞舍离城的离车族人，便以华丽的车队，如国王般的威仪，浩浩荡
荡地从鞞舍离出发，前往佛陀的住处，想要供养礼拜佛陀。到了佛陀的住处，有些
鞞舍离城的离车族人顶礼佛足后，坐在一旁；有些人向佛问讯致意后，坐在一旁；
有些人合掌向佛作礼后，坐在一旁；有些人从远处见过佛陀后，就默默地坐在一旁。
6。 彼时，众多鞞舍离丽掣各坐已定，世尊为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜。无量方便
（38）为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，默然而住。于是，众多鞞舍离丽掣，世尊为
彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从⊕座起，稽首佛足，绕三匝（303）而去。
当鞞舍离城的离车族人都坐定后，佛陀为他们说法，鼓励他们，使他们心生欢喜。
佛陀以各种方法为他们说法，鼓励他们，使他们心生欢喜之后，在一旁默默地坐
着。听过佛陀说法后，离车族人从座起身，顶礼之后，右绕三圈离去。
7。 鞞舍离丽掣去后不久，于是，世尊问诸比丘：“诸长老上尊大弟子等为至何许
八三 中阿含经卷第二十一
八四 长寿王品第七（84）无刺经第十三
？”
鞞舍离城的离车族人离开后不久，佛陀问比丘众：“广泛学习、具足德行、值得尊
敬的长老比丘们都到哪里去了呢？”
8。 诸比丘白曰：“世尊！诸长老上尊大弟子等，闻诸鞞舍离丽掣作大如意足，作王威
德，高声唱传，出鞞舍离，来诣佛所供养礼事，便作是念：‘禅以声为刺，世尊亦
说禅以声为刺，我等宁可往诣牛角娑罗林，在彼无乱，远离独住，闲居静处，宴坐
思惟。’世尊！诸长老上尊大弟子等共往诣彼。”
比丘众回答说：“佛陀！广泛学习、具足德行、值得草敬的长老比丘们，听说有许
多住在鞞舍离城的离车族人，要以华丽的车队，如国王般的威仪，浩浩荡荡地从鞞
舍离出发，前来佛陀的住处，供养礼拜佛陀，心里便想：‘禅定以声音为障碍，佛
陀也说禅定以声音为障碍，我们应该前往偏远、没有干扰的牛角娑罗林，禅坐思
惟。’佛陀！广泛学习、具足德行、值得尊敬的长老比丘们，已经去牛角娑罗林
了。”
9。 于是，世尊闻已叹曰：“善哉！善哉！若长老上尊大弟子等应如是说：‘禅以声为
刺，世尊亦说禅以声为刺。’所以者何？我实如是说禅有刺。持戒者以犯戒为刺；
护诸根者以严饰身为刺（895），修习恶露（581）者以净相为刺（896），修习慈心者以恚为刺；离酒
者以饮酒为刺；梵行（25）者以见女色为刺；入初禅（20）者以声为刺；入第二禅（21）者以觉观
为刺；入第三禅（22）者以喜为刺；入第四禅（23）者以入息出息为刺；入空处者以色想为
刺；入识处者以空处想为刺；入无所有处者以识处想为刺；入无想处（897）者以无所有
处想为刺；入想知灭定（307）者以想知为刺。”
佛陀听了之后，称赞说：“很好！很好！广泛学习、具足德行、值得尊敬的长老比
丘们会说：‘禅定以声音为障碍，佛陀也说禅定以声音为障碍。’为什么呢？因为
我的确说：‘禅定以声音为障碍。’对于遵守戒律的人，违犯戒律是障碍；对于守
护六根的人，看戏是障碍；对于专修不净相的人，净相是障碍；对于修习慈心的
人，瞋恨是障碍；对于远离饮酒的人，饮酒是障碍；对于修习梵行的人，与女人为
伴是障碍；对于初禅，声音是障碍；对于二禅，有觉有观是障碍；对于三禅，喜是
障碍；对于四禅，吸气呼气是障碍；对于空无边处定，色界是障碍；对于识无边处
定，空无边处是障碍；对于无所有处定，识无边处是障碍；对于非想非非想处定，
八五 中阿含经卷第二十一
八六 长寿王品第七（84）无刺经第十三
无所有处是障碍；对于想知灭定，想知是障碍。”
10。 “复次，有三刺，欲刺、恚刺、愚痴之刺。此三刺者，漏（3）尽阿罗诃（26）己断、已知，
拔绝根本，灭不复生，是为阿罗诃无刺、阿罗诃离刺、阿罗诃无刺离刺。”
“此外，还有三种障碍，贪欲、瞋恨、愚痴。断尽烦恼的阿罗汉已经彻底了知、断
除这三种障碍，不会再生起，所以阿罗汉是没有障碍的人，是离一切障碍的人，是
没有障碍、离一切障碍的人。”
11。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（八五）中阿含长寿王品真人经第十四
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“我今为汝说真人法及不真人法（898），谛听！谛听！善思念
之。”时，诸比丘受教而听。
有一次，佛陀告诉比丘众：“我现在要告诉你们善人法及不善人法，你们应当专心
听，并且好好地思惟义理。”比丘们接受佛陀的教示，专心听法。
3。 佛言：“云何不真人法？或有一人是豪贵族出家学道，余者不然。彼因是豪贵族
故，自贵贱他，是谓不真人法。真人法者作如是观：我不因此是豪贵族故，断淫怒
痴（45）。或有一人不是豪贵出家学道，彼行法如法、随顺于法、向法次法（899），彼因此
故，得供养恭敬。如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。”
佛陀说：“什么是不善人法呢？有出身贵族的人来出家修行，其他人则不然。因为
出身贵族的缘故，便自觉尊贵而轻贱他人，这就是不善人法。善人会如此自我观
八七 中阿含经卷第二十一
八八 长寿王品第七（85）真人经第十四
照：我不会因为出身贵族，而能断除贪欲、瞋恨、愚痴。即使有人并非出身贵族，
只要他依照法的真理而生活、顺从法的指示、依法修行，他便能因此而得到供养恭
敬。能够如此趣向解脱之真理者，不会自觉尊贵而轻贱他人，这就是善人法。”
4。 “复次，或有一人端正可爱，余者不然。彼因端正可爱故，自贵贱他，是谓不真人
法。真人法者作如是观：我不因此端正可爱故，断淫怒痴。或有一人不端正可爱，
彼行法如法、随顺于法、向法次法，彼因此故，得供养恭敬。如是趣向得真谛法
者，不自贵、不贱他，是谓真人法。”
“什么是不善人法呢？有人相貌端正可爱，其他人则不然。因为相貌端正可爱的缘
故，便自觉尊贵而轻贱他人，这就是不善人法。善人会如此自我观照；我不会因为
相貌端正可爱，而能断除贪欲、瞋恨、愚痴。即使有人并非相貌端正可爱，只要他
依照法的真理而生活、顺从法的指示、依法修行，他便能因此而得到供养恭敬。能
够如此趣向解脱之真理者，不会自觉尊贵而轻贱他人，这就是善人法。”
“复次，或有一人才辩工谈，余者不然。彼因才辩工谈故，自贵贱他，是谓不真人
法。真人法者作如是观：我不因此才辩工谈故，断淫怒痴。或有一人无才辩工谈，
彼行法如法、随顺于法、向法次法，彼因此故，得供养恭敬。如是趣向得真谛法
者，不自贵、不贱他，是谓真人法。”
“什么是不善人法呢？有人口才很好，善于辩论，其他人则不然。因为口才很好，
善于辩论的缘故，便自觉尊贵而轻贱他人，这就是不善人法。善人会如此自我观
照：我不会因为口才很好，善于辩论，而能断除贪欲、瞋恨、愚痴。即使有人口才
不好，不善于辩论，只要他依照法的真理而生活、顺从法的指示、依法修行，他便
能因此而得到供养恭敬。能够如此趣向解脱之真理者，不会自觉尊贵而轻贱他人，
这就是善人法。”
6。 “复次，或有一人是长老，为王者所识及众人所知，而有大福，余者不然。彼因是
长老，为王者所识及众人所知，而有大福故，自贵贱他，是谓不真人法。真人法者
作如是观：我不因此是长老，为王者所识及众人所知，而有大福故，断淫怒痴。或
有一人非是长老，不为王者所识及众人所知，亦无大福，彼行法如法、随顺于法、
向法次法，彼因此故，得供养恭敬。如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓
真人法。”
八九 中阿含经卷第二十一
九○ 长寿王品第七（85）真人经第十四
“什么是不善人法呢？有长老极富盛名，为国王及大众所知悉，具足大福，其他人
则不然。因为是长老又极富盛名，为国王及大众所知悉，具足大福的缘故，便自觉
尊贵而轻贱他人，这就是不善人法。善人会如此自我观照：我不会因为是长老又极
富盛名，为国王及大众所知悉，具足大福，而能断除贪欲、瞋恨、愚痴。即使有人
并非长老，没有盛名，不为国王及大众所知悉，不具足大福，只要他依照法的真理
而生活、顺从法的指示、依法修行，他便能因此而得到供养恭敬。能够如此趣向解
脱之真理者，不会自觉尊贵而轻贱他人，这就是善人法。”
7。 “复次，或有一人诵经、持律、学阿毗昙（357），谙阿含慕（900），多学经书，余者不然。彼
因谙阿含慕，多学经书故，自贵贱他，是谓不真人法。真人法者作如是观；我不因
此谙阿含慕，多学经书故，断淫怒痴。或有一人不谙阿含慕，亦不多学经书，彼行
法如法、随顺于法、向法次法，彼因此故，得供养恭敬。如是趣向得真谛法者，不
自贵、不贱他，是谓真人法。”
“什么是不善人法呢？有人读诵经典、守持戒律、学习增上法，精通圣教，博学多
闻，其他人则不然。因为读诵经典、守持戒律、学习增上法，精通圣教，博学多闻
的缘故，便自觉尊贵而轻贱他人，这就是不善人法。善人会如此自我观照：我不会
因为读诵经典、守持戒律、学习增上法，精通圣教，博学多闻，而能断除贪欲、瞋
恨、愚痴。即使有人不读诵经典、守持戒律、学习增上法，不精通圣教，不博学多
闻，只要他依照法的真理而生活、顺从法的指示、依法修行，他便能因此而得到供
养恭敬。能够如此趣向解脱之真理者，不会自觉尊贵而轻贱他人，这就是善人
法。”
8。 “复次，或有一人着粪扫衣（344），摄三法服（487），持不慢衣（901），余者不然。彼因持不慢衣
故，自贵贱他，是谓不真人法。真人法者作如是观：我不因此持不慢衣故，断淫怒
痴。或有一人不持不慢衣，彼行法如法、随顺于法、向法次法，彼因此故，得供养
恭敬。如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。”
“什么是不善人法呢？有人穿着从污物堆捡来的破衣服，摄持三衣，或穿着不慢
衣，其他人则不然。因为穿着从污物堆捡来的破衣服，摄持三衣，或穿着不慢衣的
缘故，便自觉尊贵而轻贱他人，这就是不善人法。善人会如此自我观照：我不会因
为穿着从污物堆捡来的破衣服，摄持三衣，或穿着不慢衣，而能断除贪欲、瞋恨、
九一 中阿含经卷第二十一
九二 长寿王品第七（85）真人经第十四
愚痴。即使有人不穿着从污物堆捡来的破衣服，不摄持三衣，或不穿着不慢衣，只
要他依照法的真理而生活、顺从法的指示、依法修行，他便能因此而得到供养恭
敬。能够如此趣向解脱之真理者，不会自觉尊贵而轻贱他人，这就是善人法。”
9。 “复次，或有一人常行乞食，饭齐五升，限七家食，或复一食，过中不饮浆，余者
不然。彼因过中不饮浆故，自贵贱他，是谓不真人法。真人法者作如是观：我不因
此过中不饮浆故，断淫怒痴。或有一人不断过中饮浆，彼行法如法、随顺于法、向
法次法，彼因此故，得供养恭敬。如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真
人法。”
“什么是不善人法呢？有人过着乞食的生活，饮食定量，乞食不超过七家，或日中
一食，过午后不再饮食，其他人则不然。因为过着乞食的生活，饮食定量，乞食不
超过七家，或日中一食，过午后不再饮食的缘故，便自觉尊贵而轻贱他人，这就是
不善人法。善人会如此自我观照：我不会因为过着乞食的生活，饮食定量，乞食不
超过七家，或日中一食，过午后不再饮食，而能断除贪欲、瞋恨、愚痴。即使有人
并非过着乞食的生活，饮食不定量，乞食超过七家，或并非日中一食，过午后依旧
饮食，只要他依照法的真理而生活、顺从法的指示、依法修行，他便能因此而得到
供养恭敬。能够如此趣向解脱之真理者，不会自觉尊贵而轻贱他人，这就是善人
法。”
10。 “复次，或有一人在无事处、山林树下，或住高岩，或止露地，或处冢问，或能知
时（902），余者不然。彼因此知时故，自贵贱他，是谓不真人法。真人法者作如是观：
我不因此知时故，断淫怒痴。或有一人而不知时，彼行法如法、随顺于法、向法次
法，彼因此故，得供养恭敬。如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人
法。”
“什么是不善人法呢？有人独自住在偏远、没有干扰之处，或前往安静的树下，深
山石洞、野外空地，或住在树林中，或住在坟场，其他人则不然。因为独自住在偏
远、没有干扰之处，或前往安静的树下，深山石洞、野外空地，或住在树林中，或
住在坟场的缘故，便自觉尊贵而轻贱他人，这就是不善人法。善人会如此自我观
照：我不会因为独自住在偏远、没有干扰之处，或前往安静的树下，深山石洞、野
外空地，或住在树林中，或住在坟场，而能断除贪欲、瞋恨、愚痴。即使有人并非
九三 中阿含经卷第二十一
九四 长寿王品第七（85）真人经第十四
独自住在偏远、没有干扰之处，或前往安静的树下，深山石洞、野外空地，或住在
树林中，或住在坟场，只要他依照法的真理而生活、顺从法的指示、依法修行，他
便能因此而得到供养恭敬。能够如此趣向解脱之真理者，不会自觉尊贵而轻贱他
人，这就是善人法。”
11。 “复次，或有一人逮得初禅（20），○余者不然⊙。彼因得初禅故，自贵贱他，是谓不真
人法。真人法者作如是观：初禅者，世尊说无量种，若有计者是谓爱也（903），彼因此
故，得供养恭敬。如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。”
“什么是不善人法呢？有人成就初禅，其他人则不然。因为成就初禅的缘故，便自
觉尊贵而轻贱他人，这就是不善人法。善人会如此自我观照∶ 佛陀曾说：‘虽然�