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一二九 中阿含经卷第二十一
一三○ 长寿王品第七（86）说处经第十五
外处、六识、六触、六受、六想、六思、六爱、六界、缘起法则及缘起所生法应以
真实恳切的心，忆念思惟，仔细地观察分别无常、苦、空、无我。因为如此的忆念
思惟，仔细地观察分别无常、苦、空、无我，广泛学习的圣弟子便能生起忍辱、快
乐、善欲、欲学习、欲思惟、欲观察，阿难！这就是顶法。阿难！如果不努力、不
修习、不守护，使得顶法退失，阿难！这就是顶法的退失。阿难！你应当为这些年
轻比丘解说‘顶法’及‘顶法的退失’，为这些年轻比丘教导‘顶法’及‘顶法的
退失’。如果你为这些年轻比丘解说‘顶法’及‘顶法的退失’，为这些年轻比丘教
导‘顶法’及‘顶法的退失’，他们便能得到安隐快乐，得到修行的助力，使身心
不生起烦恼，终身修习梵行。”
46。 “阿难！我为汝等说处及教处、顶法及顶法退，如尊师所为弟子起大慈哀，怜念愍
伤，求义及饶益，求安隐快乐者，我今已作。汝等当复自作，至无事处，山林树
下，空安静处，宴坐思惟，勿得放逸！勤加精进，莫令后悔！此是我之教敕，是我
训诲。”
“阿难！我已经为你解说‘处’及修习的方法、‘顶法’及‘顶法的退失’，我身为
导师，总哀悲愍弟子，为弟子求利益，求安隐快乐的责任，我已经完成了。你们应
当实践我的教法，前往没有干扰的地方，或者在树下，或者在空旷的地方，禅坐思
惟，切莫懈怠！勤奋努力，以免将来后悔！这就是我的教法，我的训诲。”
47。 佛说如是，尊者阿难及诸年少比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，尊者阿难及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
阴．内．外．识．更．觉．想．思．爱．界，
因缘．念．正断．如意．禅．谛．想，
无量．无色．种．沙门果．解脱，
处．根．力．出要．财．力．觉．道．顶。
一三一 中阿含经卷第二十二
一三二 长寿王品第七（86）说处经第十五
秽．求．比丘请．智．周那问见，
华喻．水净梵．黑．住．无在后。
（八七）中阿含秽品秽经第一
1。 我闻如是：一时，佛游婆奇瘦（820），在鼍山（821）怖林鹿野园（822）中。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在婆奇国首都鼍山的恐怖林鹿野苑中。
2。 尔时，尊者（77）舍利子（119）告诸比丘：“诸贤（120）！世有四种人。云何为四？或有一人内实有
秽不自知，内有秽不知如真；或有一人内实有秽自知，内有秽知如真；或有一人内
实无秽不自知，内无秽不知如真；或有一人内实无秽自知，内无秽知如真。”
有一次，尊者舍利子告诉比丘众：“各位贤者！世间上有四种人。是哪四种人呢？
第一种人是内有秽不知如真，即自己不知道有污秽；第二种人是内有秽知如真，即
自己清楚知道有污秽；第三种人是内无秽不知如真，即自己不知道没有污秽；第四
种人是内无秽知如真，即自己清楚知道没有污秽。”
一三三 中阿含经卷第二十二
一三四 秽品第八（87）秽经第一
3。 “诸贤！若有一人内实有秽不自知，内有秽不知如真者，此人于诸人中为最下贱。
若有一人内实有秽自知，内有秽知如真者，此人于诸人中为最胜也。若有一人内实
无秽不自知，内无秽不知如真者，此人于诸人中为最下贱。若有一人内实无秽自
知，内无秽知如真者，此人于诸人中为最胜也。”
“各位贤者！内有秽不知如真的人，即自己不知道有污秽的人，是下贱的人。内有
秽知如真的人，即自己清楚知道有污秽的人，是殊胜的人。内无秽不知如真的人，
即自己不知道没有污秽的人，是下贱的人。内无秽知如真的人，即自己清楚知道没
有污秽的人，是殊胜的人。”
4。 于是，有一比丘即从⊕座起，偏袒着衣，叉手向尊者舍利子，白曰：“尊者舍利子！
何因何缘说前二人俱有秽，秽污心，一者下贱，一者最胜？复何因缘说后二人俱无
秽，不秽污心，一者下贱，一者最胜？”
于是，有一位比丘从座起身，偏袒右肩，合掌请示尊者舍利子：“尊者舍利子！为
什么对于前二种有污秽的人，你会说其中一种是下贱的人，另一种是殊胜的人？又
为什么对于后二种没有污秽的人，你会说其中一种是下贱的人，另一种是殊胜的
人？”
5。 于是，尊者舍利子答彼比丘曰：“贤者！若有一人内实有秽不自知，内有秽不知如
真者，当知彼人不欲断秽，不求方便（38），不精勤学，彼便有秽，秽污心命终。彼因
有秽，秽污心命终故，便不贤死，生不善处。所以者何？彼因有秽，秽污心命终
故。贤者！犹如有人或从市肆，或从铜作家，买铜槃（917）来，尘垢所污。彼持来已，
不数洗尘，不数揩拭，亦不日炙，又着饶尘处，如是铜槃增受尘垢。贤者！如是若
有一人内实有秽不自知，内有秽不知如真者，当知彼人不欲断秽，不求方便，不精
勤学，彼便有秽，秽污心命终。彼因有秽，秽污心命终故，便不贤死，生不善处。
所以者何？彼因有秽，秽污心命终故。”
尊者舍利子回答说：“贤者！如果有人是内有秽不知如真，即自己不知道有污秽，
他便不会想要断除污秽，不会想办法，也不会努力学习断除污秽，最后，带着污
秽，以污秽的心而命终。因为他带着污秽，以污秽的心而命终，所以是不善终，不
会再生到善处。为什么呢？因为他带着污秽，以污秽的心而命终。贤者！譬如有人
从市场中，或从打铁店中，买了一个沾满灰尘的铜钵。带回来后，不但不清洗，不
一三五 中阿含经卷第二十二
一三六 秽品第八（87）秽经第一
擦拭，也不晒太阳，而且放在有灰尘之处，使得铜钵上的灰尘愈来愈多。同理，贤
者！如果有人是内有秽不知如真，即自己不知道有污秽，他便不会想要断除污秽，
不会想办法，也不会努力学习断除污秽，最后，带着污秽，以污秽的心而命终。因
为他带着污秽，以污秽的心而命终，所以是不善终，不会再生到善处。为什么呢？
因为他带着污秽，以污秽的心而命终。”
6。 “贤者！若有一人我内有秽，我内实有此秽知如真者，当知彼人欲断此秽，求方
便，精勤学，彼便无秽，不秽污心命终。彼因无秽，不秽污心命终故，便贤死，生
善处。所以者何？彼因无秽，不秽污心命终故。贤者！犹如有人或从市肆，或从铜
作家，买铜槃来，尘垢所污。彼持来已，数数洗尘，数数揩拭，数数日炙，不着饶
尘处，如是铜槃便极净洁。贤者！如是若有一人我内有秽，我内实有此秽知如真
者，当知彼人欲断此秽，求方便，精勤学，彼便无秽，不秽污心命终。彼因无秽，
不秽污心命终故，便贤死，生善处。所以者何？彼因无秽，不秽污心命终故。”
“贤者！如果有人是内有秽知如真，即自己清楚知道有污秽，他便会想要断除污
秽，会想办法，也会努力学习断除污秽，最后，断除污秽，以没有污秽的心而命
终。因为他断除污秽，以没有污秽的心而命终，所以是善终，会再生到善处。为什
么呢？因为他断除污秽，以没有污秽的心而命终。贤者！譬如有人从市场中，或从
打铁店中，买了一个沾满灰尘的铜钵。带回来后，常常清洗，常常擦拭，常常晒太
阳，而且放在没有灰尘之处，使得铜钵变得洁净没有灰尘。同理，贤者！如果有人
是内有秽知如真，即自己清楚知道有污秽，他便会想要断除污秽，会想办法，也会
努力学习断除污秽，最后，断除污秽，以没有污秽的心而命终。因为他断除污秽，
以没有污秽的心而命终，所以是善终，会再生到善处。为什么呢？因为他断除污
秽，以没有污秽的心而命终。”
7。 “贤者！若有一人我内无秽，我内实无此秽不知如真者，当知彼人不护由眼耳所知
法。彼因不护由眼耳所知法故，则为欲心缠，彼便有欲有秽，秽污心命终。彼因有
欲有秽，秽污心命终故，便不贤死，生不善处。所以者何？彼因有欲有秽，秽污心
命终故。贤者！犹如有人或从市肆，或从铜作家，买铜槃来，无垢净洁。彼持来
已，不数洗尘，不数揩拭，不数日炙，着饶尘处，如是铜槃必受尘垢。贤者！如是
若有一人我内无秽，我内实无此秽不知如真者，当知彼人不护由眼耳所知法。彼因
一三七 中阿含经卷第二十二
一三八 秽品第八（87）秽经第一
不护由眼耳所知法故，则为欲心缠，彼便有欲有秽，秽污心命终。彼因有欲有秽，
秽污心命终故，便不贤死，生不善处。所以者何？彼因有欲有秽，秽污心命终故。”
“贤者！如果有人是内无秽不知如真，即自己不知道没有污秽，他便不会守护六根
接触六尘所生起的六识。因为他不会守护六根接触六尘所生起的六识，则会受到欲
心的束缚，最后，由欲心而生起污秽，以污秽的心而命终。因为他向欲心而生起污
秽，以污秽的心而命终，所以是不善终，不会再生到善处。为什么呢？因为他由欲
心而生起污秽，以污秽的心而命终。贤者！譬如有人从市场中，或从打铁店中，买
了一个洁净没有灰尘的铜钵。带回来后，不但不清洗，不擦拭，也不晒太阳，而且
放在有灰尘之处，使得铜钵沾满灰尘。同理，贤者！如果有人是内无秽不知如真，
即自己不知道没有污秽，他便不会守护六根接触六尘所生起的六识。因为他不会守
护六根接触六尘所生起的六识，则会受到欲心的束缚，最后，由欲心而生起污秽，
以污秽的心而命终。因为他由欲心而生起污秽，以污秽的心而命终，所以是不善
终，不会再生到善处。为什么呢？因为他由欲心而生起污秽，以污秽的心而命终。”
8。 “贤者！若有一人我内无秽，我内实无此秽知如真者，当知彼人护由眼耳所知法。
彼因护由眼耳所知法故，则不为欲心缠，彼便无欲无秽，不秽污心命终。彼因无欲
无秽，不秽污心命终故，便贤死，生善处。所以者何？彼因无欲无秽，不秽污心命
终故。贤者！犹如有人或从市肆，或从铜作家，买铜槃来，无垢净洁。彼持来已，
数数洗磨，数数揩拭，数数日炙，不着饶尘处，如是铜槃便极净洁。贤者！如是若
有一人我内无秽，我内实无此秽知如真者，当知彼人护由眼耳所知法。彼因护由眼
耳所知法故，则不为欲心缠，彼便无欲无秽，不秽污心命终。彼因无欲无秽，不秽
污心命终故，便贤死，生善处。所以者何？彼因无欲无秽，不秽污心命终故。贤
者！因是缘是，说前二人俱有秽，秽污心，一者下贱，一者最胜；因是缘是，说后
二人俱无秽，○ 不秽污心，一者下贱，一者最胜。”
“贤者！如果有人是内无秽知如真，即自己清楚知道没有污秽，他便会守护六根接
触六尘所生起的六识。因为他会守护六根接触六尘所生起的六识，所以不会受到欲
心的束缚，最后，因为没有贪欲，所以没有污秽，以没有污秽的心而命终。因为他
一三九 中阿含经卷第二十二
一四○ 秽品第八（87）秽经第一
没有贪欲与污秽，以没有污秽的心而命终，所以是善终，会再生到善处。为什么
呢？因为他没有贪欲与污秽，以没有污秽的心而命终。贤者！譬如有人从市场中，
或从打铁店中，买了一个洁净没有灰尘的铜钵。带回来后，常常清洗，常常擦拭，
常常晒太阳，而且放在没有灰尘之处，使得铜钵保持洁净没有灰尘。同理，贤者！
如果有人是内无秽知如真，即自己清楚知道没有污秽，他便会守护六根接触六尘所
生起的六识。因为他会守护六根接触六尘所生起的六识，所以不会受到欲心的束
缚，最后，因为没有贪欲，所以没有污秽，以没有污秽的心而命终。因为他没有贪
欲与污秽，以没有污秽的心而命终，所以是善终，会再生到善处。为什么呢？因为
他没有贪欲与污秽，以没有污秽的心而命终。贤者！就是因为如此，所以对于前二
种有污秽的人，我会说其中一种是下贱的人，另一种是殊胜的人；对于后二种没有
污秽的人，我会说其中一种是下贱的人，另一种是殊胜的人。”
9。 于是，复有比丘即从座起，偏袒着衣，叉手向尊者舍利子，白曰：“尊者舍利子！
所说秽者，何等为秽？”
于是，又有一位比丘从座起身，偏袒右肩，合掌请示尊者舍利子：“尊者舍利子！
你所谓的污秽，是什么呢？”
10。 尊者舍利子答比丘曰：“贤者！无量恶不善法从欲生，谓之秽（918）。所以者何？或有一
人心生如是欲：‘我所犯戒，莫令他人知我犯戒。’贤者！或有他人知彼犯戒：彼
因他人知犯戒故，心便生恶。若彼心生恶及心生欲者，俱是不善。”
尊者舍利子回答说：“贤者！污秽就是邪恶不善之欲行的同义辞。有人心中生起如
此的欲望：‘虽然我违犯戒律，希望别人不知道我违犯戒律。’贤者！如果别人知
道他违犯戒律；因为别人知道他违犯戒律，他的心中便生起恶念。如此，他心中生
起的恶念及欲望，都是不善的。”
11。 “贤者！或有一人心生如是欲：‘我所犯戒，当令他人于屏处诃，莫令在众诃我犯
戒。’贤者！或有他人于众中诃，不在屏处；彼因他人在众中诃，不在屏处故，心
便生恶。若彼心生恶及心生欲者，俱是不善。”
“贤者！有人心中生起如此的欲望：‘虽然我违犯戒律，希望别人在隐蔽处诃责
我，不要在大众中诃责我。’贤者！如果别人在大众中，而不是在隐蔽处诃责他；
因为别人在大众中，而不是在隐蔽处诃责他，他的心中便生起恶念。如此，他心中
一四一 中阿含经卷第二十二
一四二 秽品第八（87）秽经第一
生起的恶念及欲望，都是不善的。”
12。 “贤者！或有一人心生如是欲：‘我所犯戒，令胜人诃，莫令不如人（919）诃我犯戒。’
贤者！或有不如人诃彼犯戒，非是胜人；彼因不如人诃，非胜人故，心便生恶。若
彼心生恶及心生欲者，俱是不善。”
“贤者！有人心中生起如此的欲望：‘虽然我违犯戒律，希望由同辈人、诃责我，不
是由不同辈人诃责我。’贤者！如果由不同辈人诃责他；因为由不同辈人诃责他，
他的心中便生起恶念。如此，他心中生起的恶念及欲望，都是不善的。”
13。 “贤者！或有一人心生如是欲：‘令我在佛前坐，问世尊法，为诸比丘说。莫令余
比丘在佛前坐，问世尊法，为诸比丘说。’贤者！或有余比丘在佛前坐，问世尊
法，为诸比丘说；彼因余比丘在佛前坐，问世尊法，为诸比丘说故，心便生恶。若
彼心生恶及心生欲者，俱是不善。”
“贤者！有人心中生起如此的欲望：‘希望我在佛陀面前，向佛陀问法，由佛陀为
比丘众说法。而不是有其他比丘在佛陀面前，向佛陀问法，由佛陀为比丘众说
法。’贤者！如果有其他比丘在佛陀面前，向佛陀问法，由佛陀为比丘众说法；因
为有其他比丘在佛陀面前，向佛陀问法，由佛陀为比丘众说法，他的心中便生起恶
念。如此，他心中生起的恶念及欲望，都是不善的。”
14。 “贤者！或有一人心生如是欲：‘诸比丘入内时，令我最在其前，诸比丘侍从我将
入内。莫令余比丘诸比丘入内时，最在其前，诸比丘侍从彼将入内。�