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此的心意，你的心意是如此如此，你有如此的意念。’……乃至知道：‘根据这位尊
者心意所志向的种种，他将会不间断地改变他内心对境的注意力。’佛陀说了很多
，而且都真实无误。佛陀出生于世间，知道这是〔解脱〕道，这是〔解脱的〕方法
，因为修习如此的〔解脱〕道，如此的〔解脱的〕方法，断尽一切烦恼，不再有束
缚，没有贪欲与无明，当下能够以自己的智慧，亲自体验、知道：没有再生，尽苦
之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。佛陀告诉他人……乃
至他人辗转告诉他人，令数以千计的人知道，并且修习如此的〔解脱〕道，如此的
〔解脱的〕方法。佛陀！因此，在这三种示现中，我会赞叹佛陀。”
22。 于是，世尊告曰：“摩纳！汝善达此论。所以者何？我有大如意足，有大威德，有
大福佑，有大威神，于如意足心得自在……乃及身至梵天。摩纳！我以他相占他意
……乃至占心、心所有法。摩纳！我自行如是道、如是迹，行此道、行此迹已，诸
漏已尽得无漏，心解脱、慧解脱，自知自觉，自作证成就游∶生已尽，梵行已立，
所作已办，不更受有，知如真。我为他说，他为他说，如是展转无量百千。摩纳！
是故汝善达此论于是，汝当如是善受善持。所以者何？此所说义，应当如是。”
于是，佛陀说：“伤歌逻！你理解的很对。为什么呢？因为我的确具足伟大的神通力
、德行、福报，可以随心所欲展现各种的神通……乃至也能够用手触模，甚至亲身
到达梵天界。伤歌逻！我的确能够以征相而说：‘你有如此的心意，你的心意是如此
如此，你有如此的意念。’……乃至知道：‘根据这位尊者心意所志向的种种，他将
会不间断地改变他内心对境的注意力。’我的确说了很多，而且都真实无误。伤歌
逻！我的确出生于世间，知道这是〔解脱〕道，这是〔解脱的〕方法，因为修习如
此的〔解脱〕道，如此的〔解脱的〕方法，断尽一切烦恼，不再有束缚，没有贪欲
与无明，当下能够以自己的智慧，亲自体验、知道：没有再生，尽苦之道已经圆满
成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。我告诉他人……乃至他人辗转告诉
他人，令数以千计的人知道，并且修习如此的〔解脱〕道，如此的〔解脱的〕方法
。因此，我说：伤歌逻！你理解的很对。你要好好地受持奉行。为什么呢？因为你
所理解的就是我所说的法义。”
三二七 中阿含经卷第三十五
三二八 梵志品第十二（143）伤歌逻经第二
23。 于是，伤歌逻摩纳白曰：“世尊！我已知。善逝（109）！我已解。世尊！我今自归于佛、
法及比丘众（84）愿世尊受我为优婆塞（176） ！从今日始，终身自归，乃至命尽。”
于是，伤歌逻青年说：“佛陀！我已经知道了。佛陀！我已经了解了。佛陀！请接受
我成为你的在家弟子，从现在开始一直到生命结束，都能够以佛陀、佛陀的教法、
比丘僧团做为我归依的对象。”
24。 佛说如是，伤歌逻摩纳、尊者阿难及诸比丘闻佛所⊕说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，伤歌逻青年、尊者阿难及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接
受。
（一四四）中阿含梵志品算数目揵连经第三
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在东园鹿子母堂（294）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的东园鹿母讲堂。
2。 尔时，算数梵志目揵连（1306）中后彷徉（167），往诣佛所，共相问讯，却坐一面，白曰：“瞿
昙（122）！我欲有所问，听乃敢陈。”
有一次，算数目揵连婆罗门在午餐过后前往佛陀的处所，问讯作礼之后，坐在一旁
，说：“佛陀！我有问题想请教你，你是否愿意接受我的问题？”
3。 世尊告曰：“目揵连！恣汝所问，莫自疑难。”
佛陀回答说：“目揵连！如果你有疑问，你可以提出你的问题。”
4。 算数目揵连则便问曰：“瞿昙！此鹿子母堂渐次第作，转后成讫（1307）。瞿昙！此鹿子母
堂⊕蹬梯，初升一蹬，后二、三、四。瞿昙！如是此鹿子母堂渐次第上。瞿昙！此御
象者，亦渐次第调御成讫，谓因钩故。瞿昙！此御马者，亦渐次第调御成讫，谓因
欤�1308）故。瞿昙！此刹利（9）亦渐次第至成就讫，谓因捉弓箭故。瞿昙！此诸梵志（9）亦渐次
三二九 中阿含经卷第三十五
三三○ 梵志品第十二（144）算数目揵连经第三
第至成就讫，谓因学经书故。瞿昙！我等学算数（1309），以算数存命，亦渐次第至成就讫
。若有弟子，或男或女，始教一一数，二、二、三、三、十、百、千、万，次第至
上。瞿昙！如是我等学算数，以算数存命，渐次第至成讫。沙门瞿昙！此法律中，
云何渐次第作至成就讫（1310）？”
算数目揵连婆罗门便问：“佛陀！譬如在此鹿母讲堂可以看到次第学、次第作、次第
前进，即〔在建筑过程中〕一直到最后的一段阶梯。佛陀！鹿母讲堂的阶梯，必须
先登上第一阶，才能登上第二、三、四阶。佛陀！鹿母讲堂就是要如此随着次第登
上阶梯。佛陀！驾御大象的人，也是要随着次第才能驾御好大象，即在使用刺棒方
面。佛陀！驾御马匹的人，也是要随着次第才能驾御好马匹，即在控制大车之缚轭
靼方面。佛陀！要成为武士，也是要随着次第才能成为武士，即在射箭方面。佛陀
！要成为婆罗门，也是要随着次第才能成为婆罗门，即在学习经书方面。佛陀！我
们学习算数，以算数维生的人，也是要随着次第才能成为算数师。我们在教导男女
弟子时，要光教一一、二二、三三，次第增上，一直到十、百、千、万。佛陀！同
理，我们学习算数，以算数维生的人，也是要随着次第才能成为算数师。佛陀！在
此教法与戒律中，是否也有次第学、次第作、次第前进呢？”
5。 世尊告曰：“目揵连！若有正说渐次第作，乃至成讫，目揵连！我法律中谓正说。
所以者何？目揵连！我于此法律，渐次第作至成就讫。目揵连！若年少比丘初来学
道，始入法律者，如来（109）先教：‘比丘！汝来！身护命清净，口、意护命清净（1311）。’
目揵连！若比丘身护命清净，口、意护命清净者，如来复上教：‘比丘！汝来！观
内身如身……至观觉、心、法如法（521）。’目揵连！若比丘观内身如身……至观觉、心
、法如法者，如来复上教：‘比丘！汝来！观内身如身，莫念欲相应念……至观觉
、心、法如法，莫念非法相应念。’”
佛陀说：“目揵连！在此教法与戒律中，也有次第学、次第作、次第前进。为什么呢
？因为我也是在此教法与戒律中，随着次第才成为佛陀。目揵连！对于刚出家，学
习此教法与戒律的年轻比丘，我会先教导他们：‘比丘！你来！要成为具戒者，要成
为已遵守戒条规定的生活者，要成就正行的修习，见微小的过失，也要心生畏惧
以受持学处来训练〔自己〕’目揵连！当比丘已经成为具戒者，成为已遵守戒条
规定的生活者，成就正行的修习，见微小的过失，也会心生畏惧，，以受持学处来训
三三一 中阿含经卷第三十五
三三二 梵志品第十二（144）算数目揵连经第三
练〔自己〕时，我会更进一步教导他们：‘比丘！你来！于身体观照身体、于感受观
照感受、于内心观照内心、于现象观照现象。’目揵连！当比丘已经于身体观照身
体、于感受观照感受、于内心观照内心、于现象观照现象时，我会更进一步教导他
们：‘比丘！你来！当你于身体观照身体、于感受观照感受、于内心观照内心、于现
象观照现象时，不要生起与贪欲一致的念头。’”
6。 “目揵连！若比丘观内身如身，不念欲相应念……至观觉、心、法如法，不念非法
相应念者，如来复上教：‘比丘！汝来！守护诸根，常念闭塞，念欲明达，守护念
心而得成就，恒起正知。若眼见色，然不受相，亦不味色，谓忿诤故，守护眼根。
心中不生贪伺（212），忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护眼根。如是耳、鼻、舌、身，若
意知法，然不受相，亦不味法，谓忿诤故，守护意根。心中不生贪伺、忧戚、恶不
善法，趣向彼故，守护意根。’”
“目揵连！当比丘于身体观照身体、于感受观照感受、于内心观照内心、于现象观
照现象时，不会生起与贪欲一致的念头时，我会更进一步教导他们：‘比丘！你来！
学习守护六根，自我控制，正念分明，守护正念，使正知常起不灭。当眼睛见到物
质时，不欢喜物质外在的表相，也不会贪着物质内在的特性，为了不生起忿怒诤论，
应当守护眼根。为了使心中不生起贪念、忧愁、邪恶不善之法，应当守护眼根。同
理，耳朵、鼻子、舌头、身体也是一样，当意念意识到概念时，不欢喜概念外在的
表相，也不贪着概念内在的特性，为了不生起忿怒诤论，应当守护意根。为了使心
中不生起贪念、忧愁、邪恶不善之法，应当守护意根。’”
7。 “目揵连！若比丘守护诸根，常念闭塞，念欲明达，守护念心而得成就，怛起正知
。若眼见色，然不受相，亦不味色，谓忿诤故，守护眼根。心中不生贪伺、忧戚、
恶不善法，趣向彼故，守护眼根。如是耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦
不味法，谓忿诤故，守护意根。心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护
意根者，如来复上教：‘比丘！汝来！正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序
，善着僧伽梨（487）及诸衣钵，行住坐卧，眠寤语默，皆正知之。’”
“目揵连！当比丘已经能够守护六根，自我控制，正念分明，守护正念，使正知常
起不灭。当眼睛见到物质时，不欢喜物质外在的表相，也不贪着物质内在的特性，
为了不生起忿怒诤论，能够守护眼根。为了使心中不生起贪念、忧愁、邪恶不善之
三三三 中阿含经卷第三十五
三三四 梵志品第十二（144）算数目揵连经第三
法，能够守护眼根。同理，耳朵、鼻子、舌头、身体也是一样，当意念意识到概念
时，不欢喜概念外在的表相，也不贪着概念内在的特性，为了不生起忿怒诤论，能
够守护意根。为了使心中不生起贪念、忧愁、邪恶不善之法，能够守护意根时，我
会更进一步教导他们：‘比丘！你来！学习正知出入时的行为举止，即清楚地观察分
钵，行住坐卧，眠寤语默，事处，或至树下空安静处、无事处，或至树下空安静处
别屈伸低仰、穿着袈裟及执持钵具时的威仪是否端正，乃至一切的行、住、坐、卧
眠、寤、语、默都很清楚地知道。’”
8。 目揵连！若比丘正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣
钵，行住坐卧，眠寤语默，皆正知者，如来复上教：‘比丘！汝来独住远离，在无
事处，或至树下空安静处、山岩石室、露地穣积，或至林中，或住在冢间。汝已在
无事处，或至树下空安静处，敷尼师檀（50），结⊕跏趺坐国，正身正愿，反念不向，断除
贪伺，心无有诤。见他财物诸生活具，莫起贪伺，欲令我得，汝于贪伺净除其心。
如是瞋恚心、睡眠、⊕掉悔、断疑度惑（217），于诸善法无有犹豫，汝于疑惑净除其心。汝
断此五盖（217）、心秽（275）、慧羸（276），离欲、离恶不善之法（20）……至得第四禅成就游（23）。’目揵
连！若比丘离欲，离恶不善之法……至得第四禅成就游者，目揵连！如来为诸年少
比丘多有所益，谓训诲教诃。目揵连！若有比丘，长老上尊，旧学梵行（25），如来复上
教，谓究竟讫一切漏（3）尽。”
“目揵连！当比丘已经能够正知出入时的行为举止，即清楚地观察分别屈伸低仰、
穿着袈裟及执持钵具时的威仪是否端正，乃至一切的行、住、坐、卧、眼、寤、语
、默都很清楚地知道时，我会更进一步教导他们：‘比丘！你来！学习独自住在偏远
、没有干扰之处，或前往安静的树下，深山石洞、野外空地，或住在树林中，或住
在坟场。当你在没有干扰之处，或在安静的树下，铺上垫布，盘腿而坐时，应当端
正身心，努力不懈，断除贪念，心存无诤。对于他人的财物及各种维持生活的资具
，不起贪念：希望我能得到别人的这些财物，心中彻底清净，毫无贪欲之心。同理
，你也应当断除瞋恨与嫉妒、昏沈与睡眠、激动不安与后悔，断除一切的疑惑，对
于一切善法没有犹豫，心中彻底清净，毫无疑惑之心。你在断除上述的五种障碍〔
即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱
的行为之后，因为远离欲，远离邪恶不善之法，具足初禅而生活，即有觉、有观，
而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐；因为觉观的息灭，具足第二禅而生活，即
三三五 中阿含经卷第三十五
三三六 梵志品第十二（144）算数目揵连经第三
内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜乐；因为远离喜而达到内心平衡，
并且有正念正智，会以身体经验圣者所宣说之乐，即‘内心平衡，并具足正念者，
其生活是快乐的’，具足第三禅而生活；因为乐灭、苦灭、过去的喜与忧已经灭，具
足第四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有〕由内心平卫所生起之念的清净。’目揵
连！对于刚出家的年轻比丘，当他们成就这四种禅定时，我的训诲教导已经发挥非
常大的帮助了。目揵连！对于已经修习梵行很久的长老比丘，我会更进一步教导他
们，要断尽一切烦恼，达到究竟的解脱。”
9。 算数目揵连即复问曰：“沙门瞿昙！一切弟子如是训诲，如是教诃，尽得究竟智必
涅槃（48）耶？”
算数目揵连婆罗门又问：“佛陀！你所有的弟子在如此的训诲教导之下，是否都会得
到究竟的解脱智慧，达到涅槃呢？”
10。 世尊答曰：“目揵连！不一向得，或有得者，或不得者。”
佛陀回答说：“目揵连！这是不一定的，有的弟子会得到究竟的解脱智慧，达到涅槃
有的弟子不会得到究竟的解脱智慧，达到涅槃。”
11。 算数目揵连复更问曰：“瞿昙！此中何因何缘？有涅乐，有涅槃道，沙门瞿昙现在
导师，或有比丘如是训诲，如是教诃，得究竟涅槃，或复不得耶？”
算数目揵连婆罗门又问：“佛陀！既然有涅槃，有涅槃的方法，又有佛陀为现在的导
师，为什么在同样的训诲教导之下，有的弟子会得到究竟的解脱智慧，达到涅槃，
有的弟子不会得到究竟的解脱智慧，达到涅槃呢？”
12。 世尊告曰：“目揵连！我还问汝，随所解答。目揵连！于意云何？汝知王舍城（110）处，
⊕谙彼道耶？”
佛陀说：“目揵连！我现在问你，你可以依据你认为是对的来回答。目揵连！你知道
前往王舍城的路吗？”
13。 算数目揵连答曰：“唯然，我知王舍城处，亦谙彼道。”
算数目揵连婆罗门回答说：“是的，我知道王舍城，也知道前往王舍城的路。”
14。 世尊问曰：“目揵连！若有人来欲见彼王，至王舍城，其人问汝：‘我欲见王，至
王舍城。算数目揵连知王舍城处，谙彼道径，可示语我耶？’汝告彼人曰∶‘从此
东行至彼某村，从某村去当至某邑，如是展转至王舍城。若王舍城外有好园林，其
三三七 中阿含经卷第三十五
三三八 梵志品第十二（144）算数�