按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
于是，鹦鹉摩纳都题子从寄宿居士的家出发，前住竹林精舍。鹦鹉摩纳都题子从远
处看见佛陀坐在树林中，端正美好，如众星之中的明月，光明照耀，犹如金山之明
亮，相貌庄严，有大威神，六根寂静，不受干扰，内心调伏，平静默然。鹦鹉摩纳
都题子看见之后，便来到佛陀的前面，问讯作礼之后，坐在一旁，说：“佛陀！我有
问题想请教你，你是否愿意接受我的问题？”
7。 世尊告曰∶ “恣汝所问。”
佛陀回答说：“如果你有疑问，你可以提出你的问题。”
8。 鹦鹉摩纳问曰∶ “瞿昙！如我所闻，若在家者，便得善解，则知如法。出家学道者
，则不然也（138）。我问瞿昙此事云何？”
鹦鹉摩纳都题子便问：“佛陀！我听说：在家者能成就善法真理，出家者无法成就善
法真理。佛陀！你对此事有什么看法？”
9。 世尊告曰：“此事不定。”
佛陀回答说：“这是不一定的。”
四七九 中阿含经卷第三十八
四八○ 梵志品第十二（152）鹦鹉经第十一
10。 鹦鹉摩纳白曰：“瞿昙！愿今为我分别此事。”
鹦鹉摩纳都题子说：“佛陀！请你为我详细解说。”
11。 世尊告曰：“摩纳！谛听！善思念之，我当为汝具分别说。”鹦鹉摩纳受教而听。
佛陀说：“鹦鹉摩纳都题子！我现在就为你详细解说，你应当专心听，并且好好地思
惟义理。”鹦鹉摩纳都题子接受佛陀的教示，专心听法。
12。 佛言：“摩纳！若有在家及出家学道行邪行者，我不称彼。所以者何？若有在家及
出家学道行邪行者，不得善解，不知如法。是故，摩纳！若有在家及出家学道行邪
行者，我不称彼。摩纳！若有在家及出家学道行正行者，我称说彼。所以者何？若
有在家及出家学道行正行者，必得善解，则知如法。是故，摩纳！若有在家及出家
学道行正行者，我称说彼。摩纳！我如是说，说此二法，如是分别，如是显示。若
有沙门、梵志有力坚固深入，一向专着，而说此为真谛，余者虚妄。”
佛陀说：“鹦鹉摩纳都题子！不论在家者或出家者，如果造作邪恶的行为，我不会称
叹他们。为什么呢？因为不论在家者或出家者，如果造作邪恶的行为，就无法成就
善法真理。所以，鹦鹉摩纳都题子！不论在家者或出家者，如果造作邪恶的行为，
我不会称叹他们。鹦鹉摩纳都题子！不论在家者或出家者，如果造作正当的行为，
我会称叹他们。为什么呢？因为不论在家者或出家者，如果造作正当的行为，就能
成就善法真理。所以，鹦鹉摩纳都题子！不论在家者或出家者，如果造作正当的行
为，我会称叹他们。鹦鹉摩纳都题子！这二法就是我对此事的看法，我对此事的解
说，对你所做的解释。如果有修行人、婆罗门能够努力、坚定、专心、深入于此的
话，我说这才是真理，其他的都是虚妄不实的。”
13。 鹦鹉摩纳白曰：“瞿昙！如我所闻，若在家者，便有大利，有大功德。出家学道者
，则不然也（1382）。我问瞿昙此事云何？”
鹦鹉摩纳都题子又问：“佛陀！我听说：在家生活的作业有许多的事情、许多的责任
、许多的作务、许多的劳力，〔所以〕有大果报；出家生活的作业只有少许的事情
、少许的责任、少许的作务、少许的劳力，〔所以〕只有小果报。佛陀！你对此事
有什么看法？”
14。 世尊告曰∶ “此事不定。”
佛陀回答说：“这是不一定的。”
四八一 中阿含经卷第三十八
四八二 梵志品第十二（152）鹦鹉经第十一
15。 鹦鹉摩纳白曰：“瞿昙！愿复为我分别此事。”
鹦鹉摩纳都题子说：“佛陀！请你再为我详细解说。”
16。 世尊告曰：“摩纳！谛听！善思念之，我当为汝具分别说。”鹦鹉摩纳受教而听。
佛陀说：“鹦鹉摩纳都题子！我现在就为你详细解说，你应当专心听，并且好好地思
惟义理。”鹦鹉摩纳都题子接受佛陀的教示，专心听法。
17。 佛言：“摩纳！若在家者，有大灾患，有大斗诤，有大怨憎，行邪行者，不得大果
，无大功德（1383）。犹如田作，有大灾患，有大斗诤，有大怨憎，行邪行者，不得大果，
无大功德。如是，摩纳！若在家者亦复如是。摩纳！出家学道少有灾患，少有斗诤
，少有怨憎，行邪行者，不得大果，无大功德。犹如治生（648），少有灾患，少有斗诤，
少有怨憎，行邪行者，不得大果，无大功德。如是，摩纳！出家学道亦复如是。”
佛陀说：“鹦鹉摩纳都题子！在家生活的作业有许多的事情、许多的责任、许多的作
务、许多的劳力，如果失败的话，只有小果报。譬如耕作田地有许多的事情、许多
的责任、许多的作务、许多的劳力，如果失败的话，只有小果报。同理，鹦鹉摩纳
都题子！在家生活也是一样。鹦鹉摩纳都题子！出家生活的作业只有少许的事情
、少许的责任、少许的作务、少许的劳力，如果失败的话，只有小果报。譬如经商
买卖只有少许的事情、少许的责任、少许的作务、少许的劳力，如果失败的话，只
有小果报。同理，鹦鹉摩纳都题子！出家的生活也是一样。”
18。 “摩纳！若在家者，有大灾患，有大斗诤，有大怨憎，行正行者，得大果报，有大
功德。犹如田作，有大灾患，有大斗诤，有大怨憎，行正行者，得大果报，有大功
德。如是，摩纳！若在家者亦复如是。摩纳！出家学道少有灾患，少有斗诤，少有
怨憎，行正行者，得大果报，有大功德。犹如治生，少有灾患，少有斗诤，少有怨
憎，行正行者，得大果报，有大功德。如是，摩纳！出家学道亦复如是。摩纳！我
如是说，说此二法，如是分别，如是显示。若有沙门、梵志有力坚固深入，一向专
着，而说此为真谛，余者虚妄。”
“鹦鹉摩纳都题子！在家生活的作业有许多的事情、许多的责任、许多的作务、许
多的劳力，如果成功的话，会有大果报。譬如耕作田地有许多的事情、许多的责任
、许多的作务、许多的劳力，如果成功的话，会有大果报。同理，鹦鹉摩纳都题子
！在家的生活也是一样。鹦鹉摩纳都题子！出家生活的作业只有少许的事情、少许
四八三 中阿含经卷第三十八
四八四 梵志品第十二（152）鹦鹉经第十一
的责任、少许的作务、少许的劳力，如果成功的话，会有大果报。譬如经商买卖只
有少许的事情、少许的责任、少许的作务、少许的劳力，如果成功的话，会有大果
报。同理，鹦鹉摩纳都题子！出家的生活也是一样。鹦鹉摩纳都题子！这二法就是
我对此事的看法，我对此事的解说，对你所做的解释。如果有修行人、婆罗门能够
努力、坚定、专心、深入于此的话，我说这才是真理，其他的都是虚妄不实的。”
19。 鹦鹉摩纳白曰∶ “瞿昙！彼诸梵志施设五法，有大果报，有大功德，作福得善（1384）。”
鹦鹉摩纳都题子又说：“佛陀！为了功德的实践，为了善法的成就，婆罗门规定了五
法。”
20。 世尊告曰：“若诸梵志施设五法，有大果报，有大功德，作福得善，汝在此众，今
可说耶？”
佛陀便问：“如果为了功德的实践，为了善法的成就，婆罗门规定了五法，那么你是
否可以在此大众中宣说那五法呢？”
21。 鹦鹉摩纳白曰：“瞿昙！我无不可。所以者何？瞿昙！于今现坐此众。”
鹦鹉摩纳都题子回答说：“佛陀！当然可以。为什么呢？佛陀！因为我现在就坐在这
里。”
22。 世尊告曰：“汝便可说。”
佛陀说：“请说。”
23。 鹦鹉摩纳白曰：“瞿昙！善听！瞿昙！梵志施设第一真谛法，有大果报，有大功德
，作福得善；第二诵习，第三热行，第四苦行。瞿昙！梵志施设第五梵行（1385），有大果
报，有大功德，作福得善。”
鹦鹉摩纳都题子便说：“佛陀！请专心听！佛陀！为了功德的实践，为了善法的成就
，婆罗门规定了真实语、学习、施舍、苦行、梵行等五法。”
24。 世尊告曰：“若有梵志施设五法，有大果报，有大功德，作福得善，彼梵志中颇有
一梵志作如是说∶‘我此五法，于现法中自知自觉，自作证已，施设果（1386）’耶？”
佛陀又问：“既然婆罗门为了功德的实践，为了善法的成就，而规定了这五法，那么
是否有任何一位婆罗门曾经说过：‘我以自己的智慧，亲身体验之后，才说这五法的
果报’呢？”
25。 鹦鹉摩纳白世尊曰：r 无也，瞿昙！”
四八五 中阿含经卷第三十八
四八六 梵志品第十二（152）鹦鹉经第十一
鹦鹉摩纳都题子回答说：“没有，佛陀！”
26。 世尊告曰：“颇有师及祖师，至七世父母，作如是说：‘我此五法，于现法中自知自
觉，自作证已，施设果’耶？”
佛陀又问：“那么，你的婆罗门老师，乃至往上七代的老师，是否曾经说过：‘我以
自已的智慧，亲身体验之后，才说这五法的果报’呢？”
27。 鹦鹉摩纳白世尊曰：“无也，瞿昙！”
鹦鹉摩纳都题子回答说：“没有，佛陀！”
28。 尔时，世尊问曰：“摩纳！若昔有梵志，寿终命过，诵持经书，流布经书，诵习典经
，一日夜吒，二曰婆摩，三曰婆摩提婆，四曰毗奢蜜哆罗，五日夜婆陀揵尼，六曰
应疑罗婆，七曰婆私吒，八曰迦叶，九曰婆罗婆，十曰婆和，谓今诸梵志即彼具经
诵习持学（1387），彼颇作是说：‘我此五法，于现法中自知自觉，自作证已，施设果’
耶？”
佛陀又问：“鹦鹉摩纳都题子！那些过去的婆罗门仙人，〔即〕经典的作者、经典的
说者，他们过去被唱、被说、被收集的圣句，今天的婆罗门依旧在唱，依旧在说，
他们重覆说过去所说的，他们重覆唱过去所唱的。〔那些过去的婆罗门仙人〕，例
如夜吒、婆摩、婆摩提婆、毗奢蜜哆罗、夜婆陀揵尼、应疑罗婆、婆私吒、迦叶、
婆罗婆、婆和，是否曾经说过：‘我以自己的智慧，亲身体验之后，才说这五法的果
报’呢？”
29。 鹦鹉摩纳白世尊曰：“无也，瞿昙！但诸梵志因信受持。”
鹦鹉摩纳都题子回答说：“没有，佛陀！婆罗门是因为相信，而接受这个说法。”
30。 世尊告曰：“若于诸梵志，无一梵志而作是说：‘我此五法，于现法中自知自觉，自
作证已，施设果报。’亦无师及祖师，乃至七世父母，而作是说：‘我此五法，于
现法中自知自觉，自作证己，施设果报。’若昔有梵志，寿终命过，诵持经书，流
布经书，诵习典经，一日夜吒，二曰婆摩，三曰婆摩提婆，四曰毗奢蜜哆⊕罗，五曰
夜婆陀揵尼，六曰应疑罗婆，七曰婆私吒，八曰迦叶，九曰婆罗婆，十曰婆和，谓
今诸梵志即彼具经诵习持学，彼无作是说：‘我此五法，于现法中自知自觉，自作
证已，施设果报。’摩纳！彼诸梵志不以此故，于信向中无根本耶？”
佛陀说：“如果没有任何一位婆罗门曾经说过：‘我以自己的智慧，亲身体验之后，
四八七 中阿含经卷第三十八
四八八 梵志品第十二（152）鹦鹉经第十一
才说这五法的果报。’你的婆罗门老师，乃至拄上七代的老师，也没有说过：‘我以
自己的智慧，亲身体验之后，才说这五法的果报。’那些过去的婆罗门仙人，〔即
〕经典的作者、经典的说者，他们过去被唱、被说、被收集的圣句，今天的婆罗门
依旧在唱，依旧在说，他们重覆说过去所说的，他们重覆唱过去所唱的。〔那些过
去的婆罗门仙人，〕例如夜吒、婆摩、婆摩提婆、毗奢蜜哆罗、夜婆陀揵尼、应疑
罗婆、婆私吒、迦叶、婆罗婆、婆和，也没有说过：‘我以自己的智慧，亲身体验之
后，才说这五法的果报。’那么，鹦鹉摩纳都题子！婆罗门所相信的事是否根本不
存在？”
31。 鹦鹉摩纳白曰：“瞿昙！实无根本，但诸梵志闻己受持。”
鹦鹉摩纳都题子回答说：“佛陀！的确是不存在，婆罗门是因为听说，而接受这个说
法。”
32。 世尊告曰：“犹众盲儿各相扶持，彼在前者，不见于后，亦不见中；彼在中者，不
见于前，亦不见后；彼在后者，不见于中，亦不见前。摩纳！所说诸梵志辈亦复如
是。摩纳！前说信而后复说闻。”
佛陀又说：“譬如众多盲人排在一起，在前面的人，看不见后面，也看不见中间；在
中间的人，看不见前面，也看不见后面；在后面的人，看不见中间，也看不见前面
。鹦鹉摩纳都题子！你所说的婆罗门也是一样。鹦鹉摩纳都题子！你先前说他们是
因为相信，而接受这个说法；复来又说他们是因为听说，而接受这个说法。”
33。 鹦鹉摩纳瞋恚世尊，憎嫉不悦，诽谤世尊，指⊕摘世尊，骂詈世尊：应诽谤瞿昙，应
指瞿昙，应堕瞿昙，语世尊曰：“有一梵志，名弗袈裟裟罗姓直清净化（1388），彼作是说
：‘若有沙门、梵志，于人上法（1297）有知有见，现我得者，我闻是已，便大笑之，意不
相可，虚妄不真，亦不如法。云何人生人中，自说得人上法？若于人上法言我知我
见者，此事不然。’”
鹦鹉摩纳都题子对于佛陀所说的盲人喻，感到愤怒、不喜，并且在心中指责、辱骂
佛陀：他应受到诽谤，他应受到指责，他应受到轻视，然后对佛陀说：“有一位住在
幸运林，姓乌婆摩那的弗袈罗娑帝婆罗门，他说：‘如果有修行人、婆罗门宣称已经
知见或证得超越凡夫之法，我听了之后只会大笑，因为那是空洞不实的说法。凡夫
怎能宣称已经证得超越凡夫之法呢？因为凡夫不可能知见或证得超越凡夫之法。’”
四八九 中阿含经卷第三十八
四九○ 梵志品第十二（152）鹦鹉经第十一
34。 于是，世尊便作是念∶鹦鹉摩纳都题子瞋恚于我，憎嫉不悦，诽谤于我，指摘于我
骂詈于我：应诽谤瞿昙，应指瞿昙，应堕瞿昙，而语我曰：“瞿昙！有梵志名弗
袈裟裟罗姓直清净化，彼作是说：‘若有沙门、梵志，于人上法有知有见，现我得
者，我闻是已，便大笑之，意不相可，虚妄不真，亦不如法。云何人生人中，自说
得人上法？若于人上法言我知我见者，此事不然。’”
佛陀心里想：鹦鹉摩纳都题子对于我所说的盲人喻，感到愤怒、不喜，并且在心中
指责、辱骂我：他应受到诽谤，他应受到指责，他应受到轻视，然后对我说：“有一
位住在幸运林，姓乌婆摩那的弗袈罗娑帝婆罗门，他说：‘如果有修行人、婆罗门宣
称已经知见或证得超越凡夫之法，我听了之后只会大笑，因为那是空洞不实的说法
。凡夫怎能宣称已经证得超越凡夫之法呢？因为凡夫不可能知见或证得超越凡夫之
法。’”
35。 世尊知已，告曰：“摩纳！梵志弗袈裟裟罗姓直清净化，彼知一切沙门、梵志心之
所念，然后作是说∶‘若有沙门、梵志，于人上法有知有见，现我得者，我闻是已
，便大笑之，意不相可，虚妄不真，亦不如法。云何人生人中，自说得人上法？若
于人上法言我知我见者，此事不然’耶？”
佛陀知道了之后，便说：“鹦鹉摩纳都题子！住在幸运林，姓乌婆摩那的弗袈罗娑帝
婆罗门，他是否能够用他的心了知所有修行人、婆罗门的心，然后说：‘如果有修行
人、婆罗门宣称已经知见或证得超越凡夫之法，我听了之后只会大笑，因为那是空
洞不实的说法。凡夫怎能宣称已经证得超越凡夫之法呢？因为凡夫不可能知见或