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出快速的箭，很快到达目标。同理，佛陀有四位弟子，即增上行者、增上意者、增
上念者、增上慧者，他们都成就无上的辩才，寿命超过百岁，除了饮食时、大小便
时、睡眠休息时、聚会时，佛陀都在为他们说法，而且已经满一百年。他们对于佛
陀所说的法，不论是文匀或法义，都能以智慧当下观照，不会重复问佛陀已说过的
法义。为什么呢？因为佛陀对这四位弟子所说的法，不论是文句或法义，没有不究
竟清净的。就是根据这个而说∶‘应知道无量说法。’”
15。 “三意止，谓圣人所习，圣人所习已，众可教者，此何因说？若如来为弟子说法，
怜念愍伤，求义及饶益，求安隐快乐，发慈悲心，是为饶益，是为快乐，是为饶益
乐（1555）。若彼弟子而不恭敬，亦不顺行，不立于智，其心不趣向法次法（11），不受正法，
违世尊教，不能得定者（1556），世尊不以此为忧戚也，但世尊舍无所为，常念常智（1557）。是
谓第一意止，谓圣人所习，圣人所习已，众可教也。”
“‘有三念处是圣人所修习，因为修习此三念处，圣人成为适合教导大众的导师。’
一○一 中阿含经卷第四十二
一○二 根本分别品第十三（163）分别六处经第二
这是根据什么而说的呢？于此，诸比丘！有怜愍心，为了他人利益的导师，由于怜
愍而为弟子说法：‘这是为了你们的利益，这是为了你们的快乐。’他的弟子不欲听
、不倾听、不用心了解、堕落、违背导师的教说。对此，诸比丘！佛陀不悦意，不
感到悦意，但是他不为所动，安住于正念正智。这就是圣人所修习的第一念处，因
为修习此第一念处，圣人成为适合教导大众的导师。”
16。 “复次，如来为弟子说法，怜念愍伤，求义及饶益，求安隐快乐，发慈悲心，是为
饶益，是为快乐，是为饶益乐。若彼弟子恭敬顺行而立于智，其心归趣向法次法，
受持正法，不违世尊教，能得定者，世尊不以此为欢喜也，但世尊舍无所为，常念
常智。是谓第二意止，谓圣人所习，圣人所习已，众可教也。”
“于此，诸比丘！有怜愍心，为了他人利益的导师，由于怜愍而为弟子说法：‘这是
为了你们的利益，这是为了你们的快乐。’他的弟子欲听、倾听、用心了解、不堕
落、不违背导师的教说。对此，诸比丘！佛陀悦意，感到悦意，但是他不为所动，
安住于正念正智。这就是圣人所修习的第二念处，因为修习此第二念处，圣人成为
适合教导大众的导师。”
17。 “复次，如来为弟子说法，怜念愍伤，求义及饶益，求安隐快乐，发慈悲心，是为
饶益，是为快乐，是为饶益乐。或有弟子而不恭敬，亦不顺行，不立于智，其心不
趣向法次法，不受正法，违世尊教，不能得定者；或有弟子恭敬顺行而立于智，其
心归趣向法次法，受持正法，不违世尊教，能得定者，世尊不以此为忧戚，亦不欢
喜，但世尊舍无所为，常念常智。是谓第三意止，谓圣人所习，圣人所习已，众可
教也。三意止，谓圣人所习，圣人所习已，众可教者，因此故说。”
“于此，诸比丘！有怜愍心，为了他人利益的导师，由于怜愍而为弟子说法：‘这是
为了你们的利益，这是为了你们的快乐。’他的某些弟子不欲听、不倾听、不用心
了解、堕落、违背导师的教说；他的某些弟子欲听、倾听、用心了解、不堕落、不
违背导师的教说。对此，诸比丘！佛陀不悦意，不感到悦意，佛陀也悦意，感到悦
意，但是他不为所动，安住于正念正智。这就是圣人所修习的第三念处，因为修习
此第三念处，圣人成为适合教导大众的导师。就是根据这个而说：‘有三念处是圣人
所修习，因为修习此三念处，圣人成为适合教导大众的导师。’”
18。 “无上调御士者，调御士趣一切方者，此何因说？调御士者，此说调御士趣一方，
一○三 中阿含经卷第四十二
一○四 根本分别品第十三（163）分别六处经第二
或东方、或南方、或西方、或北方。调御象者，调御象趣一方，或东方，或南、西
、北方（1558）。调御马者，调御马趣一方，或东方，或南、西、北方。调御牛者，调御牛
趣一方，或东方，或南、西、北方也。无上调御士者，调御士趣一切方（1559）。于中方者
色观色（965），是谓第一方。内无色想外观色（966），是谓第二方。净解脱身触成就游（967），是谓
第三方。度一切色想，灭有对想（949），不念若干想，无量空，是无量空处成就游，是谓
第四方。度一切无量空处，无量识，是无量识处成就游，是谓第五方。度一切无量
识处，无所有，是无所有处成就游，是谓第六方。度一切无所有处，非有想非无想
，是非有想非无想处成就游，是谓第七方。度一切非有想非无想处，想知灭尽（307）身触
成就游（968），慧观漏（3）尽断智，是谓第八方。无上调御士者，调御士趣一切方者，因此
故说。”
“‘在调御师中，他被称为应被调御者的无上调御师。’这是根据什么而说的呢？由
于调御师的引导，应被调御者只往一个方向走，或东方、或西方、或北方、或南方
。由于调象师的引导，应被调御的象只往一个方向走，或东方、或西方、或北方、
或南方。由于调马师的引导，应被调御的马只往一个方向走，或东方、或西方、或
北方、或南方。由于调牛师的引导，应被调御的牛只往一个方向走，或东方、或西
方、或北方、或南方。由于如来、无所著、等正觉者的引导，应被调御的人会往八
个方向走。有色〔身〕者观察〔自己的〕色〔身〕，这是第一个方向。不作意自己
的色〔身〕而观察外在的色，这是第二个方向。心向于‘清净’〔之念〕，这是第
三个方向。超越一切色界想，灭除感觉反应，不起种种想，只想‘空是无边的’，成
就空无边处而住，这是第四个方向。超越空无边处，只想‘识是无边的’，成就识无
边处而住，这是第五个方向。超越识无边处，只想‘无所有’，成就无所有处而住，
这是第六个方向。超越无所有处，成就非有想非无想处而住，这是第七个方向。超
越非有想非无想处，成就想受灭而住，以智慧知见之后，断尽烦恼，这是第八个方
向。就是根据这个而说：‘在调御师中，他被称为应被调御者的无上调御师。’”
19。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
一○五 中阿含经卷第四十二
一○六 根本分别品第十三（163）分别六处经第二
（一六四）中阿含根本分别品分别观法经第三
1。 我闻如是∶ 一时，佛游舍卫国（1） ，在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“我当为汝说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净
，显现梵行（25），谓分别观法经（1560）。谛听！谛听！善思念之。”
有一次，佛陀告诉比丘众：“我现在要为你们解说在文义上彻底清净，会导致尽苦之
法，即略说分别。你们应当专心听，并且好好地思惟义理。”
3。 时，诸比丘白曰∶ “世尊！唯当受教。”
比丘众回答说：“是的，佛陀！”
4。 佛言：“比丘！如是如是观，如汝观已，比丘！心出外洒散，心不住内，不受而恐
怖。比丘！如是如是观，如汝观已，比丘！心不出外不洒散，心住内，不受不恐怖
，如是不复生、老、病、死，是说苦边（1561）。”
佛陀说：“诸比丘！比丘应该如此观察，当他如此观察时，他的识不会向外分散、散
一○七 中阿含经卷第四十二
一○八 根本分别品第十三（164）分别观扶经第三
乱，也不会耽着于内，因不执着而无恐惧。诸比丘！如果他的识不会向外分散、散
乱，也不会耽着于内，因不执着而无恐惧，则将来他没有生、老、死、苦的生起。
”
5。 佛说如是已，即从⊕座起，入室燕坐（80）。
佛陀说完之后，便从座起身，进入房间，禅坐思惟。
6。 于是，诸比丘便作是念：诸贤（120）！当知世尊略说此义，不广分别，即从座起，入室燕
坐。比丘！如是如是观，如汝观已，比丘！心出外洒散，心不住内，不受而恐怖。
比丘！如是如是观，如汝观已，比丘！心不出外不洒散，心住内，不受不恐怖，如
是不复生、老、病、死，是说苦边。
于是，比丘众心里想：“各位贤者！刚才佛陀只是简略叙述法义，没有详细解说，便
从座起身，进入房间，禅坐思惟，即‘诸比丘！比丘应该如此观察，当他如此观察
时，他的识不会向外分散、散乱，也不会耽着于内，因不执着而无恐惧。诸比丘！
如果他的识不会向外分散、散乱，也不会耽着于内，因不执着而无恐惧，则将来他
没有生、老、死、苦的生起。’”
7。 彼复作是念：诸贤！谁能广分别世尊向所略说义？
比丘众心里又想：“各位贤者！谁能为我们详细解说刚才佛陀简略叙述的法义呢？”
8。 彼复作是念：尊者（77）大迦旃延（477）常为世尊之所称誉，及诸智梵行人，尊者大迦旃延能
广分别世尊向所略说义。诸贤！共往诣尊者大迦旃延所，请说此义。若尊者大迦旃
延为分别者，我等当善受持。
比丘众心里又想：“尊者大迦旃延常常得到佛陀及一切有智慧之梵行者的称赞，尊者
大迦旃延应该能够为我们详细解说刚才佛陀简略叙述的法义。各位贤者！我们一起
前往尊者大迦旃延的住处，请他为我们解说法义。如果尊者大迦旃延为我们解说法
义，我们应当好好地受持奉行。”
9。 于是，诸比丘往诣尊者大迦旃延所，共相问讯，却坐一面，白曰∶ “尊者大迦旃延
！当知世尊略说此义，不广分别，即从座起，入室燕坐。比丘！如是如是观，如汝
观已，比丘！心出外洒散，心不住内，不受而恐怖。比丘！如是如是观，如汝观已
，比丘！心不出外不洒散，心住内，不受不恐怖，如是不复生、老、病、死，是说
苦边。我等便作是念：诸贤！谁能广分别世尊向所略说义？我等复作是念：尊者大
一○九 中阿含经卷第四十二
一一○ 根木分别品第十三（164）分别观法经第三
迦旃延常为世尊之所称誉，及诸智梵行人，尊者大迦旃延能广分别世尊向所略说义
，唯愿尊者大迦旃延为慈愍故而广说之。”
于是，比丘众便一起前往尊者大迦旃延的住处，互相问讯后，便坐在一旁，告诉尊
者大迦旃延：“尊者大迦旃延！佛陀为我们简略叙述法义，没有详细解说，便从座起
身，进入房间，禅坐思惟，即‘诸比丘！比丘应该如此观察，当他如此观察时，他
的识不会向外分散、散乱，也不会耽着于内，因不执着而无恐惧。诸比丘！如果他
的识不会向外分散、散乱，也不会耽着于内，因不执着而无恐惧，则将来他没有生
、老、死、苦的生起。’我们心里想。各位贤者！谁能为我们详细解说佛陀简略叙
述的法义呢？我们心里又想：尊者大迦旃延常常得到佛陀及一切有智慧之梵行者的
称赞，尊者大迦旃延应该能够为我们详细解说佛陀简略叙述的法义，请尊者大迦旃
延慈悲，为我们详细解说佛陀简略叙述的法义。”
10。 尔时，尊者大迦．延告曰：“诸贤！听我说喻，慧者闻喻，则解其义。诸贤！犹如
有人欲得求实（1043），为求实故，持斧入林。彼见大树成根、茎、节、枝、叶、花、实，
彼人不触根、茎、节、实，但触枝、叶。诸贤所说亦复如是，世尊现在，舍来就我
而问此义。所以者何？诸贤！当知世尊是眼、是智、是义、是法、法主、法将，说
真谛义，现一切义，由彼世尊（1050）。诸贤！应往诣世尊所而问此义∶ ‘世尊！此云何？
此何义？’如世尊说者，诸贤等当善受持。”
尊者大迦旃延回答说：“各位贤者！听我说一个譬喻，一个有智慧的人，听了譬喻之
后，便可了解义理。各位贤者！譬如有人为了得到树心，带着斧头进入树林。当他
看到一棵大树具足根、茎、节、枝、叶、花、树心时，他不取根、茎、节、树心，
而取枝、叶。各位贤者！你们也是一样，佛陀健在，你们不去请示佛陀，反而来问
我法义〔，这是不适当的〕。为什么呢？因为佛陀知道他所知道的，见到他所见到
的，他是眼、是智、是法、是梵，他是说者、阐明者、义利的引导者、‘不死’的给
与者、法主、如来。各位贤者！你们应当前往佛陀的处所，请示佛陀：‘佛陀！这是
什么意思？应如何解释？’对于佛陀的解说，你们应当好好地受持奉行。”
11。 时，诸比丘白曰∶“唯然，尊者大迦旃延！世尊是眼、是智、是义、是法、法主、
法将，说真谛义，现一切义，由彼世尊。我等应往诣世尊所而问此义：‘世尊！此
云何？此何义？’如世尊说者，我等当善受持。然尊者大迦旃延常为世尊之所称誉
一一一 中阿含经卷第四十二
一一二 根本分别品第十三（164）分别观法经第三
，及诸智梵行人，尊者大迦旃延能广分别世尊向所略说义，唯愿尊者大迦旃延为慈
愍故而广说之。”
比丘众回答说：“是的，尊者大迦旃延！佛陀知道他所知道的，见到他所见到的，他
是眼、是智、是法、是梵，他是说者、阐明者、义利的引导者、‘不死’的给与者、
法主、如来。我们应当前往佛陀的处所，请示佛陀：‘佛陀！这是什么意思？应如何
解释？’对于佛陀的解说，我们应当好好地受持奉行。但是，尊者大迦旃延常常得
到佛陀及一切有智慧之梵行者的称赞，尊者大迦旃延应该能够为我们详细解说佛陀
简略叙述的法义，请尊者大迦旃延慈悲，为我们详细解说佛陀简略叙述的法义。”
12。 尊者大迦旃延告诸比丘：“诸贤等！共听我所说。诸贤！云何比丘心出外洒散？诸贤
比丘眼见色（401），识食色相，识着色乐相，识缚色乐相，彼色相味结缚，心出外洒散
（1562）。如是耳、鼻、舌、身，意知法，识食法相，识着法乐相，识缚法乐相，彼法相味
结缚，心出外洒散。诸贤！如是比丘心出外洒散。”
尊者大迦旃延告诉比丘众：“请各位贤者听我说。各位贤者！什么样的识被称为向外
分散、散乱？各位贤者！当比丘以眼睛看到物质时，如果他的眼识跟随物质的相，则
会因为执取物质的相而被系缚、被束缚，因为来自执取物质之相所生的束缚而被结
缚，〔如此〕他的识被称为向外分散、散乱。同理，耳朵、鼻子、舌头、身体也是
一样，当比丘以意念认知到概念时，如果他的识跟随概念的相，则会因为执取概念
的相而被系缚、被束缚，因为来自执取概念之相所生的束缚而被结缚，〔如此〕他
的识被称为向外分散、散乱。各位贤者！这样的识被称为向外分散、散乱。”
13。 “诸贤！云何比丘心不出外洒散？诸贤！比丘眼见色，识不食色相，识不着色乐相
，识不缚色乐相，彼色相味不结缚，心不出外洒散。如是耳、鼻、舌、身，意知法
，识不食法相，识不着法乐相，识不缚法乐相，彼法相味不结缚，心不出外洒散。
诸贤！如是比丘心不出外洒散。”
“各位贤者！什么样的识被称为不向外分散、散乱呢？各位贤者！当比丘以眼睛看
到物质时，如果他的识不跟随物质的相，则不会因为执取物质的相而被系缚、被束
缚，不会�