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子尽问三觉，乐觉、苦觉、不苦不乐觉。阿难！若三弥提痴人为异学哺罗陀子所问
，如是答者：‘贤哺罗陀子！若故作乐业，作已成者，当受乐报。若故作苦业，作
已成者，当受苦报。若故作不苦不乐业，作已成者，当受不苦不乐报。’阿难！若
三弥提痴人为异学哺罗陀子所问，如是答者，异学哺罗陀子眼尚不敢视三弥提痴人
，况复能问如是事耶？阿难！若汝从世尊⊕闻分别大业经（1624）者，于如来（109）倍复增上心⊕
静得喜。”
佛陀便诃责尊者阿难：“阿难也是愚痴的！阿难！愚痴的三弥提比丘不知道哺罗陀子
游行者问的是三种感受，乐受、苦受、不苦不乐受。阿难！如果三弥提比丘对于哺
罗陀子游行者的问题，作如此的回答：‘贤者哺罗陀子！如果〔以身体、嘴巴、意念
〕故意造作乐的行为，会遭受快乐的报应。如果〔以身体、嘴巴、意念〕故意造作
苦的行为，会遭受痛苦的报应。如果〔以身体、嘴巴、意念〕故意造作不苦不乐的
行为，会遭受不苦不乐的报应。’阿难！哺罗陀子游行者便不敢正视三弥提比丘，
二二九 中阿含经卷第四十四
二三○ 根本分别品第十三（171）分别大业经第十
何况再三地坚持他原有的主张呢？阿难！如果你从佛陀学习大业分别，你对于如来
的信心会加倍，并且得到内心的平静欢喜。”
22。 于是，尊者阿难叉手向佛白曰：“世尊！今正是时。善逝！今正是时。若世尊为诸比
丘说分别大业经者，诸比丘闻已，当善受持。”
于是，尊者阿难合掌告诉佛陀：“佛陀！现在正是时候。佛陀！现在正是时候。如
果佛陀为我们解说大业分别，我们听了之后，一定好好地受持奉行。”
23。 世尊告曰：“阿难！谛听！善思念之，我当为汝具分别说。”
佛陀说：“阿难！你们应当专心听，并且好好地思惟义理，我现在就为你们解说大
业分别。”
24。 尊者阿难白曰：“唯然。”时，诸比丘受教而听。
尊者阿难回答说：“是的。”比丘们接受佛陀的教示，专心听法。
25。 佛言：“阿难！或有一不离杀、不与取、邪淫、妄言……乃至邪见，此不离、不护
已，身坏命终，生善处天中。阿难！或有一离杀、不与取、邪淫、妄言……乃至邪
见，此离、护已，身坏命终，生恶处地狱中。阿难！或有一不离杀、不与取、邪淫
、妄言……乃至邪见，此不离、不护已，身坏命终，生恶处地狱中。阿难！或有一
离杀、不与取、邪淫、妄言……乃至邪见，此离、护已，身坏命终，生善处天中。
”
佛陀说：“阿难！有一些人不远离杀生、偷盗、邪淫、妄语……乃至邪见，他们不远
离〔恶行〕、不守护〔六根〕，在命终身体坏散之后，得生善处，甚至天界。有一
些人远离杀生、偷盗、邪淫、妄语……乃至邪见，他们远离〔恶行〕、守护〔六根
〕，在命终身体坏散之后，得生恶处，甚至地狱。有一些人不远离杀生、偷盗、邪
淫、妄语……乃至邪见，他们不远离〔恶行〕、不守护〔六根〕，在命终身体坏散
之后，得生恶处，甚至地狱。有一些人远离杀生、偷盗、邪淫、妄语……乃至邪见
，他们远离〔恶行〕、守护〔六根〕，在命终身体坏散之后，得生善处，甚至天界
。”
26。 “阿难！若有一不离杀、不与取、邪淫、妄言……乃至⊕邪见，此不离、不护已，身
坏命终，生善处天中者，若有沙门、梵志（9）得天眼，成就天眼而见彼，见已，作是念
：无身恶行，亦无身恶行报；无口、意恶行，亦无口、意恶行报。所以者何？我见
二三一 中阿含经卷第四十四
二三二 根本分别品第十三（171）分别大业经第十
彼不离杀、不与取、邪淫、妄言……乃至邪见，此不离，不护已，身坏命终，生善
处天中。若更有如是比不离杀、不与取、邪淫、妄言…… 乃至邪见，此不离、不护
者，彼一切身坏命终，亦生善处天中。如是见者，则为正见；异是见者，则彼智趣⊕
邪。若所见所知极力扪摸，一向着说：‘此是真谛，余皆虚妄（1625）。’”
“阿难！有一些人不远离杀生、偷盗、邪淫、妄语……乃至邪见，他们不远离〔恶
行〕、不守护〔六根〕，在命终身体坏散之后，得生善处，甚至天界。如果有修行
人、婆罗门成就天眼，看到他们〔所做的行为与报应〕，心里想：没有身体所做的
恶行，也没有身体所做恶行的报应；没有嘴巴所做的恶行，也没有嘴巴所做恶行的
报应；没有意念所做的恶行，也没有意念所做恶行的报应。为什么呢？因为我看到
有一些人不远离杀生、偷盗、邪淫、妄语……乃至邪见，他们不远离〔恶行〕、不
守护〔六根〕，在命终身体坏散之后，得生善处，甚至天界。如果其他人也不远离
杀生、偷盗、邪淫、妄语……乃至邪见，他们不远离〔恶行〕、不守护〔六根〕，
在命终身体坏散之后，也都会得生善处，甚至天界。凡是知如此者是正知，凡是知
其他者是邪知。他顽固地坚持、执着自己所理解、所见、所知，说：‘只有这个才是
真理，其他的都是虚妄。’”
27。 “阿难！若有一离杀、不与取、邪淫、妄言……乃至邪见，此离、护已，身坏命终
，生恶处地狱中者，若有沙门、梵志得天眼，成就天眼而见彼，见已，作是念∶无
身妙行，亦无身妙行报；无口、意妙行，亦无口、意妙行报。所以者何？我见彼离
杀、不与取、邪淫、妄言…… 乃至邪见，此离、护已，身坏命终，生恶处地狱中。
若更有如是比离杀、不与取、邪淫、妄言…… 乃至邪见，此离、护者，彼一切身坏
命终，亦生恶处地狱中。如是见者，则为正见；异是见者，则彼智趣邪。若所见所
知极力扪摸，一向着说：‘此是真谛，余皆虚妄。’”
“阿难！有一些人远离杀生、偷盗、邪淫、妄语…… 乃至邪见，他们远离〔恶行〕
、守护〔六根〕，在命终身体坏散之后，得生恶处，甚至地狱。如果有修行人、婆
罗门成就天眼，看到他们〔所做的行为与报应〕，心里想：没有身体所做的善行，
也没有身体所做善行的报应；没有嘴巴所做的善行，也没有嘴巴所做善行的报应；
没有意念所做的善行，也没有意念所做善行的报应。为什么呢？因为我看到有一些
人远离杀生、偷盗、邪淫、妄语……乃至邪见，他们远离〔恶行〕、守护〔六根〕
二三三 中阿含经卷第四十四
二三四 根本分别品第十三（171）分别大业经第十
，在命终身体坏散之后，得生恶处，甚至地狱。如果其他人也远离杀生、偷盗、邪
淫、妄语……乃至邪见，他们远离〔恶行〕、守护〔六根〕，在命终身体坏散之后
，也都会得生恶处，甚至地狱。凡是知如此者是正知，凡是知其他者是邪知。他顽
固地坚持、执着自己所理解、所见、所知，说：‘只有这个才是真理，其他的都是虚
妄。’”
28。 “阿难！若有一不离杀、不与取、邪淫、妄言……乃至邪见，此不离、不护已，身
坏命终，生恶处地狱中者，若有沙门、梵志得天眼，成就天眼而见彼，见已，作是
念：有身恶行，亦有身恶行报。有口、意恶行，亦有口、意恶行报。所以者何？我
见彼不离杀、不与取、邪淫、妄言……乃至邪见，此不离、不护已，身坏命终，生
恶处地狱中。若更有如是比不离杀、不与取、邪淫、妄言……乃至邪见，此不离、
不护者，彼一切身坏命终，亦生恶处地狱中。如是见者，则为正见；异是见者，则
彼智趣邪。若所见所知极力扪摸，一向着说：‘此是真谛，余皆虚妄。’”
“阿难！有一些人不远离杀生、偷盗、邪淫、妄语……乃至邪见，他们不远离〔恶
行〕、不守护〔六根〕，在命终身体坏散之后，得生恶处，甚至地狱。如果有修行
人、婆罗门成就天眼，看到他们〔所做的行为与报应〕，心里想∶有身体所做的恶
行，也有身体所做恶行的报应；有嘴巴所做的恶行，也有嘴巴所做恶行的报应；有
意念所做的恶行，也有意念所做恶行的报应。为什么呢？因为我看到有一些人不远
离杀生、偷盗、邪注、妄语……乃至邪见，他们不远离〔恶行〕、不守护〔六根〕
，在命终身体坏散之后，得生恶处，甚至地狱。如果其他人也不远离杀生、偷盗、
邪淫、妄语……乃至邪见，他们不远离〔恶行〕、不守护〔六根〕，在命终身体坏
散之后，也都会得生恶处，甚至地狱。凡是知如此者是正知，凡是知其他者是邪知
。他顽固地坚持、执着自己所理解、所见、所知，说：‘只有这个才是真理，其他的
都是虚妄。’”
29。 “阿难！若有一离杀、不与取、邪淫、妄言……乃至邪见，此离、护已，身坏命终
，生善处天中者，若有沙门、梵志得天眼，成就天眼而见彼，见已，作是念：有身
妙行，亦有身妙行报；有口、意妙行，亦有口、意妙行报。所以者何？我见彼离杀
、不与取、邪淫、妄言……乃至邪见，此离、护已，身坏命终，生善处天中。若更
有如是比离杀、不与取、邪淫、妄言……乃至邪见，此离、护者，彼一切身坏命终
二三五 中阿含经卷第四十四
二三六 根本分别品第十三（171）分别大业经第十
，亦生善处天中。如是见者，则为正见；异是见者，则彼智趣邪。若所见所知极力
扪摸，一向着说：‘此是真谛，余皆虚妄。’”
“阿难！有一些人远离杀生、偷盗、邪淫、妄语……乃至邪见，他们远离〔恶行〕
、守护〔六根〕，在命终身体坏散之后，得生善处，甚至天界。如果有修行人、婆
罗门成就天眼，看到他们〔所做的行为与报应〕，心里想：有身体所做的善行，也
有身体所做善行的报应；有嘴巴所做的善行，也有嘴巳所做善行的报应；有意念所
做的善行，也有意念所做善行的报应。为什么呢？因为我看到有一些人远离杀生、
偷盗、邪淫、妄语……乃至邪见，他们远离〔恶行〕、守护〔六根〕，在命终身体
坏散之后，得生善处，甚至天界。如果其他人也远离杀生、偷盗、邪淫、妄语……
乃至邪见，他们远离〔恶行〕、守护〔六根〕，在命终身体坏散之后，也都会得生
善处，甚至天界。凡是知如此者是正知，凡是知其他者是邪知。他顽固地坚持、执
着自己所理解、所见、所知，说：‘只有这个才是真理，其他的都是虚妄。’”
30。 “阿难！于中若有一沙门、梵志得天眼，成就天眼，作如是说：‘无身恶行，亦无身
恶行报；无口、意恶行，亦无口、意恶行报’者，我不听彼。若作是说：‘我见彼
不离杀、不与取、邪淫、妄言……乃至邪见，此不离、不护已，身坏命终，生善处
天中’，我听彼也。若作是说：‘若更有如是比不离杀、不与取、邪淫、妄言……乃
至邪见，此不离、不护者，彼一切身坏命终，亦生善处天中’者，我不听彼。若作
是说：‘如是见者，则为正见；异是见者，则彼智趣邪’者，我不听彼。若所见所知
极力扪摸，一向着说：‘此是真谛，余皆虚妄’者，我不听彼。所以者何？阿难！如
来知彼人异（1626）。”
“阿难！如果有修行人、婆罗门成就天眼，说：‘没有身体所做的恶行，也没有身体
所做恶行的报应；没有嘴巴所做的恶行，也没有嘴巴所做恶行的报应；没有意念所
做的恶行，也没有意念所做恶行的报应。’我不同意他的说法。如果他说：‘我看到
有一些人不远离杀生、偷盗、邪淫、妄语……乃至邪见，他们不远离〔恶行〕、不
守护〔六根〕，在命终身体坏散之后，得生善处，甚至天界。’我同意他的说法。
如果他说：‘如果其他人也不远离杀生、偷盗、邪淫、妄语……乃至邪见，他们不远
离〔恶行〕、不守护〔六根〕，在命终身体坏散之后，也都会得生善处，甚至天界
。’我不同意他的说法。如果他说：‘凡是知如此者是正知，凡是知其他者是邪知
二三七 中阿含经卷第四十四
二三八 根本分别品第十三（171）分别大业经第十
。’，我不同意他的说法。如果他顽固地坚持、执着自己所理解、所见、所知，说：
‘只有这个才是真理，其他的都是虚妄。’我不同意他的说法。为什么呢？阿难！
因为如来有大业分别智。”
31。 “阿难！于中若有一沙门、梵志得天眼，成就天眼，作如是说：‘无身妙行，亦无
身妙行报；无口、意妙行，亦无口、意妙行报’，我不听彼。若作是说：‘我见彼离
杀、不与取、邪淫、妄言……乃至邪见，此离、护已，身坏命终，生恶处地狱中’，
我听彼也。若作是说：‘若更有如是比离杀、不与取、邪淫、妄言……乃至邪见，此
离、护者，彼一切身坏命终，亦生恶处地狱中’者，我不听彼。若作是说：‘如是见
者，则为正见；异是见者，则彼智趣邪’者，我不听彼。若所见所知极力扪摸，一
向着说：‘此是真谛，余皆虚妄’者，我不听彼。所以者何？阿难！如来知彼人异。
”
“阿难！如果有修行人、婆罗门成就天眼，说：‘没有身体所做的善行，也没有身体
所做善行的报应；没有嘴巴所做的善行，也没有嘴巴所做善行的报应；没有意念所
做的善行，也没有意念所做善行的报应。’我不同意他的说法。如果他说：‘我看到
有一些人远离杀生、偷盗、邪淫、妄语……乃至邪见，他们远离〔恶行〕、守护〔
六根〕，在命终身体坏散之后，得生恶处，甚至地狱。’我同意他的说法。如果他
说：‘如果其他人也远离杀生、偷盗、邪淫、妄语……乃至邪见，他们远离〔恶行〕
、守护〔六根〕，在命终身体坏散之后，也都会得生恶处，甚至地狱。’我不同意
他的说法。如果他顽固地坚持、执着自己所理解、所见、所知，说：‘只有这个才是真
理，其他的都是虚妄。’我不同意他的说法。为什么呢？阿难！因为如来有大业分
别智。”
32。 “阿难！于中若有一沙门、梵志得天眼，成就天眼，作如是说：‘有身恶行，亦有
身恶行报；有口、意恶行，亦有口、意恶行报’，我听彼也。若作是说：‘我见彼不
离杀、不与取、邪淫、妄言……乃至邪见，此不离、不护已，身坏命终，生恶处地
狱中’者，我听彼也。若作是说：‘若更有如是比不离杀、不与取、邪淫、妄言……
乃至邪见，此不离、不护者，彼一切身坏命终，亦生恶处地狱中’者，我不听彼。
若作是说：‘如是见者，则为正见；异是见者，则彼智趣邪’者，我不听彼。若所见
二三九 中阿含经卷第四十四
二四○ 根本分别品第十三（171）分别大业经第十
所知极力扪摸，一向着说：‘此是真谛，余皆虚妄’者，我不听彼。所以者何？阿难
！如来知彼人异。”
“阿难！如果有修行人、婆罗门成就天眼，说：‘有身体所做的恶行，也有身体所做
恶行的报应；有嘴巴所做的恶行，也有嘴巴所做恶行的报应；有意念所做的恶行，
也有意念所做恶行的报应。’我同意他的说法。如果他说：‘我看到有一些人不远离
杀生、偷盗、邪淫、妄语……乃至邪见，他们不远离〔恶行〕、不守护〔六根〕，
在命终身体坏散之后，得生恶处，甚至地狱。’我同意他的说法。如果他说；‘如果
其他人也不远离杀生、偷盗、邪淫、妄语……乃至邪见，他们不远离〔恶行〕、不
守护〔六根〕，在命终身体坏散之后