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与取、邪淫、妄言、离酒断酒者，此人供养于彼人，至尽形寿，以饮食、衣被、床
榻、汤药（56）及若干种诸生活具，不得报恩。”
佛陀回答说：“的确如此，阿难！的确如此，阿难！大生主瞿昙弥对我确实有大恩惠
，因为在我的母亲过世后，她亲自抚养我。阿难！我对大生主瞿昙弥也有大恩惠。
为什么呢？阿难！因为我，大生主瞿昙弥得以归依佛陀、佛陀的教法、比丘僧团，
对于三宝及四圣谛（即苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法）成就信心，没有怀
疑，受持五戒，修习各种善法，广做布施，具足智慧，远离杀生、断除杀生，远离
偷盗、断除偷盗，远离邪淫、断除邪淫，远离妄语、断除妄语，远离饮酒、断除饮
酒。阿难！如果某甲因为他人的缘故得以归依佛陀、佛陀的教法、比丘僧团，对于
三宝及四圣谛（即苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法）成就信心，没有怀疑，
受持五戒，修习各种善法，广做布施，具足智慧，远离杀生、断除杀生，远离偷盗
、断除偷盗，远离邪淫、断除邪淫，远离妄语、断除妄语，远离饮酒、断除饮酒。
三七五 中阿含经卷第四十七
三七六 心品第十四（180）瞿昙弥经第九
阿难！即使某甲终其一生供养该人衣服、食物、卧具、医药等维持生活的必需品，
也无法报答他的恩惠。”
8。 “复次，阿难！有七施众（1679），有十四私施（1680），得大福，得大果，得大功德，得大广报
。阿难！云何七施众，得大福，得大果，得大功德，得大广报？信族姓男、族姓女
，佛在世时，佛为首，施佛及比丘众，是谓第一施众，得大福，得大果，得大功德
，得大广报。信族姓男、族姓女，世尊般涅槃（48）后不久施二部众。施比丘众：施比丘
尼众；入比丘僧园而白众曰：‘众中尔所比丘来，布施彼也。’入比丘尼僧房而白
众曰：‘众中尔所比丘尼来，布施彼也。’是谓第五施众，得大福，得大果，得大
功德，得大广报（1681）。”
“阿难！有七种对僧团的布施，以及有十四种对个人的布施，会使人得到大福德、
大果报、大功德。阿难！是哪七种对僧团的布施，会使人得到大福德、大果报、大
功德呢？有男人或女人在佛陀住世时，布施以佛陀为首的〔比丘与比丘尼〕僧团，
这是第一种对僧团的布施，会使人得到大福德、大果报、大功德。有男人或女人在
佛陀般涅槃后，布施比丘与比丘尼僧团，这是第二种对僧团的布施，会使人得到大
福德、大果报、大功德。有男人或女人布施比丘僧团；有男人或女人布施比丘尼僧
团，这是第三、四种对僧团的布施，会使人得到大福德、大果报、大功德。有男人
或女人行布施，说：‘愿僧团为我指定如此数量的比丘与比丘尼。’这是第五种对僧
团的布施，会使人得到大福德、大果报、大功德。有男人或女人行布施，说：‘愿僧
团为我指定如此数量的比丘。’这是第六种对僧团的布施，会使人得到大福德、大
果报、大功德。有男人或女人行布施，说：‘愿僧团为我指定如此数量的比丘尼。’
这是第七种对僧团的布施，会使人得到大福德、大果报、大功德。”
9。 “阿难！当来时有比丘，名姓种，不精进，着袈裟衣。彼不精进，不精进故施，依
众故，缘众故，上众故，因众故，我说尔时施主得无量不可数不可计福，得善得乐
，况复今比丘成就行事，成就除事，成就行事除事；成就质直，成就柔软，成就质
直柔软；成就忍，成就乐，成就忍乐；成就相应，成就经纪，成就相应经纪；成就
威仪，成就行来游，成就威仪行来游；成就信，成就戒，成就多闻，成就施，成就
慧，成就信、戒、多闻、施、慧耶？是谓第七施众，得大福，得大果，得大功德，
得大广报。是谓有七施众，得大福，得大果，得大功德，得大广报（1682）。”
三七七 中阿含经卷第四十七
三七八 心品第十四（180）瞿昙弥经第九
“阿难！在未来将会有种姓者，虽然身着袈裟，但却不遵守戒律，具足恶法，而且
人们会为了僧团而布施给那些不遵守戒律的人。阿难！即使在那个时候，我还是说
：对僧团的布施〔所得到的果报〕是不可计数、不可限量的。阿难！而且我说：无
论如何，对个人的布施绝不会比对僧团的布施得到更大的果报。”
10。 “阿难！云何有十四私施，得大福，得大果，得大功德，得大广报？有信族姓男、
族姓女布施如来，施缘一觉（701），施阿罗诃，施向阿罗诃，施阿那含，施向阿那含，施
斯陀含，施向斯陀含，施须陀洹，施向须陀洹（526），施离欲外仙人，施精进人（1683），施不
精进人，布施畜生。阿难！布施畜生得福百倍，施不精进人得福千倍，施精进人得
福百千倍，施离欲外仙人得福亿百千倍，施向须陀洹无量，得须陀洹无量，向斯陀
含无量，得斯陀含无量，向阿那含无量，得阿那含无量，向阿罗诃无量，得阿罗诃
无量，缘一觉无量，况复如来、无所著、等正觉耶？此十四私施得大福，得大果，
得大功德，得大广报。”
“阿难！是哪十四种对个人的布施，会使人得到大福德、大果报、大功德呢？有男
人或女人布施佛陀、辟支佛、阿罗汉、向阿罗汉、阿那含、向阿那含、斯陀含、向
斯陀含、须陀洹、向须陀洹、外道离欲的修行者、遵守戒律的凡夫、不遵守戒律的
凡夫、畜生。阿难！布施畜生将得到百倍的果报，布施不遵守戒律的凡夫将得到千
倍的果报，布施遵守戒律的凡夫将得到百千倍的果报，布施外道离欲的修行者将得
到千万倍的果报，布施向须陀洹将得到不可计数、不可限量的果报，更何况布施须
陀洹、向斯陀含、斯陀含、向阿那含、阿那含、向阿罗汉、阿罗汉、辟支佛、佛陀
呢？阿难！就是这十四种对个人的布施，会使人得到大福德、大果报、大功德。”
11。 “复次，阿难！有四种布施，三净施（1684）。云何为四？或有布施，因施主净，非受者；
或有布施，因受者净，非施主；或有布施，非因施主净，亦非受者；或有布施，因
施主净，受者亦然。”
“阿难！有四种布施清净。是哪四种呢？有布施，因施主而清净，非受者；有布施
，因受者而清净，非施主；有布施，不因施主，也不因受者而清净；有布施，因施
主，也因受者而清净。”
12。 “阿难！云何布施因施主净，非受者耶？施主精进行妙法，见来见果，如是见、如
是说：有施有施果（1685），受者不精进，行恶法，不见来不见果，如是见、如是说：无施
三七九 中阿含经卷第四十七
三八○ 心品第十四（180）瞿昙弥经第九
无施果，是谓布施因施主净，非受者也。”
“阿难！什么样的布施是因施主而清净，非受者呢？如果施主遵守戒律，具足善法
；受者不遵守戒律，具足恶法，这样的布施是因施主而清净，非受者。”
13。 “阿难！云何布施因受者净，非施主耶？施主不精进，行恶法，不见来不见果，如
是见、如是说；无施无施果；受者精进行妙法，见来见果，如是见、如是说：有施
有施果，是谓布施因受者净，非施主也。”
“阿难！什么样的布施是因受者而清净，非施主呢？如果施主不遵守戒律，具足恶
法；受者遵守戒律，具足善法，这样的布施是因受者而清净，非施主。”
14。 “阿难！云何布施非因施主净，亦非受者耶？施主不精进，行恶法，不见来不见果
，如是见、如是说：无施无施果；受者亦不精进，行恶法，不见来不见果，如是见
、如是说：无施无施果，是谓布施非因施主净，亦非受者。”
“阿难！什么样的布施是不因施主，也不因受者而清净呢？如果施主不遵守戒律，
具足恶法；受者也不遵守戒律，具足恶法，这样的布施是不因施主，也不因受者而
清净。”
15。 “阿难！云何布施因施主净，受者亦然耶？施主精进行妙法，见来见果，如是见、
如是说：有施有施果；受者亦精进行妙法，见来见果，如是见、如是说：有施有施
果，是谓布施因施主净，受者亦然。”
“阿难！什么样的布施是因施主，也因受者而清净呢？如果施主遵守戒律，具足善
法；受者也遵守戒律，具足善法，这样的布施是因施主，也因受者而清净。”
16。 于是，世尊说此颂曰：
“精进施不精进，如法得欢喜心，信有业及果报，此施因施主净（1686）。
不精进施精进，不如法非喜心，不信业及果报，此施因受者净。
懈怠施不精进，不如法非喜心，不信业及果报，如是施无广报。
精进施于精进，如法得欢喜心，信有业及果报，如是施有广报（1687）。
奴婢及贫穷，自分施欢喜，信业信果报，此施善人称。
正护善身口，舒手（767）以法乞，离欲施离欲，是财施第一。”
于是，佛陀说以下之偈颂：
“任何遵守戒律的人，具足信乐之心，将如法所得布施给不遵守戒律的人，〔
三八一 中阿含经卷第四十七
三八二 心品第十四（180）瞿昙弥经第九
并且〕坚信业果是广大的，这样的布施是因施主而清净。
任何不遵守戒律的人，不具足信乐之心，将不如法所得布施给遵守戒律的人
，〔而且〕不信业果是广大的，这样的布施是因受者而清净。
任何不遵守戒律的人，不具足信乐之心，将不如法所得布施给不遵守戒律的
人，〔而且〕不信业果是广大的，这样的布施是不因〔施主与受者〕二者而
清净。
任何遵守戒律的人，具足信乐之心，将如法所得布施给遵守戒律的人，〔并
且〕坚信业果是广大的，我说：这样的布施会得到广大的果报。
即使是奴婢或贫穷者，如果具足信乐之心，能随已之力而行布施，〔并且〕
坚信业果是广大的，这样的布施是善人所称誉的。
离欲者守护身体、嘴巴的行为，慷慨地将如法所得布施给离欲者，这样的布
施是最上的财施。”
17。 佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，尊者阿难及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（一八一）中阿含心品多界经第十
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，尊者（77）阿难（314）独安⊕静处宴坐（80）思惟，心作是念：“诸有恐怖，彼一切从愚痴生，
不从智慧；诸有遭事、灾患、忧戚，彼一切从愚痴生，不从智慧（1688）。”
有一次，尊者阿难在没有干扰的地方，禅坐思惟，心里想：“一切恐怖的生起，都
是因愚者而生起，不是因智者。一切困厄的生起，都是因愚者而生起，不是因智者
。一切灾祸的生起，都是因愚者而生起，不是因智者。”
3。 于是，尊者阿难则于晡时（79），从宴坐起，往诣佛所，稽首佛足，却住一面，白曰：“
世尊！我今独安静处宴坐思惟，心作是念：诸有恐怖，彼一切从愚痴生，不从智慧
；诸有遭事、灾患、忧戚，彼一切从愚痴生，不从智慧。”
尊者阿难在午后接近黄昏时，从禅坐中起来，前去拜见佛陀，顶礼佛足之后，便坐
在一旁，告诉佛陀：“佛陀！今天我在没有干扰的地方，禅坐思惟，心里想：一切恐
三八三 中阿含经卷第四十七
三八四 心品第十四（181）多界经第十
怖的生起，都是因愚者而生起，不是因智者。一切困厄的生起，都是因愚者而生起
，不是因智者。一切灾祸的生起，都是因愚者而生起，不是因智者。”
4。 世尊告曰：“如是，阿难！如是！阿难！诸有恐怖，彼一切从愚痴生，不从智慧；
诸有遭事、灾患、忧戚，彼一切从愚痴生，不从智慧。阿难！犹如从苇积草积生火
，烧楼阁堂屋（1689）。阿难！如是诸有恐怖，从愚痴生，不从智慧；诸有遭事、灾患、忧
戚，彼一切从愚痴生，不从智慧。阿难！昔过去时若有恐怖，彼一切亦从愚痴生，
不从智慧；诸有遭事、灾患、忧戚，彼一切从愚痴生，不从智慧。阿难！当来时诸
有恐怖，彼一切从愚痴生，不从智慧；诸有遭事、灾患、忧戚，彼一切从愚痴生，
不从智慧。阿难！今现在诸有恐怖，从愚痴生，不从智慧；诸有遭事、灾患、忧戚
，彼一切从愚痴生，不从智慧。阿难！是为愚痴有恐怖，智慧无恐怖；愚痴有遭事
、灾患、忧戚，智慧无遭事、灾患、忧戚。阿难！诸有恐怖、遭事、灾患、忧戚，
彼一切从愚痴可得，不从智慧。”
佛陀回答说：“是的！阿难！是的！阿难！一切恐怖的生起，都是因愚者而生起，不
是因智者。一切困厄的生起，都是因愚者而生起，不是因智者。一切灾祸的生起，
都是因愚者而生起，不是因智者。阿难！譬如从芦苇屋或草屋生起的火会燃烧内外
墙壁已涂抹、可以防风、门闩紧闭、窗户紧闭的楼阁。阿难！同理，一切恐怖的生
起，都是因愚者而生起，不是因智者。一切困厄的生起，都是因愚者而生起，不是
因智者。一切灾祸的生起，都是因愚者而生起，不是因智者。阿难！在过去，一切
恐怖的生起，都是因愚者而生起，不是因智者。一切困厄的生起，都是因愚者而生
起，不是因智者。一切灾祸的生起，都是因愚者而生起，不是因智者。阿难！在未
来，一切恐怖的生起，都是因愚者而生起，不是因智者。一切困厄的生起，都是因
愚者而生起，不是因智者。一切灾祸的生起，都是因愚者而生起，不是因智者。阿
难！现在，一切恐怖的生起，都是因愚者而生起，不是因智者。一切困厄的生起，
都是因愚者而生起，不是因智者。一切灾祸的生起，都是因愚者而生起，不是因智
者。阿难！所以愚者有恐怖、困厄、灾祸，智者没有恐怖、困厄、灾祸。阿难！一
切恐怖、困厄、灾祸的生起，都是因愚者而生起，不是因智者。”
5。 于是，尊者阿难悲泣泪出，叉手向佛，白曰：“世尊！云何比丘愚痴非智慧？”
于是，尊者阿难痛哭流涕，合掌向佛，请示佛陀：“佛陀！什么样的比丘是愚者而
三八五 中阿含经卷第四十七
三八六 心品第十四（181）多界经第十
不是智者呢？”
6。 世尊答曰：“阿难！若有比丘不知界，不知处，不知因缘（1690），不知是处、非处者（1691），
阿难！如是比丘愚痴非智慧。”
佛陀回答说：“阿难！如果比丘不知界，不知处，不知缘起，不知可能或不可能，阿
难！这样的比丘是愚者而不是智者。”
7。 尊者阿难白曰：“世尊！如是比丘愚痴非智慧。世尊！云何比丘智慧非愚痴？”
尊者阿难又问：“佛陀！这样的比丘是愚者而不是智者。佛陀！那么，什么样的比丘
是智者而不是愚者呢？”
8。 世尊答曰：“阿难！若有比丘知界，知处，知因缘，知是处、非处者，阿难！如是
比丘智慧非愚痴。”
佛陀回答说：“阿难！如果比丘知界，知处，知缘起，知可能或不可能，阿难！这样
的比丘是智者而不是愚者。”
9。 尊者阿难白曰：“世尊！如是比丘智慧非愚痴。世尊！云何比丘知界？”
尊者阿难又问：“佛陀！这样的比丘是智者而不是愚者。佛陀！那么，