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所因、所行者，彼亦长夜得利饶益，安隐快乐。长鬼天！此三族姓子如是有大如意
足，有大威德，有大福佑，有大威神。”
佛陀便说：“的确如此！长鬼夜叉！跋耆族人有大利益，因为佛陀与三位尊者，阿那
律陀、难提、金毗罗住在这里。长鬼夜叉！地居天听到你的话之后，便发出高大声
音：‘佛陀！跋耆族人有大利益，因为佛陀与三位尊者，阿那律陀、难提、金毗罗住
在这里。’听到地居天的四王天、三十三天发出的声音之后，空居天的焰摩天、兜
率哆天、化乐天、他化乐天，也发出高大声音：‘佛陀！跋耆族人有大利益，因为佛
陀与三位尊者，阿那律陀、难提、金毗罗住在这里。’而且立刻响彻至梵天。长鬼
夜叉！如果这三位尊者的族人能够忆念这三位尊者剃除须发，身着袈裟，正当地从
俗家离开而成为无家者的原因，以及所做的修行，他们将会长期得到佛法的利益，
得到安隐快乐。如果这三位尊者所住村落城镇的修行人、婆罗门、乃至其他一切的
天、人、恶魔、梵天能够忆念这三位尊者剃除须发，身着袈裟，正当地从俗家离开
而成为无家者的原因，以及所做的修行，他们将会长期得到佛法的利益，得到安隐
快乐。长鬼夜叉！这三位尊者有如此伟大的神通力，德行、福报。”
四六一 中阿含经卷第四十八
四六二 双品第十五（185）牛角娑罗林经（下）第四
32。 佛说如是，此三族姓子及长鬼天闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，这三位尊者及长鬼夜叉对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（一八六）中阿含双品求解经第五
1。 我闻如是：一时，佛游拘楼（137）剑摩瑟昙（138）拘楼都邑。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在拘楼国的剑磨瑟昙镇。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“缘于彼意，不知他心如真者，彼世尊正尽觉不可知，云何求
解于如来乎（1724）？”
有一次，佛陀告诉比丘众：“诸比丘！虽思察却不知他心的比丘，应当探求如来，以
便识知他是否为正等正觉者。”
3。 时，诸比丘白世尊曰∶ “世尊为法本，世尊为法主，法由世尊，唯愿说之！我等闻
已，得广知义。”
比丘众回答说：“佛陀为一切法的根本，佛陀为一切法之主，一切法为佛陀所知所证
，请佛陀告诉我们，使我们听法之后，可以了知其义。”
4。 佛便告曰：“比丘！谛听！善思念之，我当为汝具分别说。”时，诸比丘受教而听
。
四六三 中阿含经卷第四十八
四六四 双品第十五（186）求解经第五
佛陀便告诉比丘众：“你们应当专心听，并且好好地思惟义理，我现在就为你们解说
这个法的意义。”比丘们接受佛陀的教示，专心听法。
5。 世尊告曰：“缘于彼意，不知他心如真者，当以二事求解如来，一者眼知色，二者
耳闻声（1725）。若有秽污眼、耳知法（1726），是彼尊者（77）为有、为无耶？若求时，则知所有秽污
眼、耳知法，彼尊者无。若无此者，当复更求。若有杂眼、耳知法（1727），是彼尊者为有
、为无耶？若求时，则知所有杂眼、耳知法，彼尊者无。若无此者，当复更求。若
有白净眼、耳知法，是彼尊者为有、为无耶？若求时，则知所有白净眼、耳知法，
彼尊者有。若有此者，当复更求。彼尊者为长夜行此法、为暂行耶？若求时，则知
彼尊者长夜行此法，不暂行也。若常行者，当复更求。彼尊者为为名誉，为为利义
入此禅耶？不为名誉，不为利义入此禅耶？若求时，则知彼尊者非为灾患故入此禅
也（1728）。”
佛陀说：“虽思察却不知他心的比丘，应当以二法探求如来，即由眼、耳识知。由眼
、耳所识知的秽污法，这位尊者是有？还是没有？当他探求时，他会知道：‘这位专
者没有由眼、耳所识知的秽污法。’他知道之后，更进一步探求。由眼、耳所识知
时而清净，时而秽污之法，这位尊者是有？还是没有？当他探求时，他会知道：‘这
位尊者没有由眼、耳所识知时而清净，时而秽污之法。’他知道之后，更进一步探
求。由眼、耳所识知的清净法，这位尊者是有？还是没有？当他探求时’，他会知道
：‘这位尊者有由眼、耳所识知的清净法。’他知道之后，更进一步探求。这位尊者
具足此清净法，是长久如此的？还是暂时的？当他探求时，他会知道：‘这位尊者具
足此清净法，是长久如此的，不是暂时的。’他知道之后，更进一步探求。这位长
老比丘得到名望与声誉，他会有〔因名望与声誉引起的〕灾患吗？诸比丘！当比丘
没有得到名望与声誉时，他不会有〔因名望与声誉引起的〕灾患。但是，诸比丘！
当比丘得到名望与声誉时，他会有〔因名望与声誉引起的〕灾患。当他探求时，他
会知道：‘这位长老比丘得到名望与声誉，但是他没有〔因名望与声誉引起的〕灾患
。’”
6。 “若有作是说：‘彼尊者乐行非恐怖，离欲不行欲，欲已尽也（1729）。’便应问彼：‘贤
者（120）！有何行、有何力、有何智（1730），令贤者自正观如是说：彼尊者乐行非恐怖，离欲
不行欲，欲已尽耶？’彼若作是答：‘贤者！我不知彼心，亦非余事知，然彼尊者
四六五 中阿含经卷第四十八
四六六 双品第十五（186）求解经第五
或独住，或在众，或在集会，若有善逝，若为善逝所化为宗主，因食可见彼贤者，
我不自知，我从彼尊者闻，面前谘受：我乐行非恐怖，离欲不行欲，欲已尽也（1731）。贤
离欲不付
者！我有是行、有是力、有是智，令我自正观如是说：彼尊者乐行不恐怖，离欲不
行欲，欲已尽也。’”
“〔他更进一步探求，这位尊者是不是无怖畏的寂静者？是不是因为他是断尽贪欲
的离贪者而不接近爱欲？〕他会知道：‘这位尊者是无怖畏的寂静者，不是因为怖畏
而寂静，他不接近爱欲，因为他是断尽贪欲的离贪者。’可能有人会问他：‘贤者！
有什么理由，有什么根据，使你这样说：这位尊者是无怖畏的寂静者，不是因为怖
畏而寂静，他不接近爱欲，因为他是断尽贪欲的离贪者。’他应该如此回答。‘贤者
！不论这位尊者是住在僧团或独居，而在那个地方的人是善行者、恶行者或领众者
，在这个地方的人是染着于财物者、不染着于财物者，这位尊者都不会轻视他们。
从佛陀的口中，我听到、领受到：我是无怖畏的寂静者，不是因为怖畏而寂静，我
不接近爱欲，因为我是断尽贪欲的离贪者。贤者！这就是我的理由，这就是我的根
据，使我这样说：这位尊者是无怖畏的寂静者，不是因为怖畏而寂静，他不接近爱
欲，因为他是断尽贪欲的离贪者。’”
7。 “于中当复问彼如来法（1732）；若有秽污眼、耳知法，有彼处此法灭尽无余？若有杂眼、
耳知法，有彼处此法灭尽无余？若有白净法，有彼处此法灭尽无余？如来为彼答：
‘若有秽污眼、耳知法，有彼处此法灭尽无余；若有杂眼、耳知法，有彼处此法灭
尽无余；若有秽污眼、耳知法，如来灭断拔绝根本，终不复生；若有杂眼、耳知法
，如来灭断拔绝根本，终不复生；若有白净法，如是我白净。如是境界，如是沙门
，我如是成就此正法律（1733）。’有信弟子往见如来，奉侍如来，从如来闻法，如来为说
法，上复上，妙复妙，善除黑白（1734）。如来为说法，上复上，妙复妙，善除黑白者，如
是如是闻已，知断一法，于诸法得究竟，⊕净信世尊：彼世尊正尽觉也（1735）。”
“于此，诸比丘！应更进一步反问如来：由眼、耳所识知的秽污法，如来是有？还
是没有？由眼、耳所识知时而清净，时而秽污之法，如来是有？还是没有？由眼、
耳所识知的清净法，如来是有？还是没有？对此，如来会回答说：‘如来没有由眼、
耳所识知的秽污法；如来没有由眼、耳所识知时而清净，时而秽污之法；如来已经
彻底断除由眼、耳所识知的秽污法；如来已经彻底断除由眼、耳所识知时而清净，
四六七 中阿含经卷第四十八
四六八 双品第十五（186）求解经第五
时而秽污之法；如来有由眼、耳所识知的清净法。我有这样的道、这样的行处，所
以没有人与我一样。’诸比丘！为了听法，弟子应亲近作如是说的尊师。尊师为他
说超越更超越、胜妙更胜妙，而且具足黑白之法。当尊师为他说超越更超越、胜妙
更胜妙，而且具足黑白之法时，在此法中，他证知某一法之后，便于诸法得究竟，
于尊师得净信：世尊是正等正觉者，法是向世尊善说，僧众是正行者。”
8。 “复应问彼∶‘贤者！有何行、有何力、有何智，令贤者知断一法，于诸法得究竟
，净信世尊：彼世尊正尽觉耶？’彼如是答：‘贤者！我不知世尊心，亦非余事知
，我因世尊有如是净信，世尊为我说法，上复上，妙复妙，善除黑白（1736）。贤者！如如
世尊为我说法者，如是如是我闻，如来为我说法，上复上，妙复妙，善除黑白。如
是如是我闻已，知断一法，于诸法得究竟，净信世尊：彼世尊正尽觉也。贤者！我
有是行、有是力、有是智，令我知断一法，于诸法得究竟，净信世尊；彼世尊正尽
觉也。’若有此行、有此力，深着如来，信根已立者，是谓信见本不坏智相应（1737），沙
门、梵志（9）、天及魔、梵及余世间无有能夺。如是求解如来，如是正知如来（1738）。”
“可能有人会问他：‘贤者！有什么理由，有什么根据，使你在证知某一法之后，便
于诸法得究竟，于世尊得净信：世尊是正等正觉者，法是由世尊善说，僧众是正行
者。’他应该如此回答∶‘贤者！于此，为了听法，我亲近世尊。世尊为我说超越更
超越、胜妙更胜妙，而且具足黑白之法。贤者！当世尊为我说超越更超越、胜妙更
胜妙，而且具足黑白之法时，在此法中，我证知某一法之后，便于诸法得究竟，于
世尊得净信：世尊是正等正觉者，法是由世尊善说，僧众是正行者。贤者！这就是
我的理由，这就是我的根据，使我在证知某一法之后，便于诸法得究竟，于世尊得
净信：世尊是正等正觉者，法是向世尊善说，僧众是正行者。’如果有人经由这样
的理由与根据，于佛陀生起坚固的信心，这样的信心是合理的、以见为根本的、坚
固的净信，而且是修行人、婆罗门、乃至其他一切的天、人、恶魔、梵天所不能动
摇的。诸比丘！这就是对如来如法的探求，这就是对如来如法的善探求。”
9。 佛说如是，彼诸比丘涧佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
四六九 中阿含经卷第四十九
四七○ 双品第十五（186）求解经第五
说智˙阿夷那˙拘楼明圣道，
东园论小空˙大空最在后。
（一八七）中阿含双品说智经第六
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1） ，在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“若有比丘来向汝说已所得智：‘我生已尽，梵行已立，所作
已办，不更受有，知如真（25）’者，汝等闻之，当善然可，欢喜奉行（1739）。善然可彼，欢
喜奉行已，当复如是问彼比丘：‘贤者（120）！世尊说五盛阴（401），色盛阴，觉、想、行、识
盛阴。贤者！云何知、云何见此五盛阴，得知无所受，漏（3）尽心解脱耶？’”
有一次，佛陀告诉比丘众：“如果有比丘向你们宣称已得到究竟智：‘没有再生，尽
苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。’你们听了之后，
不应欢喜，也不应诃责。你们不欢喜，也不诃责，但应问他：‘贤者！佛陀教说五取
四七一 中阿含经卷第四十九
四七二 双品第十五（187）说智经第六
蕴，即执取色、受、想、行、识蕴。贤者！你如何知见此五取蕴，使心不执着，而
从烦恼解脱？’”
3。 “漏尽比丘得知梵行已立法者，应如是答（1740）：‘诸贤！色盛阴非果、空虚、不可欲、
不恒有、不可倚、变易法，我知如是。若于色盛阴有欲、有染、有着、有缚、缚着
使者，彼尽、无欲、灭、息、止，得知无所受，漏尽心解脱（1741）。如是觉、想、行、识
盛阴，非果、空虚、不可欲、不恒有、不可倚、变易法，我知如是。若于识盛阴有
欲、有染、有着、有缚、缚着使者，彼尽、无欲、灭、息、止，得知无所受，漏尽
心解脱。诸贤！我如是知、如是见此五盛阴，得知无所受，漏尽心解脱。’漏尽比
丘得知梵行已立法者，应如是答。”
“诸比丘！烦恼已断尽、尽苦之道已成就、应做之事已完成、重担已放下、妙义已
达成、有结已遍断、有正慧解脱的比丘，应当回答说：‘各位贤者！我知道色是脆弱
的、会消逝的、不安隐的之后，便因为断尽、远离、灭尽、舍离那些关于色的执着
、取着、心的偏见、执取、随眠，而知道我的心是解脱的。同理，我知道受、想、
行、识是脆弱的、会消逝的、不安隐的之后，便因为断尽、远离、灭尽、舍离那些
关于受、想、行、识的执着、取着、心的偏见、执取、随眠，而知道我的心是解脱
的。各位贤者！我就是如此知见此五取蕴，使心不执着，而从烦恼解脱。’诸比丘
！这就是烦恼已断尽、尽苦之道已成就、应做之事已完成、重担已放下、妙义已达
成、有结已遍断、有正慧解脱的比丘，应有的回答。”
4。 “汝等闻之，当善然可，欢喜奉行。善然可彼，欢喜奉行已，当复如是问彼比丘：
‘贤者！世尊说四食（400），众生以此得存长养。云何为四？一曰抟食粗细，二曰更乐，
三曰意念，四曰识也。贤者！云何知、云何见此四食，得知无所受？漏尽心解脱耶
？’”
“你们听了之后，不应欢喜，也不应诃责。你们不欢喜，也不诃责，但应问他：‘贤
者！佛陀教说四种可以维持众生身心的滋养品。是哪四种呢？一是抟食，或粗或细
，可以滋养身体的食物；二是触食，透过沐浴、按摩身体，或与外界接触得到的快
乐、满意，使身心得到滋养；三是思食，透过思考、分别的方式，例如意愿、希望
，使身心得到滋养；四是识食，心思考、分别所产生的结果，即六识（包含入胎时
与染爱相应的识），使身心得到滋养。贤者！你如何知见此四种可以维持众生身心的
四七三 中阿含经卷第四十九
四七四 双品第十五（187）说智经第六
滋养品，使心不执着，而从烦恼解脱？’”
5。 “漏尽比丘得知梵行已立法者，应如是答∶‘诸贤！我于抟食，意不高不下，不倚
不缚，不染不着，得解得脱，尽得解脱，心离颠倒，生已尽，梵行已立，所作已办
，不更受有，知如真（1742）。如是更乐、意念、识食，不高不下，不倚不缚，不染不着，
得解得脱，尽得解脱，心离颠倒，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如
真。诸贤！我如是知、如是见此四食，得知无所受，漏尽心解脱。’漏尽比丘得知
梵行已立法者，应如是答。”
“诸比丘！烦恼已断尽、尽苦之道已成就、应做之事已完成、重担已放下、妙义已
达成、有结已遍断、有正慧解脱的比丘，应当回答说：‘各位贤者！对于抟食，我不
执着、不排斥、不依着、不染着、自在、离缚，心得解脱而�