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的、不颠倒的、清净的空性之显现。”
9。 “复次，阿难！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念无量识处想，莫念无所有处想，当
数念一无想心定（1772）。彼如是知：‘空无量识处想，空无所有处想，然有不空，唯一无
想心定。若有疲劳，因无量识处想故，我无是也。若有疲劳，因无所有处想故，我
亦无是。唯有疲劳，因一无想心定故。’若彼中无者，以此故，彼见是空；若彼有
余者，彼见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也。”
“阿难！如果比丘想要经常住于空性，那么他不应作意识无边处想，不应作意无所
五二一 中阿含经卷第四十九
五二二 双品第十五（190）小空经第九
有处想，应当作意以非想非非想处想为缘的单一。他的心于非想非非想处想，得到
欢喜、清净、安住、解脱。如是，他知道：‘我没有识无边处想，没有无所有处想，
现在只有这个不空，即以非想非非想处想为缘的单一。所有由识无边处想而生起的
扰乱都不存在，所有向无所有处想而生起的扰乱都不存在，只有这么多的扰乱，即
以非想非非想处想为缘的单一。’如是，凡是那里没有的，他就视为空，但是凡是
有余留在那里的，他便知道那个存在的〔事物〕：‘这是存在的。’阿难！如是，对
他而言，这是真实的、不颠倒的、清净的空性之显现。阿难！如果比丘想要经常住
于空性，那么他不应作意无所有处想，不应作意非想非非想处想，应当作意以无相
心定为缘的单一。他的心于无相心定，得到欢喜、清净、安住、解脱。如是，他知
道：‘我没有无所有处想，没有非想非非想处想，现在只有这个不空，即以无相心定
为缘的单一。所有由无所有处想而生起的扰乱都不存在，所有由非想非非想处想而
生起的扰乱都不存在，只有这么多的扰乱，即以此身、命为缘的六处。’如是，凡
是那里没有的，他就视为空，但是凡是有余留在那里的，他便知道那个存在的〔事
物〕：‘这是存在的。’阿难！如是，对他而言，这是真实的、不颠倒的、清净的空
性之显现。”
10。 “彼作是念：我本无想心定，本所行、本所思，若本所行、本所思者，我不乐彼，
不求彼，不应住彼（1773）。如是知、如是见，欲漏（3）心解脱，有漏、无明漏心解脱。解脱
已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真饰。彼如是知：‘
空欲漏（1774），空有漏，空无明漏，然有不空，唯此我身六处命存。若有疲劳，因欲漏故
，我无是也。若有疲劳，因有漏、无明漏故，我亦无是。唯有疲劳，因此我身六处
命存故。’若彼中无者，以此故，彼见是空。若彼有余者，彼见真实有。阿难！是
谓行真实、空、不颠倒也，谓漏尽、无漏、无为、心解脱（1775）。”
“阿难！比丘不作意无所有处想，不作意非想非非想处想，只作意以无相心定为缘
的单一。他的心于无相心定，得到欢喜、清净、安住、解脱。如是，他知道：‘此无
相心定是因缘和合的、思惟所成的。然而，凡是因缘和合的、思惟所成的都是无常
的、会消失。’因为如此的知见，便解脱爱欲的烦恼、执着再生的烦恼及未证悟真
理的烦恼。当他解脱时，便知道解脱：‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做
之事已经完成，命终之后没有来生。’如是，他知道：‘我没有爱欲烦恼的想，没有
五二三 中阿含经卷第四十九
五二四 双品第十五（190）小空经第九
执着再生烦恼的想，没有未证悟真理烦恼的想，现在只有这个不空，即以此身、命
为缘的六处。所有由爱欲的烦恼而生起的扰乱都不存在，所有由执着再生的烦恼及
未证悟真理的烦恼而生起的扰乱都不存在，只有这么多的扰乱，即以此身、命为缘
的六处。’如是，凡是那里没有的，他就视为空，但是凡是有余留在那里的，他便
知道那个存在的〔事物〕：‘这是存在的。’阿难！如是，对他而言，这是真实的、
不颠倒的、清净的、最上的、无上的空性之显现。”
11。 “阿难！若过去诸如来、无所著、等正觉（109），彼一切行此真实、空、不颠倒，谓漏尽
、无漏、无为、心解脱。阿难！若当来诸如来、无所著、等正觉，彼一切行此真实
、空、不颠倒，谓漏尽、无漏、无为、心解脱。阿难！若今现在我如来、无所著、
等正觉，我亦行此真实、空、不颠倒，谓漏尽、无漏、无为、心解脱。阿难！汝当
如是学：‘我亦行此真实、空、不颠倒，谓漏尽、无漏、无为、心解脱。’是故，阿
难！当学如是！”
“阿难！过去世的诸佛曾经成就此真实的、不颠倒的、清净的、最上的、无上的空
性之显现。阿难！未来世的诸佛曾经成就此真实的、不颠倒的、清净的、最上的、
无上的空性之显现。阿难！我身为现世的佛陀，也成就此真实的、不颠倒的、清净
的、最上的、无上的空性之显现。阿难！你们应当学习：‘我们也要成就此真实的、
不颠倒的、清净的、最上的、无上的空性之显现。’阿难！这就是你们应当学习的
。”
12。 佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
五二五 中阿含经卷第四十九
五二六 双品第十五（190）小空经第九
（一九一）中阿含双品大空经第十
1。 我闻如是：一时，佛游释中迦维罗卫（162），在尼拘类园（163）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在释迦族迦毗罗卫城的尼拘类园。
2。 尔时，世尊过夜平旦，着衣持钵，入迦维罗卫而行乞食。食讫中后，往诣加罗差摩
释精舍（1776）。尔时，加罗差摩释精舍敷众多床座，众多比丘于中住止。彼时，世尊从加
罗差摩释精舍出，往诣加罗释精舍（1777）。
有一次，佛陀在夜过天亮后，着衣持钵进入迦毗罗卫城乞食。佛陀乞食后，过了中
午，便前往释迦族加罗差摩所建的精舍。此时，在释迦族加罗差摩所建的精舍中，
准备有许多的床座，提供给住在精舍的众多比丘。于是，佛陀便离开释巡迦族加罗差
摩所建的精舍，前往释迦族加塔所建的精舍。
3。 尔时，尊者（77）阿难（314）与众多比丘在加罗释精舍中集作衣业，尊者阿难遥见佛来，见已
出迎，取佛衣钵，还敷床座，汲水洗足。佛洗足已，于加罗释精舍坐尊者阿难所敷
之座，告曰：“阿难！加罗差摩释精舍敷众多床座，众多比丘于中住止。”
五二七 中阿含经卷第四十九
五二八 双品第十五（191）大空经第十
此时，尊者阿难与众多比五在释迦族加塔所建的精舍中缝制衣服，尊者阿难看见佛
陀从远处走来，就前往迎接佛陀，接过佛陀的衣钵，为佛陀铺上垫布，取水给佛陀
洗脚。佛陀洗过脚后，坐在释迦族加塔所建精舍中，尊者阿难铺好的座位，问说：“
阿难！在释迦族加罗差摩所建的精舍中，准备有许多的床座，是否有许多的比丘住
在那里呢？”
4。 尊者阿难白曰：“唯然，世尊！加罗差摩释精舍敷众多床座，众多比丘于中住止。
所以者何？我今作衣业。”
尊者阿难回答说：“是的，佛陀！在释迦族加罗差摩所建的精舍中，准备有许多的床
座，提供给住在精舍的众多比丘。为什么呢？因为我们在缝制衣服。”
5。 时，世尊复告阿难曰：“比丘不可欲哗说、乐于哗说、合会哗说、欲众、乐众、合
会于众、不欲离众、不乐独住远离之处（1778）。若有比丘欲哗说、乐于哗说、合会哗说、
欲众、乐众、合会于众、不欲离众、不乐独住远离处者，谓有乐、圣乐、无欲之乐
、离乐、息乐、正觉之乐、无食之乐、非生死乐即，若得如是乐，易不难得者，终无
是处。阿难！若有比丘不欲哗说，不乐哗说，不合会哗说，不欲于众，不乐于众，
不合会众，欲离于众，常乐独住远离处者，谓有乐、圣乐、无欲之乐、离乐、息乐
、正觉之乐、无食之乐、非生死乐，若得如是乐，易不难得者，必有是处。”
佛陀便告诉阿难：“阿难！以聚会为乐、以聚会为喜、耽着于聚会之乐、以群众为乐
、以群众为喜、以群众为满足的比丘，不会发出光亮。阿难！如果有比丘以聚会为
乐、以聚会为喜、耽着于聚会之乐、以群众为乐、以群众为喜、以群众为满足，想
要随所欲求，很容易得到出离乐、远离乐、寂静乐、正觉乐，这是不可能的。阿难
！如果有比丘不以聚会为乐、不以聚会为喜、不耽着于聚会之乐、不以群众为乐、
不以群众为喜、不以群众为满足，想要随所欲求，很容易得到出离乐、远离乐、寂
静乐、正觉乐，这是有可能的。”
6。 “阿难！比丘不可欲哗说、乐于哗说、合会哗说、欲众、乐众、合会于众、不欲离
众、不乐独住远离之处。若有比丘欲哗说、乐于哗说、合会哗说、欲众、乐众、合
会于众、不欲离众、不乐独住远离处者，得时爱乐心解脱，及不时不移动心解脱者（1780）
，终无是处。阿难！若有比丘不欲哗说，不乐哗说，不合会哗说，不欲于众，不乐
于众，不合会众，欲离于众，常乐独住远离处者，得时爱乐心解脱，及不时不移动
五二九 中阿含经卷第四十九
五三○ 双品第十五（191）大空经第十
心解脱者，必有是处。所以者何？我不见有一色令我欲乐，彼色败坏变易，异时生
愁戚啼哭、忧苦懊恼（1781），以是故我此异住处正觉尽觉，谓度一切色想行于外空（1782）。”
“阿难！以聚会为乐、以聚会为喜、耽着于聚会之乐、以群众为乐、以群众为喜、
以群众为满足的比丘，不会发出光亮。阿难！如果有比丘以聚会为乐、以聚会为喜
、耽着于聚会之乐、以群众为乐、以群众为喜、以群众为满足，想要成就暂时的爱
乐心解脱而住，或非暂时的、不动的〔爱乐心解脱而住〕，这是不可能的。阿难！
如果有比丘不以聚会为乐、不以聚会为喜、不耽着于聚会之乐、不以群众为乐、不
以群众为喜、不以群众为满足，想要成就暂时的爱乐心解脱而住，或非暂时的、不
动的〔爱乐心解脱而住〕，这是有可能的。为什么呢？阿难！因为我没有看到于色
，即使只是一个色，有贪染、欢喜的人，当色发生变化与改变时，他不会生起忧愁
、悲泣、痛苦、懊恼、绝望。但是，阿难！这个住处已被如来现等觉，即因为不作
意一切相，成就内空而住。”
7。 “阿难！我行此住处已，生欢悦（290） ，我此欢悦，一切身觉正念正（22），生喜（20）、生止（291）、
生乐（20）、生定，如我仳定，一切身觉正念正智。阿难！或有比丘、比丘尼、优婆塞、
优婆私（176）共来诣我，我便为彼行如是如是心，远离，乐无欲，我亦复为彼说法，劝助
于彼（1783）。阿难！若比丘欲多行空者，彼比丘当持内心住止令一定。彼持内心住止令一
定已，当念内空（1784）。阿难！若比丘作如是说：‘我不持内心住止，不令一定，念内空
’者，当知比丘大自疲劳。”
“阿难！我成就如此的住处之后，生起正念正智，以身体经验欣悦、内心的喜悦、
镇静、身体的轻安、禅定。阿难！当我如此安住时，如果有比丘、比丘尼、优婆塞
、优婆夷来到我的住处，我便以倾向远离、趋向远离、趣向远离、远离、欢喜远离
、可以灭尽一切烦恼根源之法的心，对他们说关于远离之法。因此，阿难！如果比
丘希望：‘愿我能成就内空而住。’那么，阿难！他应使心住止于内、平静、专一、
安定。阿难！如果比丘希望：‘愿我能成就内空而住。’但是，他不使心住止于内、
平静、专一、安定，那么他便不可能成就内空而住。”
8。 “阿难！云何比丘持内心住止令一定耶？比丘者，此身离生喜乐（20），渍尽润渍，普遍
充满，离生喜乐无处不遍。阿难！犹人沐浴，器盛澡豆（874），以水浇和，和令作丸，渍
尽润渍，普遍充满，内外周密，无处有漏。如是，阿难！比丘此身离生喜乐，渍尽
五三一 中阿含经卷第四十九
五三二 双品第十五（191）大空经第十
润渍，普遍充满，离生喜乐无处不遍。阿难！如是比丘持内心住止令得一定。彼持
内心住止令一定已，当念内空。彼念内空已，其心移动，不趣向近，不得清澄，不
住不解于内空也（1785）。阿难！若比丘观时，则知念内空，其心移动，不趣向近，不得清
澄，不住不解于内空者。”
“阿难！比丘如何使心住止于内、平静、专一、安定呢？比丘因为远离欲，远离邪
恶不善之法，具足初禅而生活，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕生起
喜乐，使全身浸润于初禅中，让喜乐普遍充满于全身。阿难！譬如沐浴师把沐浴粉
放入桶中，加水混合，使之彻底溶化，普遍充满于水中。同理，阿难！比丘因为远
离欲，远离邪恶不善之法，具足初禅而生活，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不
善之法〕生起喜乐，使全身浸润于初禅中，让喜乐普遍充满于全身。阿难！如此，
他便能使心住止于内、平静、专一、安定。当他能使心住止于内、平静、专一、安
定之后，他作意内空。当他作意内空时，〔他的〕心于内空不满足、不欢喜、不安
住、不解脱。阿难！于是，他知道：‘当我作意内空时，〔我的〕心于内空不满足、
不欢喜、不安住、不解脱。’〔这就是正知。〕”
9。 “彼比丘当念外空。彼念外空已，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于外
空也。阿难！若比丘观时，则知念外空，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不
解于外空者。”
“他便作意外空。当他作意外空时，〔他的〕心于外空不满足、不欢喜、不安住、
不解脱。阿难！于是，他知道：‘当我作意外空时，〔我的〕心于外空不满足、不欢
喜、不安住、不解脱。’〔这就是正知。〕”
10。 “彼比丘当念内外空。彼念内外空已，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解
于内外空也。阿难！若比丘观时，则知念内外空，其心移动，不趣向近，不得清澄
，不住不解于内外空者。”
“他便作意内外空。当他作意内外空时，〔他的〕心于内外空不满足、不欢喜、不
安住、不解脱。阿难！于是，他知道：‘当我作意内外空时，〔我的〕心于内外空不
满足、不欢喜、不安住、不解脱。’〔这就是正知。〕”
11。 “彼比丘当念不移动（1786）。彼念不移动已，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解
于不移动也。阿难！若比丘观时，则知念不移动，其心移动，不趣向近，不得清澄
五三三 中阿含经卷第四十九
五三四 双品第十五（191）大空经第十
，不住不解于不移动者。”
“他便作意不动。当他作意不动时，〔他的〕心于不动不满足、不欢喜、不安住、
不解脱。阿难！于是，他知道：‘当我作意不动时，〔我的〕心于不动不满足、不欢
喜、不安住、不解脱。’〔这就是正知。〕”
12。 “彼比丘彼彼心于彼彼定，御复御，习复习，软复软，善快柔和，摄乐远离（1787）。若。
彼彼心于彼彼定，御复御，习复习，软复软，善快柔和，摄乐远离已，当以内空成
就游。彼内空成就游已，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于内空。阿难！如是
比丘观时，则知内空