按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
解脱：‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来
生。’”
说此法时，晡利多居士远尘离垢，诸法法眼（293）生。于是，晡利多居士见法、得法，觉
白净法，断疑度惑，更无余尊，不复由他，无有犹豫，已住果证，于世尊法得无所
畏，稽首佛足，白曰∶“世尊！我今自归于佛、法及比丘众（84），唯愿世尊受我为优婆
塞（176）！从今日始，终身自归，乃至命尽。世尊！我本着白净衣，白巾裹头，拄杖执盖
，及着俗屣，从园至园，从观至观，从林至林，遍游行彷徉。若见诸沙门、梵志者
，便作是语：‘诸贤！我离俗断俗，舍诸俗事。’彼诸沙门、梵志濡软柔和，语我
言：‘唯然，贤晡利多离俗断俗，舍诸俗事。’世尊！我于尔时，彼实无智安着智
处，实无智祠，又无智食，实无智奉事如智慧人。世尊！我从今日，诸比丘众及世
尊弟子，此实有智，安着智慧处，实有智祠，又有智食，实有智奉事智慧人也（1997）。世
尊！我今再自归佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今日始，终身自归，
乃至命尽。世尊！我本所信敬重外道沙门、梵志者，从今日断。世尊！我今三自归
佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。”
当佛陀在说这个法的时候，晡利多居士远离烦恼污秽，生起清净的智慧，能够了知
缘起法。于是，晡利多居士亲自体证佛陀所说的法，断除一切的疑惑，不会再接受
二三七 中阿含经卷第五十五
二三八 晡利多品第十七（203）晡利多经第二
其他的宗教导师及其说法，不再有犹豫，证得初果，对于佛陀的教法有坚定的信心
，没有丝毫的疑惑犹豫。他从座起身，顶礼佛足，告诉佛陀：“佛陀！请接受我成
为你的在家弟子，从现在开始一直到生命结束，都能够以佛陀、佛陀的教法、比丘
僧团做为我归依的对象。佛陀！以前我身着干净的白衣，用白巾包裹头顶，扶着拐
杖拿着伞盖，脚穿鞋子，游行于各个园林或森林之中。如果看到修行人、婆罗门，
便说：‘各位贤者！我已经舍离一切家业，断除一切俗事。’修行人、婆罗门听了之
后，便以温和柔软的口气回答说：‘是的，贤者晡利多已经舍离一切家业，断除一切
俗事。’佛陀！在以前，虽然外道的游行者不是高贵者，我们却把他们视为高贵者
：虽然他们不是高贵者，我们却以高贵者的饮食供养他们；虽然他们不是高贵者，
我们却把他们置于高贵者的地位。然而，佛陀！虽然比丘是高贵者，我们却把他们
视为非高贵者；虽然他们是高贵者，我们却以非高贵者的饮食供养他们；虽然他们
是高贵者，我们却把他们置于非高贵者的地位。现在，佛陀！因为外道的游行者不
是高贵者，我们将会知道他们不是高贵者；因为他们不是高贵者，所以我们将会以
非高贵者的饮食供养他们；因为他们不是高贵者，所以我们将会把他们置于非高贵
者的地位。而且，佛陀！因为比丘是高贵者，我们将会知道他们是高贵者；因为他
们是高贵者，所以我们将会以高贵者的饮食供养他们；因为他们是高贵者，所以我
们将会把他们置于高贵者的地位。佛陀！我再次请求你，请接受我成为你的在家弟
子，从现在开始一直到生命结束，都能够以佛陀、佛陀的教法、比丘僧团做为我归
依的对象。佛陀！我过去因为无知，信仰敬奉外道的修行人、婆罗门，我从现在起
舍断对外道修行人、婆罗门的信仰敬奉。佛陀！我第三次请求你，请接受我成为你
的在家弟子，从现在开始一直到生命结束，都能够以佛陀、佛陀的教法、比丘僧团
做为我归依的对象。”
53。 佛说如是，晡利多居士及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，晡利多居士及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
二三九 中阿含经卷第五十六
二四○ 晡利多品第十七（203）晡利多经第二
（二○四）中阿含晡利多品罗摩经第三
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在于东园鹿子母堂（294）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的东园鹿母讲堂。
2。 尔时，世尊则于晡时（79）从燕坐（80）起，堂上来下，告尊者（77）阿难（314）：“我今共汝至阿夷罗婆
提河（1034）浴。”
有一次，佛陀在午后接近黄昏时，从禅坐中起来，告诉阿难：“阿难！我们到阿夷罗
婆提河沐浴。”
3。 尊者阿难白曰∶ “唯然。”
尊者阿难回答说：“是的，佛陀！”
4。 尊者阿难执持户钥，遍诣诸屋而彷徉（167） ，见诸比丘，便作是说：“诸贤（120）！可共诣梵
志（9）罗摩（1998）家。”诸比丘闻已，便共往诣梵志罗摩家。
尊者阿难就到每个房间，告诉诸比丘：“各位贤者！赶快前往罗摩婆罗门的住处。
”于是，诸比丘听完尊者阿难的话之后，便前往罗摩婆罗门的住处。
二四一 中阿含经卷第五十六
二四二 晡利多品第十七（204）罗摩经第三
5。 世尊将尊者阿难往至阿夷罗婆提河，脱衣岸上，便入水浴，浴已还出，拭体着衣。
于是，佛陀便与尊者阿难一起前往阿夷罗婆提河，脱去衣物置于岸上，入河沐浴，
沐浴后回到岸上，擦干身体，穿着衣物。
6。 尔时，尊者阿难立世尊后，执扇扇佛，于是，尊者阿难叉手向佛，白日：“世尊！
梵志罗摩家极好整顿，甚可爱乐，唯愿世尊以慈愍故，往至梵志罗摩家！”世尊为
尊者阿难默然而受，于是世尊将尊者阿难往至梵志罗摩家。
当时，尊者阿难站在佛陀身后，以扇子扇佛，合掌告诉佛陀：“佛陀！罗摩婆罗门的
住处整理的很好，令人欢喜，请佛陀慈悲前往罗摩婆罗门的住处。”佛陀默然地接
受尊者阿难的要求，与尊者阿难一起前往罗摩婆罗门的住处。
7。 尔时，梵志罗摩家，众多比丘集坐说法，佛住门外，待诸比丘说法讫竟。众多比丘
寻说法讫，默然而住，世尊知已，謦欬（1999）敲门。诸比丘闻，即往开门，世尊便入梵志
罗摩家，于比丘众前敷座而坐，问曰：“诸比丘向说何等？以何事故集坐在此？”
当时，在罗摩婆罗门的住处有许多比丘共坐在一起说法，佛陀便待在门外，直到比
丘众说法结束。比丘众说法结束之后，就默默地坐着，佛陀知道之后，便咳嗽敲门
。比丘众听见之后，便开门请佛陀进入罗摩婆罗门的住处，坐在比丘众前面已准备
好的座位，问说：“诸比丘！你们今天在这里集会谈论什么事情呢？你们为什么在这
里集会呢？”
8。 时，诸比丘答曰：“世尊！向者说法，以此法事集坐在此。”
比丘众回答说：“佛陀！我们今天在这里集会，是在谈论佛法，因为要谈论佛法，
所以在这里集会。”
9。 世尊叹曰：“善哉！善哉！比丘集坐当行二事，一曰说法，二曰默然。所以者何？
我亦为汝说法，谛听！谛听！善思念之。”
佛陀赞叹说：“很好！很好！比丘众集会时，应行二事，一是说法，二是默然。我现
在要为你们说法，你们应当专心听，并且好好地思惟义理。”
10。 时，诸比丘白日：“唯然，当受教听。”
比丘众回答说：“是的，佛陀！”
11。 佛言∶“有二种求，一曰圣求，二曰非圣求。云何非圣求？有一实病法、求病法，
实老法、死法、愁忧戚法，实秽污法、求秽污法（2000）。云何实病法、求病法？云何病法
二四三 中阿含经卷第五十六
二四四 晡利多品第十七（204）罗摩经第三
耶？儿子、兄弟是病法也。象马、牛羊、奴婢、钱财、珍宝、米谷是病害法。众生
于中触染贪着，憍傲受入，不见灾患，不见出要，而取用之（2001）。云何老法、死法、愁
忧戚法、秽污法耶？儿子、兄弟是秽污法。象马、牛羊、奴婢、钱财、珍宝、米谷
是秽⊕污害法。众生于中染触贪着，憍傲受入，不见灾患，不见出要，而取用之。彼
人欲求无病无上安隐涅槃（48），得无病无上安隐涅槃者，终无是处：求无老、无死、无
愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃，得无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃者
，终无是处，是谓非圣求。”
佛陀说：“有二种遍求，一是圣遍求，二是非圣遍求。什么是非圣遍求呢？此中，有
一类人自己有生法又遍求生法，自己有老法、病法、死法、愁法、秽污法，又遍求
老法、病法、死法、愁法、秽污法。什么是生法呢？儿子、兄弟、象马、牛羊、奴
婢、钱财、珍宝、米谷是生法。诸比丘！这些执着的对象是生法，于此被束缚者、
迷恋者、完全沉溺者，自己有生法又遍求生法。什么是老法、病法、死法、愁法、
秽污法呢？儿子、兄弟、象马、牛羊、奴婢、钱财、珍宝、米谷是老法、病法、死
法、愁法、秽污法。诸比丘！这些执着的对象是老法、病法、死法、愁法、秽污法
，于此被束缚者、迷恋者、完全沉溺者，自己有老法、病法、死法、愁法、秽污法
，又遍求老法、病法、死法、愁法、秽污法。这一类人想要求得没有生法、老法、
病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅槃，是不可能的。这就是非圣遍求。”
12。 “云何圣求耶？有一作是念：我自实病法，无辜求病法。我自实老法、死法、愁忧
戚法、秽污法，无辜求秽污法，我今宁可求无病无上安隐涅槃（2002），求无老、无死、无
愁忧戚、无秽污法无上安隐涅槃。彼人便求无病无上安隐涅槃，得无病无上安隐涅
槃者，必有是处；求无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃，得无老、无死
、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃者，必有是处。”
“什么是圣遍求呢？此中，有一类人自己有生法，知道生法的危险之后，遍求没有
生法的无上安隐涅槃。自己有老法、病法、死法、愁法、秽污法，知道老法、病法
、死法、愁法、秽污法的危险之后，遍求没有老法、病法、死法、愁法、秽污法的
无上安隐涅槃。这一类人想要求得没有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的
无上安隐涅槃，是有可能的。这就是圣遍求。”
13。 “我本未觉无上正尽觉时，亦如是念：我自实病法，无辜求病法；我自实老法、死
二四五 中阿含经卷第五十六
二四六 晡利多品第十七（204）罗摩经第三
法、愁忧戚法、秽污法，无辜求秽污法，我今宁可求无病无上安隐涅槃，求无老、
无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃耶？我时年少童子，清净青发，盛年年二十
九，尔时极多乐戏，庄饰游行。我于尔时，父母啼哭，诸亲不乐。我剃除须发，着
袈娑衣，至信舍家，无家学道，护身命清净，护口、意命清净（1311）。我成就此戒身已，
欲求无病无上安隐涅槃，无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃故，更往阿
罗罗伽罗摩（2003）所，问曰：‘阿罗罗！我欲于汝法行梵行（25），为可尔不？’阿罗罗答我
曰：‘贤者！我无不可，汝欲行便行。’我复问曰：‘阿罗罗！云何汝此法自知自
觉作证耶？’阿罗罗答我曰：‘贤者！我度一切识处，得无所有处（897）成就游，是故我
法自知自觉自作证。’”
“在我还未证得无上正等正觉时，心里想：‘我自己有生法、老法、病法、死法、愁
法、秽污法，知道生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的危险之后，何不遍求
没有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅槃呢？’于是，在我二
十九岁年轻盛壮的时候，有着像炭一般黑色的头发，强壮的身体，可以自在的享受
娱乐，装饰自己，尽管父母亲及亲戚们对我爱护眷恋，舍不得我出家而悲伤哭泣，
但是我依然剃除须发，身着袈裟，正当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的修
行生活，要求自己：‘要成为具戒者，要成为已遵守戒条规定的生活者，要成就正行
的修习，见微小的过失，也要心生畏惧，以受持学处〔即戒条〕来训练〔自己〕。
’当我已经成为具戒者，成为已遵守戒条规定的生活者，成就正行的修习，见微小
的过失，也会心生畏惧，以受持学处〔即戒条〕来训练〔自己〕之后，为了遍求没
有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅槃，我便前往阿罗罗伽罗
摩的住处，问他：‘阿罗罗！我想要在你的教法中修习梵行，可以吗？’阿罗罗回答
说：‘贤者！你可以在我的教法中修习梵行。’我又问：‘阿罗罗！你以自己的智慧
，亲身体验的法是什么呢？’阿罗罗回答说：‘贤者！我已经超越识无边处，只想“
无所有”，成就无所有处而住，这就是我以自己的智慧，亲身体验的法。’”
14。 “我复作是念：不但阿罗罗独有此信，我亦有此信；不但阿罗罗独有此精进，我亦
有此精进；不但阿罗罗独有此慧，我亦有此慧。阿罗罗于此法自知自觉自作证，我
欲证此法故，便独住远离，空安⊕静处，心无放逸，修行精勤。我独住远离，空安静
处，心无放逸，修行精勤已，不久得证彼法。证彼法已，后往诣阿罗罗⊕伽罗摩所，
二四七 中阿含经卷第五十六
二四八 晡利多品第十七（204）罗摩经第三
问曰：‘阿罗罗！此法自知自觉自作证，谓度一切无量识处，得无所有处成就游耶
？’阿罗罗伽罗摩答我曰：‘贤者！我是法自知自觉自作证，谓度无量识处，得无
所有处成就游。’阿罗罗伽罗摩后语我曰：‘贤者！是为如我此法作证，汝亦然；
如汝此法作证，我亦然。贤者！汝来共领此众。’是为阿罗罗伽罗摩师处，我与同
等，最上恭敬，最上供养，最上欢喜。”
“我心里想：‘不只是阿罗罗有信心，我也有信心；不只是阿罗罗有努力，我也有努
力；不只是阿罗罗有智慧，我也有智慧。’为了要亲身体验阿罗罗以自己的智慧，
亲身体验的这个法，我独自住在偏远空旷之处，心不放逸，努力不懈。因为我独自
住在偏远空旷之处，心不放逸，努力不懈，不久之后便亲身体验到这个法。亲身体
验到这个法之后，我又前往阿罗罗伽罗摩的住处，问他：‘阿罗罗！你以自己的智慧
，亲身体验的法，是否就是超越识无边处，只想“无所有”，成就无所有处而住呢？
’阿罗罗伽罗摩回答说：‘贤者！我以自己的智慧，亲身体验的法，就是超越识无边
处，只想“无所有”，成就无所有处而住。’阿罗罗伽罗摩又说。‘贤者！你所亲身
体验的法就是我所亲身体验的法；我所亲身体验的法也是你所亲身体验的法。贤者
！与我一起领导徒众吧！’因此，在阿罗罗伽罗摩的住处，我与我的老师同等，得
到徒众最上的恭敬、供养、欢喜。”
15。 “我复作是念：此法不趣智，不趣觉，不趣涅槃，我今宁可舍此法，更求无病无上
安隐涅槃，求无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃。我即舍此法，便求无
病无上安隐涅槃，求无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃已，往诣郁陀罗
罗摩子（1045）所，问曰：‘郁陀罗！我欲于汝法中学，为可尔不？’郁陀罗罗摩子答我曰
：‘贤者！我无不可，汝欲学便学。’我复问曰：‘郁陀罗！汝罗摩子自知自觉自
作证何等法耶？’郁陀罗罗摩子答我曰：‘贤者！度一切无所有处，得非有想非无
想处成就游。贤者！我○罗摩自知自觉自作证，谓此法也。’”
“我心里想：‘这个法不会导致通达、觉悟、涅槃，我