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想处成就游。贤者！我○罗摩自知自觉自作证，谓此法也。’”
“我心里想：‘这个法不会导致通达、觉悟、涅槃，我应该舍弃这个法，遍求没有生
法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅槃。’于是，我便舍弃这个法
，遍求没有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅槃。为了遍求没
有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅槃，我便前往郁陀罗罗摩
子的住处，问他：‘郁陀罗！我想要在你的教法中修习梵行，可以吗？’郁陀罗罗摩
二四九 中阿含经卷第五十六
二五○ 晡利多品第十七（204）罗摩经第三
子回答说：‘贤者！你可以在我的教法中修习梵行。’我又问：‘郁陀罗！你以自己
的智慧，亲身体验的法是什么呢？’郁陀罗罗摩子回答说：‘贤者！我已经超越无所
有处，成就非有想非无想处而住，这就是我以自己的智慧，亲身体验的法。’”
16。 “我复作是念：不但罗摩独有此信，我亦有此信；不但罗摩独有此精进，我亦有此
精进；不但罗摩独有此慧，我亦有此慧。罗摩自知自觉自作证此法，我何故不得自
知自觉自作证此法耶？我欲证此法故，便独住远离，空安静处，心无放逸，修行精
勤。我独住远离，空安静处，心无放逸，修行精勤已，不久得证彼法。证彼法已，
复往郁陀罗罗摩子所，问曰：‘郁陀罗！汝罗摩，是法自知自觉自作证，谓度一切
无所有处，得非有想非无想处成就游耶？’郁陀罗罗摩子答我曰：‘贤者！我罗摩
，是法自知自觉自作证，谓度一切无所有处，得非有想非无想处成就游。’郁陀罗
复语我曰：‘如我罗摩此法作证，汝亦然；如汝此法作证，我○亦然。贤者！汝来共
领此众。’郁陀罗罗摩子同师处，我亦如师，最上恭敬，最上供养，最上欢喜。”
“我心里想：‘不只是郁陀罗有信心，我也有信心；不只是郁陀罗有努力，我也有努
力；不只是郁陀罗有智慧，我也有智慧。’为了要亲体验郁陀罗以自己的智慧，
亲身体验的这个法，我独自住在偏远空旷之处，心不放逸，努力不懈。因为我独自
住在偏远空旷之处，心不放逸，努力不懈，不久之后便亲身体验到这个法。亲身体
验到这个法之后，我又前往郁陀罗罗摩子的住处，问他：‘郁陀罗！你以自己的智慧
，亲身体验的法，是否就是超越无所有处，成就非有想非无想处而住呢？’郁陀罗
罗摩子回答说：‘贤者！我以自己的智慧，亲身体验的法，就是超越无所有处，成就
非有想非无想处而住。’郁陀罗罗摩子又说：‘贤者！你所亲身体验的法就是我所亲
身体验的法；我所亲身体验的法也是你所亲身体验的法。贤者！与我一起领导徒众
吧！’因此，在郁陀罗罗摩子的住处，我与我的老师同等，得到徒众最上的恭敬、
供养、欢喜。”
17。 “我复作是念：此法不趣智，不趣觉，不趣涅槃，我今宁可舍此法，更求无病无上
安隐涅槃，求无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃。我即舍此法，便求无
病无上安隐涅槃，求无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃已，往象顶山（2004）南
，郁鞞罗（460）梵志村，名曰斯那（2005），于彼中地至可爱乐，山林郁茂，尼连禅（461）河清流盈岸
。我见彼已，便作是念：此地至可爱乐，山林郁茂，尼连禅河清流盈岸，若族姓子
二五一 中阿含经卷第五十六
二五二 晡利多品第十七（204）罗摩经第三
欲有学者，可于中学。我亦当学，我今宁可于此中学。即便持草往诣觉树，到已布
下敷尼师檀（50），结跏趺坐（51），要不解坐，至得漏（3）尽。我便不解坐，至得漏尽。我求无
病无上安隐涅槃，便得无病无上安隐涅槃：求无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上
安隐涅槃，便得无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃。生知生见，定道品
法，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真（2006）。”
“我心里想：‘这个法也不会导致通达、觉悟、涅槃，我应该舍弃这个法，遍求没有
生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅槃。’于是，我便舍弃这个
法，遍求没有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅槃。为了遍求
没有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅槃，我便前往象顶山南
方，在郁鞞罗附近的斯那村，在那里，我看到一片令人欢喜的园林，尼连禅河的河
水清澈盈满。我看到之后，心里想：‘这一片园林是令人欢喜的，尼连禅河的河水是
清澈盈满的，对于想要努力修行的善男子而言，这里真的是很适合的场所。我也是
想要努力修行的人，我何不在这里努力修行呢？’于是，我便拾集干草前往菩提树
下，铺上干草及垫布，盘腿而坐，〔誓言〕不断尽一切烦恼，不从座起身。我便一直
坐着，直到断尽一切烦恼，才从座起身。如此，我自己有生法、老法、病法、死法
、愁法、秽污法，知道生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的危险之后，遍求
没有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅槃，终于得到没有生法
、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅槃。我生起如此的知见：‘我的解
脱是不动的，这是我最后的生，从此没有再生。’”
18。 “我初觉无上正尽觉已，便作是念：我当为谁先说法耶？我复作是念：我今宁可为
阿罗罗伽摩先说法耶？尔时有天，住虚空中，而语我曰：‘大仙人！当知阿罗罗伽
摩彼命终来至今七日。”我亦自知阿罗罗伽摩其命终来得今七日。我复作是念：阿
罗罗伽摩，彼人长衰不闻此法，若闻此者，速知法次法（2007）。我初觉无上正尽觉已，作
如是念：我当为谁先说法耶？我复作是念：我今宁可为郁陀罗罗摩子先说法耶？天
复住空，而语我曰：‘大仙人！当知郁陀罗罗摩子命终已来二七日也。”我亦自知
郁陀罗罗摩子命终已来二七日也。我复作是念：郁陀罗罗摩子，彼人长衰不闻此法
，若闻法者，速知法次法。”
“我成就无上正等正觉之后，心里想：我应该先为谁说法呢？我心里又想：我何不
二五三 中阿含经卷第五十六
二五四 晡利多品第十七（204）罗摩经第三
先为阿罗罗伽摩说法呢？此时，天上的天人告诉我：‘大师！阿罗罗伽摩已经命终七
日了。’我也知道：阿罗罗伽摩已经命终七日了。我心里又想：‘阿罗罗伽摩的损失
很大，〔因为〕如果他听到这个法，他将会很快就了知这个法。’之后，我心里想
：我应该先为谁说法呢？我心里又想：我何不先为郁陀罗罗摩子说法呢？此时，天
上的天人告诉我：‘大师！郁陀罗罗摩子已经命终十四日了。’我也知道：郁陀罗罗
摩子已经命终十四日了。我心里又想：‘郁陀罗罗摩子的损失很大，〔因为〕如果他
听到这个法，他将会很快就了知这个法。’”
19。 “我初觉无上正尽觉已，作如是念：我当为谁先说法耶？我复作是念：昔五比丘（2008）为
我执劳，多所饶益，我苦行时，彼五比丘承事于我，我今宁可为五比丘先说法耶？
我复作是念：昔五比丘今在何处？我以清净天眼出过于人，见五比丘在波罗捺仙人
住处鹿野园（655）中。我随住觉树下，摄衣持钵（115），往波罗捺加尸（654）都邑。”
“之后，我心里想：我应该先为谁说法呢？我心里又想：过去我修习苦行时，五比
丘奉事于我，至为辛劳，我何不先为五比丘说法呢？我心种又想：现在，五比丘在
哪里呢？我以清净超越一般人的天眼，看到五比丘住在波罗捺城的仙人住处鹿野苑
中。我便收摄卧具，执持衣钵，离开菩提树，前往迦尸国的首都波罗捺城。’
20。 “尔时，异学（305）优陀（2009）遥见我来，而语我曰：‘贤者瞿昙（122）！诸根清净，形色极妙，面
光照耀。贤者瞿昙！师为是谁？从谁学道？为信谁法？’我于尔时即为优陀说偈答
曰：
‘我最上最胜，不着一切法，诸爱尽解脱，自觉谁称师？
无等无有胜，自觉无上觉，如来天人师，普知成就力（2010）。’”
“于是，外道优陀看见我从远处走来，就问我：‘贤者瞿昙！你的六根清净，面色红
润有光泽。贤者瞿昙！你的尊师是谁？跟谁修行？接受谁的教法呢？’我便为他说
以下之偈颂：
‘我是一切胜者，我是一切智者，我不取着一切法，舍断一切，是断尽贪爱的
解脱者，我自证之后，有谁能成为我的尊师呢？
我没有尊师，也没有人与我同等，在天界中，也没有与我相当者。我是世间
的应供养者，我是无上的尊师，我是唯一的正等正觉者，我是清凉者，已达
涅槃者。’”
二五五 中阿含经卷第五十六
二五六 晡利多品第十七（204）罗摩经第三
21。 “优陀问我曰：‘贤者瞿昙！自称胜耶？’我复以偈而答彼曰：
‘胜者如是有，谓得诸漏尽，我害诸恶法，优陀故我胜（2011）。’”
“优陀又问我：‘贤者瞿昙！你是否自称是胜者？’我又以偈颂回答说：
‘像我这样，凡是已经断尽一切烦恼的人就是胜者。我已经断尽邪恶不善之法
，因此，优陀！我是胜者。’”
22。 “优陀复问我曰：‘贤者瞿昙！欲至何处？’我时以偈而答彼曰：
‘我至波罗捺，击妙甘露鼓，转无上法轮，世所未曾转（2012）。’”
“优陀又问我：‘贤者瞿昙！你要去哪里呢？’我又以偈颂回答说：
‘我要去迦尸国转法轮，我要在无知的世界中击不死鼓。’”
23。 “优陀语我曰：‘贤者瞿昙！或可有是。’如是语已，即彼邪道⊕径便还去。我自在
至仙人住处鹿野园中。时，五比丘遥见我来，各相约敕而立制曰：‘诸贤！当知此
沙门瞿昙来，多欲多求，食妙饮食，好粳粮饭，及麨酥蜜，麻油涂体，今复来至，
汝等但坐，慎莫起迎，亦莫作礼，豫留一座，莫请令坐。到已语曰∶ 卿（120） ！欲坐者，
自随所欲。’我时往至五比丘所，时，五比丘于我不堪极妙威德，即从⊕座起，有持
衣钵者，有敷床者，有取水者，欲洗足者。我作是念∶此愚痴人！何无牢固，自立
制度还违本要？我知彼已，坐五比丘所敷之座。”
“优陀便说：‘贤者瞿昙！或许是吧！’说完之后，便从其他道路离去。我便前往仙
人住处鹿野苑中。此时，五比丘看见我从远处走来，就互相约定说：‘各位贤者！沙
门瞿昙已经走过来了，他放弃苦行，反求欲乐，食用美好的饮食、饭菜、酥蜜，还
用麻油涂身，如果他来到这里，我们都坐着，不要起身迎接他，不要向他行礼，只
需预留一个座位给他。当他过来时，再对他说：朋友！那里有座位，你想坐就坐吧
。’但是，当我到了五比丘的面前时，因为我的大威德，他们便从座起身，接过我
的衣钵，为我铺上垫布，取水给我洗脚。我心里想：这些愚痴者，自己违反自己所说
的。我心里想过之后，便坐在已经准备好的座位。”
24。 “时，五比丘呼我姓字，及卿于我。我语彼曰：‘五比丘！我如来、无所著、正尽
觉（109），汝等莫称我本姓字，亦莫卿我。所以者何？我求无病无上安隐涅槃，得无病无
上安隐涅槃；我求无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃，得无老、无死、
无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃。生知生见，定道品法，生已尽，梵行已立，所作
二五七 中阿含经卷第五十六
二五八 晡利多品第十七（204）罗摩经第三
已⊕办，不更受有，知如真。’彼语我曰：‘卿瞿昙！本如是行，如是道迹，如是苦
行，尚不能得人上法差降圣知圣见（2013），况复今日多欲多求，食妙饮食，好粳粮饭，及
麨酥蜜，麻油涂体耶？’我复语曰：‘五比丘！汝等本时见我如是诸根清净，光明
照耀耶？’时，五比丘后答我曰：‘本不见卿诸根清净，光明照耀。卿瞿昙！今诸
根清净，形色极妙，面光照耀。’”
“然而，他们直呼我的名字，称呼我为朋友。我便对他们说：‘五比丘！我是如来、
无所著、等正觉者，你们不应该直呼我的名字，称呼我为朋友。为什么呢？因为我
自己有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法，知道生法、老法、病法、死法
愁法、秽污法的危险之后，遍求没有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无
上安隐涅槃，终于得到没有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅
槃。我生起如此的知见：我的解脱是不动的，这是我最后的生，从此没有再生。’
五比丘回答说：‘朋友瞿昙！过去你有那样的戒行、修习、苦行，尚且不能达到超越
一般人之最殊胜智见，何况你现在放弃苦行，反求欲乐，食用美好的饮食、饭菜、
酥蜜，还用麻油涂身呢？’我又问：“五比丘！过去我是否六根清净，面色红润有光
泽呢？’五比丘回答说：‘朋友瞿昙！过去你并不是六根清净，面色细润有光泽。可
是现在你的六根清净，面色红润有光泽。’”
25。 “我于尔时即告彼曰：‘五比丘！当知有二边行，诸为道者所不当学。一曰着欲乐
，下贱业，凡人所行，二曰自烦自苦，非贤圣○法，无义相应（1590）。五比丘！舍此二边，
有取中道，成明成智，成就于定，而得自在，趣智趣觉，趣于涅槃（1591），谓八正道（190）
正见……乃至正定，是谓为八。’意欲随顺教五比丘（2014）。教化二人，三人乞食，三人
持食来，足六人食。教化三人，二人乞食，二人持食来，足六人食。我如是教，如
是化彼，求无病无上安隐涅槃，得无病无上安隐涅槃；求无老、无死、无愁忧戚、
无秽污无上安隐涅槃，得无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃。生知生见
，定道品法，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”
“我又告诉他们：‘五比丘！有二种极端是一切梵行者所不应做的。一是不应追求低
下的、卑贱的、凡夫的、非圣人的、没有义利的欲乐，二是不应追求痛苦的、非圣
人的、没有义利的自我禁欲。五比丘！由如来所证悟的中道远离此二极端，是眼所
作、智所作，会导致寂静、智慧、觉悟、涅槃，即八正道，正见、正思惟、正语、
二五九 中阿含经卷第五十六
二六○ 晡利多品第十七（204）罗摩经第三
正业、正命、正精进、正念、正定。’诸比丘！我能够使五比丘了知。有时候我为
二位比丘说法，另外三位比丘出外乞食，所得的食物六人共享。有时候我为三位比
丘说法，另外二位比丘出外乞食，所得的食物六人共享。我如是教导他们，他们自
己有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法，知道生法、老法、病法、死法、愁
法、秽污法的危险之后，遍求没有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上
安隐涅槃，终于得到没有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅
槃。他们生起如此的知见：‘我们的解脱是不动的，这是我们最后的生，从此没有再
生。’”
26。 “于是，世尊后告彼曰∶‘五比丘！有五欲功德（19）可爱、可乐、可意所念，善欲相应
。云何为五？眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触。五比丘！愚痴凡夫而不
多闻，不见善友，不知圣法，不御圣法（140）。彼触染贪着，憍傲受入，不见灾患，不见
出要，而取用之（2015）。当知彼随弊魔（37），自作弊魔