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、正尽觉所说法善，世尊弟子众善趣向也。”
“此外，佛陀！我身为刹利灌顶王，我可以杀死应被杀死的，处罚应被处罚的，放
逐应被放逐的。佛陀！当我坐在裁判座时，他们妨害我，中断我的说话。虽然我说
：‘各位贤者！当我坐在我判座时，不要妨害我，中断我的说话。’但是没有作用，
佛陀！他们依旧妨害我，中断我的说话。我曾经看到佛陀被数以千计的大众前后围
绕而说法，其中有一人睡着，发出打鼾声，有人便对他说：‘不要睡觉，你已经发出
打鼾声了。难道你不想听闻佛陀所教说的甘露妙法吗？’他便立刻默然无声。我心
里想：如来、无所著、等正觉、调御丈夫是非常奇特的。为什么呢？因为他不需要
使用刀杖，便能令僧众如法调御，安隐快乐。我就是如此根据法，推测佛陀：‘世尊
是正等正觉者，法是由世尊善说，世尊的弟子僧众是正行者。’”
24。 “复次，世尊！我于仙余及宿旧（2142）二臣出钱财赐，亦常称誉，彼命由我，然不能令彼
四五三 中阿含经卷第五十九
四五四 例品第十八（213）法庄严经第二
仙余及宿旧二臣下意恭敬尊重，供养奉事于我，如为世尊下意恭敬尊重，供养奉事
也。是谓我于佛而有法静，因此故，我作是念：如来、无所著、正尽觉所说法善，
世尊弟子众善趣向也。”
“佛陀！我有二位大臣，仙余及宿旧，他们都是领我的俸禄，并因此而得到名望，
生死也在我的手中，但是我却无法使他们用恭敬尊重，供养奉事佛陀的态度来恭敬
尊重？供养奉事我。我就是如此根据法，推测佛陀：‘世尊是出正等正觉者，法是由世
尊善说，世尊的弟子僧众是正行者。’”
25。 “复次，世尊！我昔出⊕征，宿一小屋中，欲试仙余、宿旧二臣，知彼头向何处眠耶
？为向我？为向世尊？于是，仙余、宿旧二臣则于初夜（382）结跏趺坐（51），默然燕坐，至
中夜闻世尊在某方处，便以头向彼，以足向我。我见已，作是念：此仙余及宿旧二
臣不在现胜事，是故彼不下意恭敬尊重，供养奉事于我，如为世尊下意恭敬尊重，
供养奉事也。是谓我于佛而有法静，因此故，我作是念：如来、无所著、正尽觉所
说法善，世尊弟子众善趣向也。”
“佛陀！过去我出征时，曾经住宿在一个小屋中，我想试探仙余及宿旧，当他们睡
觉时，他们的头会向何处？是向我？还是向佛陀？于是，在初夜时，他们盘腿而坐
，禅坐思惟，到了中夜，他们听说佛陀在某个方向，便以头朝向佛陀的方向，以脚
朝向我。我看到之后，心里想：仙余及宿旧没有因为是我的大臣，而用恭敬尊重，
供养奉事佛陀的态度来恭敬尊重，供养奉事我。我就是如此根据法，推测佛陀：‘世
尊是正等正觉者，法是由世尊善说，世尊的弟子僧众是正行者。’”
26。 “复次，世尊！我亦国王，世尊亦法王；我亦刹利，世尊亦刹利，我亦拘萨罗，世
尊亦拘萨罗；我年八十，世尊亦八十。世尊以此事故，我堪耐为世尊尽形寿，下意
恭敬尊重，供养奉事。世尊！我今多事，欲还请辞。”
“佛陀！我是国王，佛陀是法王；我是刹帝利，佛陀也是刹帝利；我是拘萨罗人，
佛陀也是拘萨罗人；我是八十岁，佛陀也是八十岁。因此，佛陀！我对〔你的〕这
个身体行五体投地之礼，并且展现如此的友好。佛陀！我尚有其他的事，我想告辞
了。”
27。 世尊告曰：“大王！自⊕当知时。”
佛陀回答说：“大王！你可以做你认为适当的事。”
四五五 中阿含经卷第五十九
四五六 例品第十八（213）法庄严经第二
28。 于是，拘萨罗王波斯匿闻佛所说，善受持诵，即从⊕座起，稽首佛足，绕三匝而去。
拘萨罗国波斯匿王听完佛陀的话后，谨记在心，从座起身，顶礼佛足，右绕三圈后
离去。
29。 尔时，尊者阿难（314）住世尊后，执拂侍佛，于是，世尊迥顾告曰：“阿难！若有比丘依
弥娄离林住者，令彼一切集在讲堂。”
时，尊者阿难站在佛陀身后，以扇子扇佛，佛陀便回头告诉阿难：“阿难！你去召集
所有住在弥娄离城的比丘众，请他们到讲堂来集会。”
30。 于是，尊者阿难受佛教已，若诸比丘依弥娄离林住者，令彼一切集在讲堂。还诣佛
所，白曰∶“世尊！若有比丘依弥娄离林住者，彼一切已集讲堂，唯愿世尊自当知
时（49）。”
尊者阿难接受佛陀的指示，就去集合所有住在弥娄离城园林中的比丘。等到所有的
比丘都来到讲堂之后，尊者阿难便回到佛陀的住处，顶礼佛足，站在一旁，告诉佛
陀：“佛陀！所有住在弥娄离城园林中的比丘都已经来到讲堂，您可以做您认为适
当的事。”
31。 于是，世尊将尊者阿难往至讲堂比丘众前，敷座而坐，告曰：r 比丘！今拘萨罗王
波斯匿在我前说此法庄严经（2143）已，即从座起，稽首我足，绕三匝而去。比丘！汝等当
受持此法庄严经，善诵善习。所以者何？比丘！此法庄严经，如义如法，为梵行本
，趣智趣觉，趣至涅槃（48）。若族姓子至信舍家，无家学道者，亦当受持，当诵当习此
法庄严经。”
于是，佛陀便与尊者阿难前往比丘众聚集的讲堂，坐在比丘众前面已准备好的座位
。佛陀坐定之后，说：“诸比丘！今天拘萨罗国波斯匿王在我的面前述说法庄严之后
，便从座起身，顶礼我足，右绕三圈后离去。诸比丘！你们应该诵习法庄严。为什
么呢？因为法庄严的文义清净，是梵行的根本，可以导致通达、觉悟，得到涅槃。
良家子弟正当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的修行生活，应当专心诵习法
庄严。”
32。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
四五七 中阿含经卷第五十九
四五八 例品第十八（213）法庄严经第二
（二一四）中阿含例品鞞诃提经第三
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1） ，在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，尊者（77）阿难（314）住舍卫国，于东园鹿子母堂（294）为小事故，彼时尊者阿难将一比丘从
舍卫出，往至东园鹿子母堂。所为事讫，将彼比丘还，往至胜林给孤独园。
有一次，李者阿难住在舍卫城，因为有事要到东园鹿母讲堂，便与另一位比丘，从
舍卫城出发，前往东园鹿母讲堂。事情办完之后，便与另一位比丘前往胜林给孤独
园。
3。 尔时，拘萨罗（1）王波斯匿（128）乘一奔陀利象（2144），与尸利阿荼（2145）大臣俱出舍卫国。尊者阿难遥
见拘萨罗王波斯匿来已，问伴比丘：“彼是拘萨罗王波斯匿耶？”
此时，拘萨罗国波斯匿王乘坐一奔陀利象，与尸利阿荼大臣正要出舍卫城。尊者阿
难看见拘萨罗国波斯匿王从远处过来，便问同行的比丘：“他是拘萨罗国波斯匿王吗
？”
四五九 中阿含经卷第五十九
四六○ 例品第十八（214）鞞诃提经第三
4。 答曰：“是也。”
同行的比丘回答说：“是的，他是拘萨罗国波斯匿王。”
5。 尊者阿难便下道避至一树下。
尊者阿难便走到路边的一颗树下。
6。 拘萨罗王波斯匿遥见尊者阿难在于树问，问曰：“尸利阿荼！彼是沙门（9）阿难耶？”
拘萨罗国波斯匿王看见尊者阿难在远处的树下，便问：“尸利阿茶！那是沙门阿难
吗？”
7。 尸利阿荼答曰：“是也。”
尸利阿茶大臣回答说：“是的，那是沙门阿难。”
8。 拘萨罗王波斯匿告尸利阿荼大臣曰：“汝御此象，令至沙门阿难所。”尸利阿荼受
王教已，即御此象，令至尊者阿难所。
拘萨罗国波斯匿王便告诉尸利阿荼大臣：“驾驭这只象，载我们到沙门阿难的面前。
”尸利阿茶大臣接受国王的命令，驾驭这只象，使他们来到尊者阿难的面前。
9。 于是，拘萨罗国波斯匿王便问：“阿难！从何处来？欲至何处？”
于是，拘萨罗国波斯匿王便问：“阿难！你从哪里来呢？要去哪里呢？”
10。 尊者阿难答曰：“大王！我从东园鹿子母堂来，欲至胜林给孤独园。”
尊者阿难回答说：“大王！我从东园鹿母讲堂来，我要去胜林给孤独园。”
11。 拘萨罗王波斯匿语曰：“阿难！若于胜林无急事者，可共往至阿夷罗婆提河（1034）。”为
慈愍故，尊者阿难为拘萨罗王波斯匿默然而受。
拘萨罗国波斯匿王便说：“阿难！如果你不急着去胜林给孤独园的话，我们可以一起
去阿夷罗婆提河。”由于悲愍拘萨罗国波斯匿王的缘故，尊者阿难默然地接受拘萨
罗国波斯匿王的邀请。
12。 于是，拘萨罗王波斯匿令尊者阿难在前，共至阿夷罗婆提河。到已下乘，取彼象⊕鞯
（2146），四叠敷地，请尊者阿难：“阿难！可坐此座。”
于是，拘萨罗国波斯匿王让尊者阿难走在前面，一起前往阿夷罗婆提河。到了河岸
，拘萨罗国波斯匿王从象背上下来，取下象背上的坐垫，将坐垫作四折铺在地上，
对尊者阿难说：“阿难！请坐此座。”
13。 尊者阿难答曰：“止！止！大王！但心⊕静足。”
四六一 中阿含经卷第五十九
四六二 例品第十八（214）鞞诃提经第三
尊者阿难回答说：“可以了！可以了！大王！我心领了。”
14。 拘萨罗王波斯匿再三请尊者阿难：“阿难！可坐此座。”
拘萨罗国波斯匿王再三地对尊者阿难说：“阿难！请坐此座。”
15。 尊者阿难亦再三语∶ “止！止！大王！但心静足。我自有尼师檀（50），我今当坐。”于
是，尊者阿难敷尼师檀，结跏趺坐（51）。
尊者阿难也再三地回答说：“可以了！可以了！大王！我心领了。我自己有垫布，我
可以坐在垫布上。”于是，尊者阿难便铺上垫布，盘腿而坐。
16。 拘萨罗王波斯匿与尊者阿难共相问讯，却坐一面，语曰：“阿难！欲有所问，听我
问耶？”
于是，拘萨罗国波斯匿王与尊者阿难互相问讯后，坐在一旁，问说：“阿难！我有
问题想请教你，你是否愿意接受我的问题？”
17。 尊者阿难答曰：“大王！欲问便问，我⊕闻已当思。”
尊者阿难回答说：“大王！你可以提出你的问题，我听了之后会想想看。”
18。 拘萨罗王波斯匿问曰：“阿难！如来颇行如是身行，谓此身行为沙门、梵志所憎恶
耶（2147）？”
拘萨罗国波斯匿王便问：“阿难！佛陀是否会造作那种会被有智慧之修行人、婆罗门
谴责的身行呢？”
19。 尊者阿难答曰∶“大王！如来不行如是身行，谓此身行为沙门、梵志聪明智慧及余
世间所憎恶也。”
尊者阿难回答说：“大王！佛陀不会造作那种会被有智慧之修行人、婆罗门谴责的身
行。”
20。 拘萨罗王波斯匿闻已，叹曰：“善哉！善哉！阿难！我所不及。若聪明智慧及余世
问者，而阿难及之。阿难1 若有不善相悉而毁呰称誉者，我等不见彼真实也。阿难
！若有善相悉而毁呰称誉者，我等不见彼真实也（2148）。阿难！如来颇行如是身行，谓此身行
为沙门、梵志聪明智慧及余世间所憎恶耶？”
拘萨罗国波斯匿王赞叹说：“很好！很好！阿难！我们所无法完成的问题，已经由尊
者阿难对问题的解说而完成了。尊者！那些愚痴、不聪明者，他们未经调查、深解
，便称赞或责难其他人，我们不会认为他们的话有真实性。尊者！那些有智慧、聪
四六三 中阿含经卷第五十九
四六四 例品第十八（214）鞞诃提经第三
明的贤者，他们经过调查、深解之后，才称赞或责难其他人，我们认为他们的话有
真实性。阿难！佛陀是否会造作那种会被有智慧之修行人、婆罗门谴责的身行
呢？”
21。 尊者阿难答曰∶ “大王！如来终不行如是身行，谓此身行为沙门、梵志聪明智慧及
余世间所憎恶也。”
尊者阿难回答说：“大王！佛陀绝对不会造作那种会被有智慧之修行人、婆罗门谴责
的身行。”
22。 拘萨罗王波斯匿问曰：“阿难！云何为身行耶？”
拘萨罗国波斯匿王又问：“阿难！什么样的身行会被有智慧之修行人、婆罗门谴责
呢？”
23。 尊者阿难答曰∶ “大王！不善身行也。”
尊者阿难回答说：“大王！不善的身行会被有智慧之修行人、婆罗门谴责。”
24。 拘萨罗王波斯匿问曰：“阿难！云何不善身行耶？”
拘萨罗国波斯匿王又问：“阿难！什么是不善的身行呢？”
25。 尊者阿难答曰：“大王！谓身行有罪。”
尊者阿难回答说：“大王！应被责难的身行是不善的身行。”
26。 拘萨罗王波斯匿问曰：“阿难！云何身行有罪耶？”
拘萨罗国波斯匿王又问：“阿难！什么样的不善身行是应被责难的呢？”
27。 尊者阿难答曰：“大王！谓行身行，智者所憎恶。”
尊者阿难回答说：“大王！会被智者责难的身行就是应被责难的身行。”
28。 拘萨罗王波斯匿问曰：“阿难！云何智者所憎恶耶？”
拘萨罗国波斯匿王又问：“阿难！为什么会被智者责难呢？”
29。 尊者阿难答曰：“大王！谓行身行，自害、害彼、俱害，灭智慧、恶相助，不得涅
槃，不趣智、不趣觉、不趣涅槃（48）。彼可行法不知如真，不可行法亦不知如真。可行
法不知如真，不可行法亦不知如真已，可受法不知如真，不可受法亦不知如真。可
受法不知如真，不可受法亦不知如真已，可断法不知如真，不可断法亦不知如真。
可断法不知如真，不可断法亦不知如真已，可成就法不知如真，不可成就法亦不知
如真。可成就法不知如真，不可成就法亦不知如真已，可行法便不行，不可行法而
四六五 中阿含经卷第五十九
四六六 例品第十八（214）鞞诃提经第三
行。可行法便不行，不可行法而行已，可受法便不受，不可受法而受，可受法便不
受，不可受法而受已，可断法便不断，不可断法而断。可断法便不断，不可断法而
断已，可成就法便不成就，不可成就法而成就。可成就法便不成就，不可成就法而
成就已，不善法转增，善法转减，是故如来终不行此法。”
尊者阿难回答说：“大王！因为造作那样的身行会伤害自己、伤害他人，伤害自己与
他人，灭除智慧、增长恶行，而且不会导致通达、觉悟、涅槃。他不知道可造作之
法，不知道不可造作之法。因为他不知道可造作之法，不知道不可造作之法，所以
不知道可接受之法，不知道不可接受之法。因为他不知道可接受之法，不知道不可
接受之法，所以不知道可断除之法，不知道不可断除之法。因为他不知道可断除之
法，不知道不可断除之法，所以不知道可成就之法，不知道不可成就之法。因为他
不知道可成就之法，不知道不可成就之法，所以不造作可造作之法，造作不可造作
之法。因为他不造作可造作之法，造作不可造作之法，所以不接受可接受之法，接
受不可接受之法。因为他不接受可接受之法，接受不可接受之法，所以不断除可断
除之法，断除不可断除之法，因为他不断除可断除之法，断除不可断除之法，所以
不成就可成就之法，成就不可成就之法。因为他不成就可成就之法，成就不可成就
之法，所以他的邪恶不善之法会增加，善法会减少。因此，佛陀绝对不会造作那种
会被有智慧之修行人、婆罗门谴责的身行。”
30。 拘萨罗王波斯匿问