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总称为“结集品”。这都是近于世俗的偈颂，名为
“校埂薄！凹撬怠庇忠搿凹潜稹⒔馑怠⑹诩恰保�
是偈颂的分别说，包含一般〔形式〕的“问答与分
别”与特殊〔内容〕的“所证与所生”，如《相应部》
中的“如来所说”与“弟子所说”部分。“偈陀”又
译“伽陀、偈经”，是以诗歌的体裁来吟咏佛法，
如《小部》〈经集〉中〈犀角经〉的结句：“应如
犀角独游行”。“此说”又译“优陀那、自说经、
感兴语”，是因忧喜的感触而发为偈颂，如《杂阿
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含第一一六二经》（大二˙三一○上）的偈颂。“本
起”又译“本事、如是语”，是记录往古的传闻
“本生”除外），结合长行与偈颂的新体裁。
“生处”又译“本生”，是叙述佛陀及其弟子在过
去生中的事迹。“广解”又译“方广、毗陀罗”，
是文句为广分别说，内容为甚深法义的契经。如《中
阿含第三○经象迹喻经》（大一˙四六四中）“未
曾有法”又译“希法、胜法”，是说佛法僧三宝的
甚希有事，如《中阿含第三二经未曾有法经》（大
一．四六九下）。“因缘”又译“缘起、本缘”，
其原始意义应指“波罗提木叉分别”的初型（以制
戒的因缘谈为主），后来泛称说经的因缘为“因
缘”。“撰录”又译“譬喻、阿波陀那”，是叙述圣
贤光辉的事迹，如《中阿含第一二三经沙门二十亿
经》（大一·六一一下）。“说义”又译“论议、
优波提舍”，是共同论议，解说佛语。
6。 是时修下相，是时修高相，是时修舍相：对应之巴
利文为“ayam kalo uddesassa； ayam kalo
paripucchaya； ayam kalo yogassa； ayam kalo
patisallanaya”（AN。 IV。 p。114），中文译为“此是说
示之时、此是遍问之时、此是努力之时（即正精进
samma…ppadhana）、此是独处禅思之时”。
7。 比丘知节，若饮若食、若去若住、若坐若卧、若语
若默、若大小便，捐除睡眠，修行正智：对应之巴
利文为“bhikkhu mattam janati civara…pindapata…
sensana…gilanapaccayabhesajjaparikkharanam
patiggahanaya”（AN。 IV。 p。114），中文译为“比丘
知道衣服、食物、卧具、医药可接受之量”。
8。 我有尔所信、戒、闻、施、慧、辩、阿含及所得：
对应之巴利文为“ettako 'mhi saddhaya silena
sutena cagena pannaya patibhanena”（AN。 IV。
p。114），中文译为“我有如此程度的信心、德行、学
习、布施、智慧、辩才”。在对应之已利文经典及
其他相似经典中，并无“阿含及所得”。
9。 此刹利众、此梵志众、此居士众、此沙门众：对应
之巴利文为“ayam khattiyaparisa； ayam
brahmanaparisa； ayam gahapatiparisa； ayam
samanaparisa”（AN。 IV。 p。114），中文译为“这是王
族武士的团体，这是婆罗门的团体，这是居士的团
体，这是修行人的团体”。这是四种不同生活模式
的团体，除了“沙门众”之外，前三众就是四姓阶
级中的“刹帝利、婆罗门、吠舍（居士）”（参考注解52）。
10。 若……胜，不……不如也：其中的“不如”与“胜”，
巴利文为“evam so ten' angena garayho……
evam so ten' angena pasamso”（AN。 IV。 p。115），
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中文译为“因此故，彼为应诃责者……因此故，彼
为应称赞者”
11。 向法次法：对应之巴利文为
“dhammanudhammapatipanno”（AN。 IV。 p。116），
中文译为“向法随法、法随法向”。其中，
anudhamma 有二个意思：“次法”是“较低下的
法”，及“随法”是“与法一致，即合法、正当、
合理、真理”。第二个意思比较符合此处的意思。
“法次法”是“法与其所属，法的全部”。“向法
次法”是“得到法之完整性的行者”。
12。 三十三天：巴利文为”Tavatimsa”，又译“忉利
天”，是欲界第二天，为帝释天及其眷属所住之处
（参考注解106）。其中，帝释天（Sakka devanam
inda），又译“释提桓因、释提婆那民、释迦因陀罗、
因提罗、帝释、天帝释、释”（参考注解720）
13。 昼度树：巴利文为“paricchattaka”，中文译为“珊
瑚树、园生树”，是帝释天所住三十三天中的一种
树。
14。 当还生：对应之巴利文为“jalakajato bhavissati”
（AN。 IV。 p。117），中文译为“将长出新芽”。
15。 当还生：对应之巴利文为“kharakajato
bhavissati”（AN。 IV。 p。117），中文译为“将长出新
枝”。
16。 当生如鸟喙：对应之巴利文为“kudumalakajato
bhavissati”（AN。 IV。 p。117），中文译为“将长出花
雹”。
17。 当开如钵：对应之巴利文为“kokasakajato bhavissati”
（AN。 IV。 p。118），中文译为“将开出形状如红莲之
花”。
18。 由延：巴利文为“yojana”，又译“由旬”，是印度
的长度单位，以一对同轭牛所能走的距离，大约是
七英哩或十一点二六五公里，又等于四“牛呼”
（gavuta）。
19。 五欲功德：巴利文为“Pancakamaguna”，中文应译
为“五种欲望”。巴利文guna 虽有“功德”之意，
但此处并非“功德”，而是“种、重”。所以译为
“功德”，不但容易误解，又似乎与“五欲”有互
相矛盾的感觉。“五欲”是指“眼、耳、鼻、舌、
身”认知到“色、声、香、味、触”，因为爱念、
欢喜，所产生的欲望。
20。 离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，
得初禅成就游：对应之巴利文为“vivicc'eva
kamehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkam
savicaram vivekajam patisukham pathamam
jhanam upasampajja viharati”（AN。 IV。 p。118），中
文译为“因为远离欲，远离邪恶不善之法，具足初
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禅而生活，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善
之法〕生起喜乐。”其中，“觉”（vitakka）又译
“寻”，是心对境的最初注意力；“观”（vicara）又
译“伺”，是心对境的进一步思考。“喜”（piti）；
是内心的喜悦；“乐”（sukha），是身体的轻安
21。 觉、观已息，内静、一心，无觉、无观，定生喜、
乐，得第二禅成就游：对应之巴利文为
“vitakkavicaranam vupasama ajjhattam
sampasadanam cetaso ekodibhavam avitakkam
avicaram samadhijam patisukham dutiyam
jhanam upasampajja viharati”（AN。 IV。 p。118），中
文译为“因为觉观的息灭，具足第二禅而生活，即
内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜
乐。”其中，“一心”（cetaso ekodibhava），又译
“心一境性”，意思是“内心的专注”。
22。 离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所
说、圣所舍、念、乐住、空，得第三禅成就游：对
应之巴利文为”pitiya ca viraga upekkhako ca
viharati sato ca sampajano sukhan ca kayena
patisamvedeti； yan tam ariya acikkhanti
upekkhako satima sukhavihari ti； tatiyam
jhanam upasampajja viharati”（AN。 IV。 p。119），中
文译为“因为远离喜而达到内心平衡，并且有正念
正智的人，会以身体经验圣者所宣说之乐，即‘内
心平衡，并具足正念者，其生活是快乐的’，具足
第三禅而生活。”其中，“正念”（samma…sati）是
正当的忆念（参考注解190）；“正智”
（sammanana）是正确的知道、觉悟，即对于自己一
切的行住坐卧，都很清楚地知道。
23。 乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、
清净，得第四禅成就游：对应之巴利文为
“sukhassa ca pahana dukkhassa ca pahana
pubb'eva somanassa…domanassanam atthangama
adukkham…asukham upekkha…sati…parisuddhim
catuttham jhanam upasampajja viharati”（AN。
IV。 p。119），中文译为“因为乐灭、苦灭、过去的喜
与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦、不乐、
〔只有〕 由内心平衡所生起之念的清净。”
24 ，心解脱、慧解脱：巴利文为“cetovimutti；
pannavimutti”。《杂阿含第七一○经》（大二˙
一九○中）作：“离贪欲者心解脱，离无明者慧
解脱”。
25。 生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真：
巴利文为“Khina jati； vusitam brahmacariyam；
katam karaniyam； naparam itthattaya ti
pajanati。”，中文译为“知道：‘没有再生，尽苦之
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道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没
有来生。’”这是证得阿罗汉果而得解脱之圣者典
型的“说智”（annam vyakaroti），即证果后宣称的
内容（参考《中阿含第二三经智经》）。其中，
“梵行”是指道德的生活（者）、神圣的生活（者）、
宗教的生活（者），即（修习）尽苦之道（者）。
“梵行已立”是“尽苦之道（即解脱之道）已经圆
满成就”。
26。 阿罗诃：巴利文为“arahant”，又译“阿罗汉、四
果”，是究竟的解脱者。有两种阿罗汉，慧解脱
（panna…vimutto）阿罗汉（即只成就四禅的某一定，
但能在现世以智慧断尽一切烦恼）及俱解脱（ubhato…
bhaga…vimutto）阿罗汉（即成就八解脱，又能在现
世以智慧断尽一切烦恼）（参考注解1128、《中阿
含第一九五经阿湿具经》）
27。 善法正殿：巴利文为“Sudhamma–sabha”，又译
“天法讲堂、善法堂、善法会、法堂”，位于三十
三天中，是帝释天的宫殿。
28。 七事具足，四食丰饶，易不难得：对应之巴利文为
“sattahi nagaraparikkharehi suparikkhittam hoti
catunnan ca aharanam nikamalabhi hoti
akicchalabhi akasiralabhi”（AN。 IV。 p。106），中文
译为“具足城市的七个必要条件，并且能够随所欲
求，很容易得到四种维持生活的必需品”。
29。 楼橹：高耸而无覆盖的房屋，供守兵眺望敌人之用。
30。 堑：音〈一ㄢˋ，同“堑”，深凹的坑、壕沟。
31。 集四种军力，象军、马军、车军、步军：对应之巴
利文为“bahu balakayo pativasati； seyyathidam
hattharoha assaroha rathika dhanuggaha celaka
calaka pindadayika ugga rajaputta pakkhandino
mahanaga sura cammayodhino dasakaputta”（AN。
IV。 p。107），中文译为“驻扎大队的武力人马，即
骑象部队、骑马部队、乘车部队、弓箭部队、军
旗手、分配食物者、尊贵的王子、勇敢如象的侦
察部队、穿护胸甲的部队、奴隶”。
32。 鉾、戟：鉾，音ㄇㄡˊ，剑端，古文“矛”字；
戟，音ㄐㄧˇ，枪头带有小叉的兵器。
33。 垩：音ㄜˋ，白色的土。
34。 多积叮辜按笮《梗憾杂χ屠奈癰ahum
tilamuggamasaparannam sannicitam hoti”（AN。
IV。 p。108），中文译为“蓄积大量的芝麻、绿豆、豆
类及谷类”。叮舁栓绋猕@，禾。
35。 脯：音ㄈㄨˇ，干的熟肉。
36。 四增上心：对应之巴利文为“catunnan…
jhananam abhicetasikanam”（AN。 IV。 p。108…109），
中文译为“依止于最清净意识的四种禅定”，即
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初、二、三、四禅（参考注解987）
37。 魔王：巴利文为“mara”，意思是“死亡”，人格化
为“死神”（the Death）、“邪恶者”（the Evil）、“诱
惑者”（the Tempter）。后来，扩大为“整个世界”、
“轮回的范围”，相对于“涅槃”（nibbana）。它的
同义词是“黑、邪恶”（kanha）、“统治者”
（adhipati）、“结束、死神”（antaka）、“恶魔”
（namuci）、“放逸者的眷属”（pamattabandhu）、
“波旬”（papimant）。
38。 方便：巴利文为“pariyaya”，意思是“方法、教
导”。
39。 玩习：反覆学习。玩，音ㄨㄢˋ
40。 乐住无乏，安隐快乐，自致涅槃也：对应之巴利文
为“attano ratiya aparitassaya phasuviharaya
okkamanaya nibbanassa”（AN。 IV。 p。111），中文译
为“以便自己能够得到快乐、无惧、安隐的生活及
达到涅槃”
41。 “住岸人”或“住岸梵志”：对应之巴利文为
“thale titthati brahmano”（AN。 IV。 p。11），中文译
为“立于高地上的婆罗门”，在此处《中何含第四经
水喻经》 是指“渡彼岸者”、“解脱一切苦者”。
“婆罗门”的本意是印度四姓阶级一婆罗门、刹帝利
、吠舍（居士）、首陀罗（工师）中的最高阶级
（参考注解52）。在佛教中，“婆罗门”也被用来
指过着清静无恶之修道生活者，甚至可以作为“阿罗
汉”的同义词（参考注解26）。
42。 知苦如真，知苦集、知苦灭、知苦灭道如真：如实
地知见苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法，即
如实地知见“四圣谛”（cattari ariyasaccani）。佛陀
成道后，在鹿野苑初转法轮，为五比丘所宣说的就
是四圣谛。简单说，“苦圣谛”（dukkha
ariyasacca）是生、老、病、死、怨憎会（即与怨家、
不喜欢的人事物相遇）、爱别离（即与可爱、喜欢
的人事物分开）、求不得（即所求不能如愿），略
说五阴炽盛苦。其中，“五阴炽盛”（panc'
upadanakkhandha），又译“五取蕴、五盛阴”，意
思是“执取五蕴”（参考注解401）。“苦集圣谛”
（dukkhasamudaya ariyasacca）是我们的内六根─
眼、耳、鼻、舌、身、意，接触外六尘一色、声、
香、味、触、法，而生起六识─眼识、耳识、鼻
识、舌识、身识、意识，这六识对外境生起了贪爱
与执着，就是苦的起因。“苦灭圣谛”
（dukkhanirodha ariyasacca）是灭尽一切苦之因，而
无苦之果报，达到涅槃。“苦灭道圣谛”
（dukkhanirodham