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无苦之果报，达到涅槃。“苦灭道圣谛”
（dukkhanirodhamagga ariyasacca）是八个灭苦的圣
道─正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、
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正念、正定（参考注解190）
43。 三结：巴利文为“tinnam sannojan？nam”，意思是
“三种会导致生死轮迥的束缚”，即“身见”
（sakkayaditthi）─相信永恒不变的“我”，“戒取
见”（silabbataparamasa）─相信宗教仪式、苦行
能达到修行的目的，“疑”（vicikiccha）─内心还有疑
惑。
44。 须陀洹：巴利文为“sotapanna”，又译“初果”，
尚须最多七次往来天上人间，便能解脱。
45。 淫怒痴薄：对应之巴利文为“ ragadosamohanam
tanutta”（AN。 IV。 p。12），中文译为“减弱贪欲、瞋
恚、愚痴的程度”。贪欲、瞋恚、愚痴是三种根本
的烦恼，又译“三毒”。
46。 一往来：巴利文为“sakadagamin”，又译“斯陀
含、二果”，只须一次往来天上人间，就能解脱。
47。 五下分结：巴利文为“Pancannam
orambhagiyanam sannojananam”，意思是“五种
较粗的，会导致生死轮迥的束缚”，即“贪欲”
（kamacchanda）─感官的欲求，“瞋恚”
（vyapada）─恶意、愤怒，“身见”
（sakkayaditthi）─相信永恒不变的“我” ，“戒取
见”（silabbataparamasa）─相信宗教仪式、苦行能
达到修行的目的，“疑”（vicikiccha）─内心还有疑
惑。
48。 般涅槃：巴利文为“parinibbana”，有二个意思，
第一个是“彻底的解脱对生命的贪爱与执着”，又
称为“有余依涅槃”（sa…upadisesa parinibbana）；
第二个是“五蕴生命的彻底断除、彻底断除生命与
再生”，又称为“无余依涅槃”（an…upadisesa
parinibbana）（参考注解63）。
49。 不退法：巴利文为“anavattidhamma”，又译“阿
那含、三果”（anagami），再生于色界或无色界天
上，并得到解脱，不再受生于人间。
50。 尼师檀：巴利文为“nisidana”，打坐时所铺的垫布。
51。 结跏跌坐：盘腿而坐。
52。 刹利女，梵志、居士、工师女：对应之巴利文为
“khattiyakannam va brahmanpakannam va
gahapatikannam va”（AN。 IV。 p。128），中文译为
“刹帝利女、婆罗门女、居士女”，即印度四姓阶
级─刹帝利、婆罗门、吠舍（居士）、首陀罗（工
师），其中前三个阶级的女人。在佛陀以前的印度
社会，四姓阶级的高低顺序为：婆罗门、刹帝利、
吠舍、首陀罗。到了佛陀时代，由于社会情形的改
法变，加上战争不断，于是王权高涨，使得阶级的高
低顺序改变为：刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗。
此四姓代表不同的专门职业，分别是：“刹帝利”
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（khattiya）为王族武士，“婆罗门”（brahmana）为
祭师，“吠舍”（vessa）为商人地主，“首陀罗”
（sudda）为农民、工人、奴隶。
53。 沙门道：巴利文为“samanna…attha”，中文译为“沙
门义”，意思是“修行人的目标”，即贪欲、瞋恚、
愚痴永尽，一切烦恼永尽（参考《杂阿含第七九五
经》）。
54。 无上梵行：最究竟的梵行，即最究竟的解脱道（参
考注解25）
55。 当观自义、观彼义、观两义：应当观照对自己的利
益、对他人的利益、对自他彼此的利益。“观自义”
即是经文中的“我出家学，不虚不空，有果有报，
有极安乐，生诸善处而得长寿”。“观彼义”即是
经文中的“受人信施衣被、饮食、床褥、汤药，令
诸施主得大福佑，得大果报，得大光明者”。“观两
义”即是同时观照自己与他人的利益。
56。 衣被、饮食、床褥、汤药：巴利文为“civara…pindapata…
senasana…gilanapaccayabhesajjaparikkhara”，中文译
为“衣服、食物、卧具、医药”，这四项是维持生活最基
本的物质要求。
57。 蹲：音ㄔㄨㄢˇ ，足踵，即脚后跟。对应之巴利文为
“ ubho janghe ”（AN。 IV。 p。129），意思是“双腿”
58。 髀：音ㄅㄧˋ，膝以上的大腿骨。对应之巴利文为
“paccorasmim”（AN。 IV。 p。13o），意思是“臀部”。
59。 龂：音ㄧㄣˊ，齿根肉。
60。 下过：对应之巴利文为“adhobhaga nikkhameyya”
（AN。 IV。 p。132），中文译为“从〔身体〕 下面的部分
出去”，意思是“从肛门出去”。
61。 撮举人已，倒着釜中：对应之巴利文为
“uddhapadam adhosiram gahetva tattaya
lohakumbhiya pakkhipeyya”（AN。 IV。 p。133），中文
译为“以头下脚上的方式举起，投入热的金属锅
中”。釜，音ㄈㄨˇ，古时一种有脚的烹饪器具，
和现代煮物的锅相同。
62。 六十比丘舍戒还家：对应之巴利文为
“satthimattanam bhikkhunam unham lohitam
mukhato ugganchi satthimatta bhikkhu sikkham
paccakkhaya hinayavattimsu”（AN。 IV。 p。135），中
文译为“六十位比丘从口中吐血出来，六十位比丘
舍弃佛陀的教诫而还俗”。
63。 七善人所往至处及无余涅槃：对应之巴利文为
“Satta … purisagatiyo … anupada ca
parinibbanam”（AN。 IV。 p。70），中文译为“人命终
后的七种趣向及无余依涅槃”。其中，“所往至处”
（gati）是指“离去、死去、方向”，此处则是指“死后
的方向”，即“未来存在（受生）的方向”。“无
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余涅槃”（anupada parinibbanam）是指“五蕴生命
的彻底熄灭”，即“五蕴生命一切可能性及轮迥的
彻底灭绝”（参考注解48）。
64。 我者无我，亦无我所；当来无我，亦无我所；已有
便断：对应之巴利文为“no c'assa； no ca me siya，
na bhavissati； na me bhavissati； yad atthi yam
bhutam； tam pajahami”（AN。 IV。 p。70），中文译为
“若无我，则无我所；未来无我，亦无我所；凡是
现在存在及过去存在的，我都舍断”。
65。 有乐不染，合会不着：对应之巴利文为“ So ……
bhave na rajjati； sambhave na rajjati”（AN。 IV。
p。70），中文译为“彼不以有（存在）为乐，不以出
生为乐”。
66。 无上息？慧之所见，然未得证：对应之巴利文为
“so…atthuttarim padam santam sammappannaya
passati； tan ca khvassa padam na sabbena
sabbam sacchikatam hoti”（AN。 IV。 p。70…71），中文
译为“以正慧知见到无上的寂静道，但尚未能亲自
彻底体证该无上的寂静道”。
67。 麸：音ㄈㄨ ，麦的皮屑。
68。 少慢未尽，对应之巴利文为“na sabbena sabbam
mananusayo pahino hoti； na sabbena sabbam
bhavaraganusayo pahino hoti； na sabbena
Sabbam ayijjanusayo pahino hoti”（AN。 IV。 p。71）；
中文译为“未彻底舍断傲慢的随眠，未彻底舍断执
着存在的随眠，未彻底舍断无明的随眠”。“随眠”
（anusaya），就是潜伏的倾向、烦恼（参考注解
1049）。
69。 中般涅槃，对应之巴利文为“antaraparinibbayi ”
（AN。 IV。 p。71），中文译为“中般涅槃者”，意思是
“从人间再生至天上的过程中，得到解脱的阿那含
果（即三果）圣人”。
70。 椎：音ㄓㄨㄟ，敲打东西的用具。
71。 生般涅槃，对应之巴利文为“upahaccaparinibbayi”；
（AN。 IV。 p。72），中文译为“生般涅槃者”，意思
是“刚刚再生至天上时，就得到解脱的阿那含果
（即三果）圣人”。
72。 无行般涅槃：对应之巴利文为
“asankharaparinibbayi”（AN。 IV。 p。72），中文译为
“无行般涅槃者”，意思是“再生至天上后，很快
就得到解脱的阿那含果（即三果）圣人”。本经叙
述的七种趣向，其顺序是从最快达到解脱的趣向，
一直排到最慢达到解脱的趣向。这一点也与对应之
巴利文经典符合，因此本书将《大正藏》 中的“行
般涅槃”校勘为“无行般涅槃”，并将“无行般涅
槃”校勘为“行般涅槃”。
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73。 行般涅槃：对应之巴利文为
“sasankharaparinibbayi”（AN。 IV。 p。73），中文译为
“行般涅槃者”，意思是“再生至天上后，必须再
努力修行，才能得到解脱的阿那含果（即三果）圣
人”。
74。 上流阿迦腻吒般涅槃：对应之巴利文为
“uddhamsoto akanitthagami”（AN。 IV。 p。74），中文
译为“上流阿迦腻吒般涅槃者”，意思是“在生命
之流中，往上前进至阿迦腻吒天，才能得到解脱的
阿那含果（即三果）圣人”。其中，“阿迦腻吒
天”即“色究竟天”，是色界四禅中最高层的天
（参考注解530）。
75。 拘舍弥：巴利文为“Kosambi”，又译“憍赏弥、俱
睒弥、拘尸弥、拘深弥、句参”是“跋蹉”（Vam）
国的首都，位于中印度。
76。 瞿沙罗园：巴利文为“Ghositarama”，又译“瞿师
罗园、瞿私多园、具史罗园”，是“瞿沙罗”（又
译“美音”）长者布施给佛陀的园林。
77。 尊者：巴利文为“ayasma”，相当于“长老”
（thera），是对资历较高比丘的尊称，也可作为对比
丘的一般性称呼，甚至可以是对所有宗派修行人的
尊称。
78。 摩诃周那：巴利文为“Mahacunda”，又译“大周
那、摩诃注那、均头、尊那”，是舍梨子八位兄弟
姊妹中的第三位，随佛出家，曾任佛陀的侍者，在
沙弥身份时就证得阿罗汉果。
79。 晡时：申时也，指午后接近黄昏的时候，大约是下
午三点至五点。晡，音ㄅㄨ ，太阳过午的时候。
80。 宴坐：巴利文为“patisallana”，又译“燕坐”，禅
坐思惟之义。
81。 施设：巴利文为“ Pannapeti” ，意思是“告知、宣
说、解说、设置”
82。 毡数、跳毡、毡褥：音ㄑㄩˊ˙？ㄌㄩˊ˙ㄊㄚˋ˙
ㄉㄥ˙ㄓㄢ˙ㄖㄨˋ，是指各种不同的细毛毯。
83。 出世间：并非离开世间，而是超越世间。世间的成
就不外“名、利”，所以此处是指超越世间“名、
利”的价值观念。
84。 受三自归于佛、法及比丘众：又译“归依三宝”，
即称念三次归依佛、法、僧团，表示自愿成为佛教
徒，学习佛陀的教法，并以此作为处理生活中所面
临烦恼的方法。
85。 禁戒：是指佛教中的戒律，其中是以五戒为最基
本。在佛陀早期的弘法期间，归依三宝的在家居士
通常会同时受持五戒（五项道德规范），即从杀生
远离、从偷盗远离、从邪淫远离、从妄语远离、从
饮酒远离。
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86。 阎浮洲：巴利文为“Jambudipa”，又译“瞻部洲”，
意思是“莲雾？（rose…apple）的国家，即印度”。古
代印度的世界观认为世界以须弥由为中心，周围有
八大山围绕，山与山之间有海水相隔，合计共有九
山八海。在须弥山与佉提罗山之间的海中有四大
洲，即东方的“弗婆毗提诃洲”（Pubbavideha），又
译“东胜身洲、弗于逮洲”；西方的“瞿陀尼洲”
（Aparagoyana），又译“西牛货洲、拘陀尼洲”；
南方的“阎浮提洲”（Jambudipa），又译“南瞻部
洲”；北方的“郁单曰洲”（Uttarakuru），又译“北
俱卢洲、郁单越洲”。
87。 五河流：即恒伽（Ganga）、摇尤那（Yamuna）、舍劳
浮（Sarabhu）、阿夷罗婆提（Aciravati）、摩企（Mahi），
此五河位于中印度。
88。 茵褥：褥席
89。 鞞舍离：巴利文为“Vesali”，又译“鞞耶离、毗耶
离、维耶、维耶离、波流离、广严”，是离车族
（Licchavi）的首都，位于恒河北岸。佛陀时代，以弥
萨罗（Mithll？）为首都的鞞陀族与以鞞舍离为首都
的离车族合组成“跋耆、金刚”（Vajji）国。
90。 捺氏树园：巴利文为“Ambapalivana”，又译“庵婆
波利园、庵婆罗林、庵罗林、捺林”，是庵婆女布
施给佛陀的园林。
91。 一切行无常、不久住法、速变异法、不可倚法：对
应之巴利文为“Anicca… sankhara，adhuva…
sankhara，anassasika… sankhara”（AN。 IV。 p。100）；
中文译为“诸行无常、诸行变异、诸行不安隐”。
其中，“行”（sankhara）是极难翻译的字，意思是
“在一个过程或结果中，基本特性或条件的集合；
肉体生命五种组成成份中的一种；生命、生命的经
验；现象界等等”（参考注解401）
92。 多罗树：巴利文为“tala”，中文译为“棕榈树”。
93。 胯：音ㄎㄨㄚˋ，两腿之间。
94。 踝：音ㄏㄨㄞˊ，脚的上部两边突起的骨头。
95。 须弥山王：巴利文为“Sineru pabbataraja”，又译
“妙高山王、苏迷卢山王”，古代的印度认为须弥
山是世界最高的山，而且是世界的中心。
96。 一切大地须弥山王皆悉烟起，合为一烟：对应
之巴利文为“ayan ca mahapathavi Sineru ca
pabbataraja dhupayanti sandhupayanti
sampadhupayanti”（AN。 IV。 p。102），中文译为“此世
界及须弥山王冒烟、冒浓烟、浓烟四处扩散”。
97。 爨灶：音ㄘㄨㄢˋ˙ㄗㄠˋ，烧煮炉子。灶，煮食饭
菜的地方。
98。 一切大地须弥山王炯燃俱炽，合为一焰：对应之巴
利文为“ayan ca mahapathavi Sineru ca
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Pabbataraja adippanti pajjalanti ekajalanti ekajala
bhavanti”（AN。 IV。 p。103）中文译为“此世界及须
弥山天起火燃烧、激烈地的燃烧、变成一道火焰”。
99。 梵天：巴利文为“Brahma”，又译“大梵天”，是
色界初禅三天的最高层天。初禅三天是“�