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瞋、愿乐于渴爱的灭尽、愿乐于执着的灭尽、愿乐于无痴”。
1108。 作己不观，无所求作：对应之巴利文为“katassa paticayo
natthi karaniyam na vijjati”（AN。 III。 p。378），中文译为“不
增已做之事，亦无应做之事”。
1109。 八难：巴利文为“attha akkhana”，又译“八无必暇”，
意思是“学习佛法时的八种障碍”。
1110。 趣向止息，趣向灭讫，趣向觉道：对应之巴利文为弗“opasamiko
parinibbayiko sambodhagami”（AN。 IV。 p。225），中文译为
“导致寂静、涅槃、觉悟之法”。
1111。 长寿天：对应之巴利文为“dighayukam devanikayam”（AN。
IV。 p。226），中丈译为“长寿天界”。这是指色界的无想天，及无
色界的四天，空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处（参考
注解897； 963）。
1112。 无信无恩，无有反复：对应之巴利文为平“avinnataresu
milakkhesu”（AN。 IV。 p。226），中文译为“在没有智者的野蛮
人之中”。
1113。 日亲：巴利文为“adiccabandhu”，是释迦牟尼佛的称号之一。
1114。 世有欲人贫穷为大苦耶：对应之巴利文为“Daliddiyam …
dukkham lokasimim kamabhogino ti？”（AN。 III。 p。351），
中文译为“对于世间上有欲的人，贫穷是苦吗？”其中，“有
欲人”（kamabhogin），意思是“享受欲乐的人，泛指一般世人”。
1115。 雄猛：对应之巴利文为“dhiro”（AN。 III。 p。354），中文译
为“坚定者、智慧者”。
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1116。 满具常弃乐：对应之巴利文为“ekodi nipako sato”（AN。 III。 p。
354），中文译为“专一、谨慎、有正念”。
1117。 无病为涅槃，谓之无上灯，无忧无尘安，是说不移动：对应
之巴利文为“etam kho paramam nanam； etam sukham anuttaram；
asokam virajam khemam； etam ananam uttaman ti。”（AN。 III。
p。354），中文译为“这是最高的智慧，这是无上的快乐，没有
忧愁，没有尘垢的安隐是无负债的极致。”
1118。 无道：对应之巴利文为“sahasena”（AN。 V。 p。177），中
文译为“粗暴、无理”。
1119。 染着缚缴，缴已染着，不见灾患，不知出要而用：对应之巴
利文为“bhoge gadhito mucchito ajjhapanno anadinavadassavi
anissaranapanno paribhunjati”（AN。 V。 p。178），中文译为“他执着
财物，迷恋财物，因财物而犯罪，不知道染着的危险，不知道应该脱
离染着而受用财物”。
1120。 福田人：对应之巴利文为“dakkhineyya”（AN。 I。 p。63），
中文译为“应供养者”。
1121。 信行：巴利文为“saddhanusarin”，依信心而达到须陀
洹向的行者（参考《中阿含第一九五经阿湿具经》、《中部第七○
经枳吒山邑经》 及《人施设论1：36》）。
1122。 法行：巴利文为“dhammanusarin”，依教法而达到须陀
洹向的行者（参考《中阿含第一九五经阿湿具经》、《中部第七○
经枳吒山邑经》及《人施设论1：35》）。
1123。 信解脱：巴利文为“saddhavimutta”，〔信行者〕 依信
心而达到须陀洹果乃至阿罗汉向的行者（参考《中阿含第一九五经阿
湿具经》、《中部第七○经枳吒山邑经》 及一人施设论1：34 》）。
1124。 见到：巴利文为“ditthipatta”，〔法行者〕因为如实见到四
圣谛（苦集灭道），但未成就无色界定，而达到须陀洹果乃至阿罗汉
向的行者（参考《中阿含第一九五经阿湿具经》、《中部第七○经
枳吒山邑经》及《人施设论1：33》）。
1125。 身证：巴利文为“kayasakkhin”，具足初禅乃至非想非非想
处、想受灭处定，并且达到须陀洹果乃至阿罗汉向的行者（参考《中
阿含第一九五经阿湿具经》、《中部第七○经枳吒山邑经》及《人
施设论1：32》）。
1126。 家家：巴利文为“kolankola”，达到须陀洹果，还要再生于
天上人间七次，才能解脱的行者（参考《人施设论1：38》）。
1127。 一种：巴利文为“ekabijin”，达到阿那舍向，只要再生于天
上一次，便能解脱的行者（参考《人施设
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论1：39》）。
1128。 九无学人：在对应之巴利文经典之中，没有九种阿罗汉，只有
慧解脱与俱解脱阿罗汉。“退法”（parihana…dhamma），若遭
疾病等异缘，即退失所得之果，是阿罗汉中最钝根者；“思法”
（cetana…dhamma），惧退失所得之法，乃欲自杀，以保所得；“护法”
（anurakkhana…dhamma），于所得之法，防护不退，若怠防护，
有退失之惧；“实住法”（thitakappa…dhamma），若无特胜之退缘
则不退，若无特胜之加行则不转较优之种姓；“升进法”（pativedha…
dhamma），堪能行练根修行之事，速达不动种姓；“不动法”（akuppa…
dhamma）与“不退法”（aparihana…dhamma），此二者是
最利根，能断尽一切烦恼，得尽智及无生智。此中，修练为因而得者
称为不动（即不败坏所得三昧之种种因缘）依本来种姓者称为不退（即
不退失所得之功德）“慧解脱”（pannavimutta），了断慧隙之烦
恼，于慧得自在；“俱解脱”（ubhatovimutta），了断定障、慧障，
断不染污无知，得灭尽定，于定慧能自在。前七者依根之利钝而分，
后二者就所离之障而分。
1129。 五法：对应之巴利文为“pancasu sikkhapadesu”（AN。 III。
p。211），中文译为“五学处”，意思是“五戒”，即从杀生远离、
从偷盗远离、从邪淫远离、从妄语远离、从饮酒远离（参考注解85）。
1130。 四增上心：对应之巴利文为“catunnan …abhicetasikanam”
（AN。 III。 p。211），中文译为“四心增上心”，意思是“四不坏
净”，即对于佛陀、佛陀的教法、比丘僧众及戒律，有坚固不移的信
心（参考注解397）。
1131。 尸赖、三昧、般若、解脱、解脱知见：这五项是“五分法身”，
即戒、定、慧、解脱、解脱知见。其中，“尸赖”（sila）是戒、
“三昧”（samadhi）是定、“般若”（panna）是慧，这三者合称
“三学”。
1132。 息心：对应之巴利文为“santesu”（AN。 III。 p。213）； 中文译
为“寂静者”。
1133。 尨色爱乐色：对应之巴利文为“kammasasu”（AN。 III。 p。
214），中文译为“有斑点的、杂色的”。
1134。 诸鸽鸟：对应之巴利文为“parapatasu”（AN。 III。 p。
214），中文译为“鸽色”。
1135。 居士本工师：对应之巴利文为“vesse sudde candalapukkuse”
（AN。 III。 p。214），中文译为“吠舍、首陀罗、旃陀罗补羯娑”，
意思是“农夫商人、奴隶、贱民”。
1136。 人有瞋恚，习瞋恚，瞋恚所覆：对应之巴利文为“Kodhano 'yam
……purisapuggalo kodhabhibhuto kodhapareto”（AN。 IV。
p。94），中文译为“这样的人
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是有瞋恨的人，被瞋恨征服，被瞋恨打败”。
1137。 彼应得利而不得利，应不得利而得利：对应之巴利文为“anttham
pi gahetva‘attho me gahito' ti mannati； attham pi gahetva
‘anattho me gahito' ti mannati”（AN。 IV。 p。95），中文译为“当
他没有得到利益时，他却认为：‘我已得到利益。’当他得到利益
时，他却认为：‘我没有得到利益。’”
1138。 彼作如是身、口、意行，使彼大失财物：对应之巴利文为“ye pi
'ssa te honti bhoga utthanaviriyadhigata bahabalaparicita
setavakkhitta dhammika dhammaladdha； te pi rajakosam pavesenti”
（AN。 IV。 p。95），中文译为“他所有
的财富，经由勤奋努力所得来的，以手臂的力量所累积的，由流汗所
得到的，以合法的方式所得来的，都会被国王送进国王的财库”。
1139。 造作痴罪业：对应之巴利文为“Bhunahaccani kammani … karonta”
（AN。 IV。 p。98），中文译为“造作杀生业”。
1140。 像瞋恚：对应之巴利文为“kodharupena”（AN。 IV。 p。98），
中文译为“因为瞋恨而生起的〔厌恶〕相”。
1141。 昙弥：巴利文为“Dhammika”，是比丘的名字。
1142。 佛图：即“浮图”，是寺塔的别名。对应之巴利文为
“avasesu”（AN。 III。 p。366），中文译为“住处”。
1143。 生地诸比丘：对应之巴利文为“agantuke bhikkhu”（AN。
III。 p。366），中文译为“外来的比丘”。
1144。 住沙门法：对应之巴利文为“samanadhamme thitam”（AN。 III。
p。371），中文译为“遵守沙门法”，意思是“奉行修行人应做
修”。
1145。 高罗婆：巴利文为“Koravya”，又译“拘牢婆、拘罗婆、拘毗
罗、拘猎、俱卢、拘未欺、极作”，是转轮王的名字。
1146。 善住：巴利文为“suppatittha”，是尼拘类树王的名字。
1147。 二升瓶：对应之巴利文 “alhakathalika”（AN。 III。 p。
369），中文译为“一升瓶”。
1148。 牢梨破群那、阿罗那遮婆罗门、瞿陀梨舍哆、害提婆沙罗摩
纳、储提摩丽、桥鞞陀逻，及萨哆富楼奚哆：巴利文为
“Mugapakkha； Aranemi…brahmana； Kuddalaka…sattha；
Hatthipala…manava； Jotipala； Govinda sattapurohita”，
意思是“牟梨破群那、阿罗那遮婆罗门、瞿陀梨舍哆、
害提婆罗摩纳、储提、桥鞞陀逻〔等〕七位大师”。
其中，“萨哆富楼奚哆”（sattapurohita）不是人名，
是“七位大”，即善眼、牟梨破群那、阿罗那遮婆罗门、瞿陀梨舍哆、
害提婆罗摩纳、储提摩丽、桥鞞陀逻。
1149。 无殃：对应之巴利文为“sada”（AN。 III。 p。373），
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中文译为“常常”。
1150。 觉砾拘荀大：巴利文为“Kakusandha”，又译“迦罗鸠孙陀、迦
罗鸠村大、拘留孙、俱留孙”，是过去六佛的第四位佛陀。
1151。恶：巴利文为“Dusi”，是过去世时，尊者大目揵连为魔王的名
字。
1152。 黑：巴利文为“Kali”，是过去世时，尊者大目揵连为魔王时
的妹妹。
1153。 音：巴利文为“Vidhura”，又译“毗楼、无比者”，是拘留孙佛
陀的二大弟子之一。
1154。 想：巴利文为“Sanjiva”，又译“萨尼、幸存者”，是拘留孙佛陀
的二大弟子之一。
1155。 此秃沙门以黑所缚，断种无子，彼学禅，伺、增伺、数数伺：
对应之巴利文为“Ime pana mundaka samanaka ibbha kinha
bandhupadapacca：jhayino 'sma jhayino 'sma ti pattakkhandha
adhomukha madhurakajata jhayanti pajjhayanti nijjhayanti
apajjhayanti。”（MN。 I。 p。334），中文译为“这
些秃头的修行人是卑贱的、黑皮肤的、〔梵天〕 脚下所生的子孙，
〔自我宣称〕 ：‘我们是禅思者！我们是禅思者！’ 他们两肩下
垂、低头、无精打辨地禅思，勉强地禅思，远离禅思，错误地禅思。”
1156。 鸺狐在燥樵积间：对应之巴利文为“uluko
rukkhasakhayam”（MN。 I。 p。334），中文译为“猫头鹰在树技上”。
其中，鸺，音ㄒㄧㄡ，小的猫头鹰。
1157。 无缺：巴利文为“Avici”，又译“无间、阿鼻”，是大地狱的
名字。
1158。 百钉、逆刺、六更：对应之巴利文为“sankusamahato；
paccattavedaniyo； chaphassayataniko”（MN。 I。 p。337），中文
译为“击桩、各别受苦、六触处”，这是无缺地狱的三个别名。
1159。 若有不知者，比丘佛弟子，必得如是苦，受黑业报：对应之巴
利文为“Yo etam abhijanati bhikkhu Buddhassa savako；
tadisam bhikkhum asajja Kanha dukkham nigacchasi。”（MN。 I。
p。337），中文译为“魔王！攻击任何知道如此事实的佛弟子比丘，
你会遭受到苦报。”
1160。 大须弥山岩，善修之所熏，修习于解脱，受持最后身：这句与
上一句“若干种园观，人者在于地，食自然粳米，居止在北洲”，
是形容尊者大目揵连修行上的成就。
1161。 跱：音ㄓˋ，止。
1162。 作诸众妓乐，往诣帝释所，本以一屋舍，善觉了为施：《佛说
魔娆乱经》（大一˙八六六中）作：“作众诸伎乐，是释乐所游，
彼亦有二俱，在前而恭敬”。
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1163。 毗阇延殿：巴利文为“Vejayanta”，又译“最胜、大胜、胜德、
乐声”，是帝释天的宫殿。
1164。 那游咚：梵文为“nayuta”，又译“那由多、那由他、那术”，
是印度的数量名称。通常，那由他是指千亿，但也有说是万、十万。
1165。 我见此境界，诸梵皆过去：对应之巴利文为“Passami
vitivattantam Brahmaloke pabhassaram”（MN。 I。 p。338），中文
译为“在梵天界，我看见超越的光芒”。
1166。 欢喜奉行：这句话似乎与前面的“即于彼处没”互相矛盾。
1167。 喻芦吒：巴利文为“Thullakotthita”，又译“投楼吒、睹罗、
吐罗”，是“拘楼国”（Kuru）的城镇。
1168。 赖吒和罗：巴利文为“Ratthapala”，又译“赖吒和罗、
罗吒波罗、护国”，是拘楼国？芦吒镇的长者，他的儿子与他同名。
1169。 若我在家，为锁所锁，不得尽形寿清净行梵行：对应之巴利文
为“nayidam sukaram agaram ajjhavasata ekantaparipunnam
ekantaparisuddham samkhalikhitam brahmacariyam caritum”
（MN。 II。 p。55），中文译为“对于在家人而言，修习梵行要达到完
全圆满，完全清净，如同磨亮的贝壳一样，是很不容易的”。
1170。 汝至柔软，身体极好，常坐卧好床，汝今不知苦耶：对应之巴
利文为“Tvam ……sukhe thito sukhaparibhato； na tvam；
tata … kassaci dukkhassa janasi。”（MN。 II。 p。58），中文译为
“你住在安乐的生活之中，受到很好的照顾，你不知道什么是苦。”
1171。 右槃萦其发，绀黛画眉目：对应之巴利文为“Atthapadakata
kesa netta anjanamakkhita”（MN。 II。 p。65），中文译为“头
发编成八辫，双眼涂抹药膏”。
1172。 此欺愚痴人，不诳度彼岸：对应之巴利文为“alam balassa
mohaya no cap paragavesino”（MN。 II。 p。65），中文译为“虽然
足以欺瞒愚痴者，但无法欺瞒求渡彼岸者”。
1173。 以众好彩色，庄严臭秽身：对应之巴利文为励“Anjani 'va nava
citta putikayo alankato”（MN。 II。 p。65），中文译�