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头发，穿上袈裟，跟随佛陀到“毗舍离”（Vesali），又连续二次
向佛陀提出出家修行的要求，但是都被佛陀拒绝。最后，由阿难向佛
陀求情，佛陀便说‘八尊师法’，女众必须遵守八尊师法，才能出家。
1054。 舍夷：巴利文为“Sakyani”，意思是“诸释迦族女人”。
1055。 阿摩提：巴利文为“Nadika”，又译“那提迦、那摩提、那
地迦、那罗、那陀”，是“鞞陀提”（Videha）国的一个村庄。
1056。 揵尼精舍：巴利文为“Ginjakayasatha”，又译“繁耆迦精舍、
揵祁精舍、揵椎处、揵提、耆尼舍、深谷精舍”。
1057。 跣：音ㄒㄧㄢˇ，光着脚踏在地上。
1058。 坌：音ㄆㄣˋ，灰尘、集聚。
1059。 涂跣污足，尘土坌体：对应之巴利文为“sunehi padehi
rajokinnena gattena”（AN。 IV。 p。275），中
文译为“双脚肿胀，尘土覆体”。
1060。 八尊师法：巴利文为“attha garudhamma”，又译“八敬法、
八不可起法、八尊重法”。传说为佛陀所制定，要女众光接受这八尊
师法，才允许她们出家。在不同的经律中，八尊师法的内容有所不同，
详见印顺法师着《原始佛教圣典之集成》第六章第一节。此处《中
阿含第一一六经瞿昙弥经》作：（1）比丘尼当从比丘求受具足，（2）
比丘尼半月半月往从比丘受教，（3）比丘尼不得于无比丘处受夏坐，
（4）比丘尼受夏坐讫，应于两部众中，求见、闻、疑，（5）若比丘
不听比丘尼问者，比丘尼则不得问比丘经、律、阿毗昙，（6）比丘尼
不得说比丘所犯（7）比丘尼若犯僧残，应于两部众中，行半个月的摩
那埵（即忏侮灭罪），（8）比丘尼受具足虽至百岁，应向始受具足比
丘问讯顶礼。
1061。 坞：音ㄨˋ，四面高而中间低的地方。
1062。 僧伽婆尸沙：巴利文为“sanghadisesa”，又译“僧伽婆施沙、僧残、
众余、众决断”，是仅次于“波罗夷”（parajika），的重罪。犯此
戒者，必须在大众之前忏侮，才能继续留在僧团。在《四分律》中，
比丘僧残有十三条（大二二。五七九上）比丘尼僧残有十七条（大二二˙
七一八中）。
1063。 不慢：对应之巴利文为“manattam ”（AN。 IV。 p。277），
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中文译为“摩那埵”，意思是“犯僧残者于僧众面前发露忏悔之治罪
法”。
1064。 为从优游、从容闲乐、极柔软来：对应之巴利文为“Sukhumalo
aham … paramasukhumalo accantasukhumalo。”（AN。 I。 p。145），
中文译为“我〔的生活〕 是奢华、很奢华、极度奢华。”
1065。 春殿、夏殿及以冬殿：对应之巴利文为“eko hemantiko eko
gimhiko eko vassiko”（AN。 I。 p。145），中文译为“一个〔适用于〕
冬季、一个〔适用于〕夏季、一个〔适用于〕 雨季”
1066。 提帝逻和吒：巴利文为“tittira”，意思是“松鸡”。
1067。 劫宾阇逻：巴利文为“kapinjala”，意思是“野鸟”。
1068。 奚米何犁泥奢施罗米：语意不详。
1069。 于夏四月升正殿上：对应之巴利文为“So kho aham …
vassike pasade vassike cattaro mase … na ……orohami。”
（AN。 I。 p。145），中文译为“在雨季的四个月期间，我不离
开宫殿。”。
1070。 我有是如意足，此最柔软：对应之巴利文为“Tassa mayham …
evarupaya iddhiya samannagatassa evarapena ca
accantasukhumalena”（AN。 I。 p。145），中文译为“我具足如此
的福报，如此极度的奢华”。
1071。 若因寿：从本经《中阿含第一一七经柔软经》的上下文及
对应之巴利文经典来看，此处似乎少了一段关于死亡的经文。
1072。 东河：巴利文为“Pubbakotthak”，靠近东园鹿母讲堂，是
一个沐浴场。
1073。 龙象：巴利文为“naga”，意思是“蛇（即龙）象”，也可用
来表示阿罗汉或佛陀。“摩诃能加、摩诃能伽”（mhanaga），
意思是“大龙、大象”。
1074。 念：对应之巴利文为“Seta”（AN。 III。 p。345），中以文译
为“白色”。他是波斯匿王的大象，因为全身 白色，故名之。
1075。 是龙中龙，为大龙王，为是谁耶：对应之巴利文为“abhirupo
vata bho ranno nago； dassaniyo yata bho ranno nago；
pasadiko vata bho ranno nago； kayupapanno vata bho ranno
nago； nago vata bho nago”（AN。 III。 p。345），中文译为“各
位！国王的大象真是漂亮！各位！国王的大象真是美丽！各位！国
王的大象真是令人欢喜！各位！国王的大象有美妙的身体！各位！
这的确是象中象！”
1076。 胸行：对应之巴利文为“uragam”（AN。 III。 p。345），中文译
为“以胸行走者、蛇”。
1077。 是龙中龙，为大龙王，为是谁耶：对应之巴利文为“nago vata
bho nago”（AN。 III。 p。346），中文译为“各位！这的确是龙中
龙！”
1078。 二功德：对应之巴利文为“upekkha”（AN。 III。
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p。346），中文译为“舍、内心平衡”。
1079。 思惟分别法：对应之巴利文为“vimamsa dhammacintana”（AN。 III。
p。346），中文译为“法思惟为观”。这是比喻象以鼻子感觉物品。
1080。 乐远离双臂：对应之巴利文为“viveko tassa valadhi”（AN。
III。 p。346），中文译为“远离是他的尾巴”。
1081。 是谓龙常法：对应之巴利文为“esa nagassa sampada”（AN。
III。 p。347），中文译为“这是龙的圆满”。
1082。 是龙之所知，龙中龙所说：对应之巴利文为“vinnissanti
mahanaga nagam nagena desitam”（AN。 III。 p。347），中
文译为“大龙将会了知由龙所说的龙”。
1083。 说处：巴利文为“kathavatthu”，意思是“说话的论点、原
因或根据”。
1084。 比丘！因过去世说，而说如是过去世时有：比丘！因未来世说，
而说如是未来世时有；比丘！因现在世说，而说如是现在世时有：对
应之巴利文为“Atitam va bhikkhave addhanam arabbha katham
katheyya…evam ahosi atitam addhanan ti； anagatam va
bhikkhave addhanam arabbha katham katheyya…evam
bhavissati anagatam addhanan ti； etarahi va bhikkhave
paccuppannam addhanama rabbha katham katheyya…evam etarahi
paccuppannan ti。”（AN。 I。 p。197），中文译为“诸比丘！如果要
谈论过去之事，则说：过去是如此；诸比丘！如果要谈论未来之事，
则说：未来是如此；诸比丘！如果要谈论现在之事，则说：
现在是如此。”
1085。 一断一法、修一法、一法作证：对应之巴利文为“abhijanati
ekam dhammam parijanati ekam dhammam pajahati ekam
dhammam sacchikaroti ekam dhammam”（AN。 I。 p。198），中文译
为“证知一法、遍知一法、断除一法、证悟一法”。
1086。 一向论不一向答者，分别论不分别答者，诘论不诘答者，止论
不止答者：对应之巴利文为“Sacayam bhikkhave puggalo panham
puttho samano ekamsa…vyakaraniyam panham na ekamsena
vyakaroti； vibhajja…vyakaraniyam panham na vibhajjavyakaroti；
patipuccha…vyakaraniyam panham na patipuccha…vyakaroti；
thapaniyam panham na thapeti”
（AN。 I。 p。197），中文译为“如果有人被问一个问题，应该一向〔即
直接明确〕 答的问题，他没有一向答；应该分别〔即详细解说〕 答
的问题，他没有分别答；应该反问的问题，他没
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有反问；应该搁置的问题，他没有搁置”。
1087。 若使此贤者于处、非处不住者，所知不住者，说喻不住者，
道迹不住者：对应之巴利文为“Sacayam bhikkhave puggalo panham
puttho samano thanatthane na santhati parikappe na santhati
annavade na santhati patipadaya na santhati”（AN。 I。
p。197…198），中文译为“如果
有人被问一个问题，不确定〔结论〕 对或错、不确定所假设之事、
不确定智慧之语、不确定道迹〔即达到目的之方法〕 ”。
1088。 当知聪达者，非倒非常说：对应之巴利文为“Etad annaya
medhavi na samusseyya mantaye ti。”（AN。 I。 p。199），中文译为
“如实知道之复，聪慧者不会夸大言词〔与人〕 论说。”
1089。 苦则非神：对应之巴利文为“yam dukkham tad anatta； Yad anatta
tam netam mama neso ham asmi na meso attati。”（SN。 III。 p。
82…53），中文译为“凡是苦，就是无我；凡是无我，就不是我的，
不是我，不是我的我。”
1090。 九众生居：是指众生居住的九处，又作“九有情居”，即欲
界的人天、色界的梵众天、极光净天、遍净天、无想天、无色界的空
无边处、识无边处，无所有处、非想非非想处（参考注解99；100；529；
530； 897）。
1091。 境界七善法：对应之巴利文为“sattasaddhammagocara”（SN。 III。 p。
83），中文译为“以七正法为所行的范围”。其中，“七正法”是信、
惭、愧、真理、精进、念、慧。
1092。 大雄游行处，离一切恐怖：参考对应之巴利文经典，此句应
与“妙称上朋友，佛最上真子”对调，以使文句通顺。
1093。 三种学：即增上戒学、增上心学、增上慧学（参考注解1012）。
1094。 十支道：巴利文为“dasahanga”，意思是“十支分”，可能
是指“＋力”（dasa balani），即（l）处非处智力：如实知道合
理与不合理的一切道理；（2）业异熟智力：如实知道过去、未来、
现在三世业报的因果关系；（3）静虑解脱等持等至智力：如实知道
一切禅定、解脱的次第深浅；（4）根上下智力：如实知道众生根机
的差别；（5）种种胜解智力：如实知道众生的种种意乐；（6）种
种界智力：如实知道众生之种姓及行为；（7）遍趣行智力：如实知
道达到人天一切处的方法；（8）宿住随念智力：如实知悉过去世种
种事；（9）死生智力：如实知见众生所造之业及其业报；（10）漏
尽智力：如实知道诸漏已尽，不受后有。
1095。 众事不移动：对应之巴利文为“vidhasu na
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vikampanti”（SN。 III。 p。84），中文译为“于慢不移动”，意思是
“没有傲慢”。其中，“慢”（vidha）有三种，即比他人好、与他人
同等、比他人差。
1096。 上下及诸方：对应之巴利文为“uddham tiriyam apacinam”
（SN。 III。 p。84），中文译为“于上下四方”。注释书作三种解释，
“上”是（1）从头顶到脚底，（2）过去，（3）天上；“下” 是
（l）地面，（2）未来，（3）地狱；“四方”是（1）身体的中间
部分，（2）现在，（3）人间。
1097。 相请请：巴利文为“Pavarana”，意思是“自恣、满足”。这是
僧团在雨安居的最后一天晚上举行的仪式。在三个月的雨安居之后，
僧团集会时，僧众可以不必顾虑，尽量举发彼此的过失，不论是看见、
听说、或怀疑都可以，目的是检讨在雨安居的期间内，个人在身口意
行为上的抉失，并且忏悔灭罪。
1098。 唯然：在对应之巴利文经典中，佛陀先邀请比丘众举发他的过
失，尊者舍梨子回答说，佛陀没有过失。接着，尊者舍梨子赞叹佛陀，
并且请佛陀举发他的过失。
1099。 尽得无着，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，重担已舍，有结
已尽，而得善义，正智正解脱：对应之巴利文为“araham khinasavo
vusitava katakaraniyo ohitabharo anuppattasadattho
parikkhinabhavasannojano sammadanna vimutto”（AN。 III。 p。
376），中文译为“烦恼已断尽、尽苦之道已成就、应做之事已完成、
重担已放下、中妙义已达成、有结已遍断、正慧解脱的阿罗汉”。其
中，“有结”（bhavasannojana）是“存在的束缚”。
1100。 唯除一比丘：《杂阿含第一二一二经》（大二˙三三○中）
作：“除一比丘，谓尊者阿难”。
1101。 此众无枝无叶，亦无节戾，清净真实：意思是“没有人只
得到佛法的枝、叶、节，全部都已得到佛法的真髓”（参考《中阿
含第一○四经优昙婆逻经》及《中阿含第一一三经诸法本经》）。
1102。 傍耆舍：巴利文为“Vangisa”，又译“婆耆舍、鹏耆舍、
多耆奢、取善”，是佛弟子中“善闲法义，结集伽陀第一”的比丘。
1103。 如是勇猛伏，无上商人主：对应之巴利文为“evam vijtasangamam
satthavaham anuttaram”（SN。 I。 p。192），
中文译为“他是〔贪瞋痴〕 战场上的战胜者，也是我们〔八正道
的〕 商队中无上的领导者。”
1104。 沙门憎：对应之巴利文为“samanakarandavo”（AN。 IV。
p。171），中文译为“修行人的垃圾、废物”。
1105。 二十亿：巴利文为“Sona Kolivisa”，又译“首楼那二十
亿、室路拏二十俱胝、守笼那、输轮、亿耳、二十亿耳、听聪”。
他出生于“瞻波”（Campa）城的
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长者家，从他母亲怀他开始，他父亲的财富便一直增加。由于他前世
布施一位辟支佛，所以他的身体是金黄色，手脚极为柔软，而且手脚
上有极为细致、卷曲的软毛，就像是耳朵的装饰品一样。出家前，他
极为擅长于调弦弹琴。出家后，因为过于精进，不得解脱。后来，佛
陀为他说弹琴的比喻，他才因此调整修行的态度，得到解脱。
1106。 分别此时，观察此相，莫得放逸：对应之巴利文为“viriyasamatam
adhitthaha indriyanam ca samatam pativijja tattha ca nimittam
gaphahi”（AN。 III。 p。375），中文译为“确定适当的努力，洞
察〔使用〕感官的适当方法，把握住那样的相”。
1107。 乐于无欲，乐于远离，乐于无诤，乐于爱尽，乐于受尽，乐心
不移动：对应之巴利文为“nekkhammadhimutto hoti； paviveka…
dhimutto hoti； avyapajjhadhimutto hoti； tanhakkhayadhimutto
hoti； upadanakkhayadhimutto hoti； asammohadhimutto hoti”
（AN。 III。 p。376），中文译为“愿乐于离欲、愿乐于远离、愿乐于无
瞋、愿乐于渴爱的灭尽、愿乐于执着的灭尽、愿乐于无痴”。
1108。 作己不观，无所求作：对应之巴利文为“katassa paticayo
natthi karaniyam na vijjati”