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坚定不移？”尊者大拘絺罗回答说：“有的，尊者舍梨子！比丘必须能够真正地知道
贪爱、贪爱的起因、贪爱的消灭、消灭贪爱的方法。如何才是真正地知道贪爱呢？
即知道三种贪爱，贪爱欲界、贪爱色界、贪爱无色界，这样就是真正地知道贪爱。
如何才是真正地知道贪爱的起因呢？即知道因为有感受，所以才会有贪爱，这样就
是真正地知道贪爱的起因。如何才是真正地知道贪爱的消灭呢？即知道消灭感受，
便不再有贪爱，这样就是真正地知道贪爱的消灭。如何才是真正地知道消灭贪爱的
方法呢？即知道八正道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定
，这样就是真正地知道消灭贪爱的方法。尊者舍梨子！如果比丘能够真正地知道贪
爱、贪爱的起因、贪爱的消灭、消灭贪爱的方法，那么比丘就可以成就见，即得到
正确的见解，对于佛陀的教法有坚固不移的信心，对于佛陀教法〔的态度〕能够坚
定不移。”
24。 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后，赞叹说；“很好！很好！贤者大拘絺罗！，”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
25。 尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘絺罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法
得不坏净，入正法耶？”答曰：“有也，尊者舍梨子！谓有比丘知觉如真，知觉集、
知觉灭、知觉灭道如真。云何知觉如真？细相有三觉，乐觉、苦觉、不苦不乐觉，是
谓知觉如真。云何知觉集如真？谓因更乐（186）便有觉，是谓知觉集如真。云何知觉灭如
真？谓更乐灭觉便灭，是谓知觉灭如真。云何知觉灭道如真？谓八支圣道，正见…
…乃至正定为八，是谓知觉灭道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知觉如真，知觉
集、知觉灭、知觉灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法
中。”
四一五 中阿含经卷第七
四一六 舍梨子相应品第三（29）大拘絺罗经第九
尊者舍梨子又问：“贤者大拘絺罗！是否有根据，依此根据，比丘可以成就见，即得
到正确的见解，对于佛陀的教法有坚固不移的信心，对于佛陀教法〔的态度〕能够
坚定不移？”尊者大拘絺罗回答说：“有的，尊者舍梨子！比丘必须能够如实地知道
感受、感受的起因、感受的消灭、消灭感受的方法。如何才是真正地知道感受呢？
即知道三种感受，快乐的感受、痛苦的感受、没有快乐与痛苦的中性感受，这样就
是真正地知道感受。如何才是真正地知道感受的起因呢？即知道因为有接触，所以
才会有感受，这样就是真正地知道感受的起因。如何才是真正地知道感受的消灭呢
？即知道消灭接触，便不再有感受，这样就是真正地知道感受的消灭。如何才是真
正地知道消灭感受的方法呢？即知道八正道，正见、正思惟、正语、正业、正命、
正精进、正念、正定，这样就是真正地知道消灭感受的方法。尊者舍梨子！如果比
丘能够真正地知道感受、感受的起因、感受的消灭、消灭感受的方法，那么比丘就
可以成就见，即得到正确的见解，对于佛陀的教法有坚固不移的信心，对于佛陀教
法〔的态度〕能够坚定不移。”
26。 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
27。 尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘絺罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法
得不坏净，入正法耶？”答曰：“有也，尊者舍梨子！谓有比丘知更乐如真，知更乐
集、知更乐灭、知更乐灭道如真。云何知更乐如真？谓有三更乐，乐更乐、苦更乐
、不苦不乐更乐（406），是谓知更乐如真。云何知更乐集如真？谓因六处（184）便有更乐，是
谓知更乐集如真。云何知更乐灭如真？谓六处灭更乐便灭，是谓知更乐灭如真。云
何知更乐灭道如真？谓八支圣道，正见……乃至正定为八，是谓知更乐灭道如真。
尊者舍梨子！若有比丘如是知更乐如真，知更乐集、知更乐灭、知更乐灭道如真者
，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。
尊者舍梨子又问：“贤者大拘絺罗！是否有根据，依此根据，比丘可以成就见，即得
到正确的见解，对于佛陀的教法有坚固不移的信心，对于佛陀教法〔的态度〕能够
坚定不移？”尊者大拘絺罗回答说：“有的，尊者舍梨子！比丘必须能够如实地知道
四一七 中阿含经卷第七
四一八 舍梨子相应品第三（29）大拘絺罗经第九
接触、接触的起因、接触的消灭、消灭接触的方法。如何才是真正地知道接触呢？
即知道三种接触，快乐的接触、痛苦的接触、没有快乐与痛苦的中性接触，这样就
是真正地知道接触。如何才是真正地知道接触的起因呢？即知道因为有六入，所以
才会有接触，这样就是真正地知道接触的起因。如何才是真正地知道接触的消灭呢
？即知道消灭六入，便不再有接触，这样就是真正地知道接触的消灭。如何才是真
正地知道消灭接触的方法呢？即知道八正道，正见、正思惟、正语、正业、正命、
正精进、正念、正定，这样就是真正地知道消灭接触的方法。尊者舍梨子！如果比
丘能够真正地知道接触、接触的起因、接触的消灭、消灭接触的方法，那么比丘就
可以成就见，即得到正确的见解，对于佛陀的教法有坚固不移的信心，对于佛陀教
法〔的态度〕能够坚定不移。”
28。 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者大拘絺罗！ ”尊者舍梨子叹已，欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
29。 尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘絺罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法
得不坏净，入正法耶？”答曰：“有也，尊者舍梨子！谓有比丘知六处如真，知六处
集、知六处灭、知六处灭道如真。云何知六处如真？谓眼处，耳、鼻、舌、身、意
处，是谓知六处如真。云何知六处集如真？谓因名色（188）便有六处，是谓知六处集如真
。云何知六处灭如真？谓名色灭六处便灭，是谓知六处灭如真。云何知六处灭道如
真？谓八支圣道，正见……乃至正定为八，是谓知六处灭道如真。尊者舍梨子！若
有比丘如是知六处如真，知六处集、知六处灭、知六处灭道如真者，是谓比丘成就
见，得正见，于法得不坏净，入正法中。”
尊者舍梨子又问：“贤者大拘絺罗！是否有根据，依此根据，比丘可以成就见，即得
到正确的见解，对于佛陀的教法有坚固不移的信心，对于佛陀教法〔的态度〕能够
坚定不移？”尊者大拘絺罗回答说：“有的，尊者舍梨子！比丘必须能够如实地知道
六入、六入的起因、六入的消灭、消灭六入的方法。如何才是真正地知道六入呢？
即知道眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意念六种感官，这样就是真正地知道六入
。如何才是真正地知道六入的起因呢？即知道因为有名色，所以才会有六入，这样
四一九 中阿含经卷第七
四二○ 舍梨子相应品第三（29）大拘絺罗经第九
就是真正地知道六入的起因。如何才是真正地知道六入的消灭呢？即知道消灭名色
，便不再有六入，这样就是真正地知道六入的消灭。如何才是真正地知道消灭六入
的方法呢？即知道八正道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正
定，这样就是真正地知道消灭六入的方法。尊者舍梨子！如果比丘能够真正地知道
六入、六入的起因、六入的消灭、消灭六入的方法，那么比丘就可以成就见，即得
到正确的见解，对于佛陀的教法有坚固不移的信心，对于佛陀教法〔的态度〕能够
坚定不移。”
30。 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
31。 尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘絺罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法
得不坏净，入正法耶？”答曰：“有也，尊者舍梨子！谓有比丘知名色如真，知名色
集、知名色灭、知名色灭道知真。云何知名？谓四非色阴为名。云何知色7 谓四大（232）
及四大造为色。此说色，前说名，是为名色，是谓知名色如真。云何知名色集如真
？谓因识（188）便有名色，是谓知名色集如真。云何知名色灭如真？谓识灭名色便灭，是
谓知名色灭如真。云何知名色灭道如真？谓八支圣道，正见……乃至正定为八，是
谓知名色灭道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知名色如真，知名色集、知名色灭
、知名色灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。”
尊者舍梨子又问：“贤者大拘絺罗！是否有根据，依此根据，比丘可以成就见，即得
到正确的见解，对于佛陀的教法有坚固不移的信心，对于佛陀教法〔的态度〕能够
坚定不移？”尊者大拘絺罗回答说：“有的，尊者舍梨子！比丘必须能够如实地知道
名色、名色的起因、名色的消灭、消灭名色的方法。如何才是知道名呢？即知道不
属于色的四蕴，受、想、行、识。如何才是知道色呢？即知道地、水、火、风四个
要素，及由此四个要素所造成的一切东西，都属于色。知道这里所说的色，加上前
面所说的名，就是名色，这样就是真正地知道名色。如何才是真正地知道名色的起
因呢？即知道因为有识，所以才会有名色，这样就是真正地知道名色的起因。如何
才是真正地知道名色的消灭呢？即知道消灭识，便不再有名色，这样就是真正地知
四二一 中阿含经卷第七
四二二 舍梨子相应品第三（29）大拘絺罗经第九
道名色的消灭。如何才是真正地知道消灭名色的方法呢？即知道八正道，正见、正
思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这样就是真正地知道消灭名色的
方法。尊者舍梨子！如果比丘能够真正地知道名色、名色的起因、名色的消灭、消
灭名色的方法，那么比丘就可以成就见，即得到正确的见解，对于佛陀的教法有坚
固不移的信心，对于佛陀教法〔的态度〕能够坚定不移。”
32。 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
33。 尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘絺罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法
得不坏净，入正法耶？”答曰：“有也，尊者舍梨子！谓有比丘知识如真，知识集、
知识灭、知识灭道如真。云何知识如真？谓有六识，眼识，耳、鼻、舌、身、意识
，是谓知识如真。云何知识集如真？谓因行（188）便有识，是谓知识集如真。云何知识灭
如真？谓行灭识便灭，是谓知识灭如真。云何知识灭道如真？谓八支圣道，正见…
…乃至正定为八，是谓知识灭道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知识如真，知识
集、知识灭、知识灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法
中。”
尊者舍梨子又问：“贤者大拘絺罗！是否有根据，依此根据，比丘可以成就见，即得
到正确的见解，对于佛陀的教法有坚固不移的信心，对于佛陀教法〔的态度〕能够
坚定不移？”尊者大拘絺罗回答说：“有的，尊者舍梨子！比丘必须能够如实地知道
识、识的起因、识的消灭、消灭识的方法。如何才是真正地知道识呢？即知道六识
，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这样就是真正地知道识。如何才是真正
地知道识的起因呢？即知道因为有行为造作，所以才会有识，这样就是真正地知道
识的起因。如何才是真正地知道识的消灭呢？即知道消灭行为造作，便不再有识，
这样就是真正地知道识的消灭。如何才是真正地知道消灭识的方法呢？即知道八正
道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这样就是真正地知
道消灭识的方法。尊者舍梨子！如果比丘能够真正地知道识、识的起因、识的消灭
、消灭识的方法，那么比丘就可以成就见，即得到正确的见解，对于佛陀的教法有
四二三 中阿含经卷第七
四二四 舍梨子相应品第三（29）大拘絺罗经第九
坚固不移的信心，对于佛陀教法〔的态度〕能够坚定不移。”
34。 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
35。 尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘絺罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法
得不坏净，入正法耶？”答曰：“有也，尊者舍梨子！谓有比丘知行如真，知行集、
知行灭、知行灭道如真。云何知行如真？谓有三行，身行、口行、意行，是谓知行
如真。云何知行集如真？谓因无明便有行，是谓知行集如真。云何知行灭如真？谓
无明灭行便灭，是谓知行灭如真。云何知行灭道如真？谓八支圣道，正见……乃至
正定为八，是谓知行灭道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知行如真，知行集、知
行灭、知行灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。”
尊者舍梨子又问：“贤者大拘絺罗！是否有根据，依此根据，比丘可以成就见，即得
到正确的见解，对于佛陀的教法有坚固不移的信心，对于佛陀教法〔的态度〕能够
坚定不移？”尊者大拘絺罗回答说：“有的，尊者舍梨子！比丘必须能够如实地知道
行为造作、行为造作的起因、行为造作的消灭、消灭行为造作的方法。如何才是真
正地知道行为造作呢？即知道三种行为造作，身体的行为造作、嘴巴的行为造作、
意念的行为造作，这样就是真正地知道行为造作。如何才是真正地知道行为造作的
起因呢？即知道因为有无明，所以才会有行为造作，这样就是真正地知道行为造作
的起因。如何才是真正地知道行为造作的消灭呢？即知道消灭无明，便不再有行为
造作，这样就是真正地知道行为造作的消灭。如何才是真正地知道消灭行为造作的
方法呢？即知道八正道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定
，这样就是真正地知道消灭行为造作的方法。尊者舍梨子！如果比丘能够真正地知
道行为造作、行为造作的起因、行为造作的消灭、消灭行为造作的方法，那么比丘
就可以成就见，即得到正确的见解，对于佛陀的教法有坚固不移的信心，对于佛陀
教法〔的态度〕能够坚定不移。”
36。 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉！善