按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
。彼若解脱，不染不着、断舍吐尽、无欲、灭、止没（445）者，是名苦灭。诸贤！多闻圣
弟子知我如是知此法，如是见，如是了，如是视，如是觉，是谓爱灭苦灭圣谛。如
是知之，云何知耶？若有不爱妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出
息财物，不为所作业，彼若解脱，不染不着、断舍吐尽、无欲、灭、止没者，是名
苦灭，彼知是爱灭苦灭圣谛。如是外处，更乐、觉、想、思、爱亦复如是。诸贤！
众生实有爱六界，地界，水、火、风、空、识界。彼若解脱，不染不着、断舍吐尽
、无欲、灭、止没者，是名苦灭。诸贤！多闻圣弟子知我如是知此法，如是见，如
四七一 中阿含经卷第七
四七二 舍梨子相应品第三（31）分别圣谛经第十一
是了，如是视，如是觉，是谓爱灭苦灭圣谛。如是知之，云何知耶？若有不爱妻、
子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财务，不为所作业，彼若解脱，
不染不着、断舍吐尽、无欲、灭、止没者，是名苦灭，彼知是爱灭苦灭圣谛。”
“各位贤者！什么是贪爱灭则苦灭的圣谛呢？众生有内六根，眼、耳、鼻、舌、身
、意根，如果对于这六根的贪爱能够完全远离、灭尽、舍弃、舍离、解脱、没有执
着，就能够消灭苦。各位贤者！广泛学习的圣弟子自己知道：‘我有这样的知道、见
到、明了、看到、觉察。’这样就是知道贪爱灭则苦灭的圣谛。所谓的知道，是怎
样的知道呢？有人有妻子、儿子、奴婢、佣人、亲属、田地、房屋、商店、能生财
物的种种事业，但是不会为了这些外界所有的一切，而造作〔不该有的〕行为，甚
至在接触、感受、取像、思惟、取用的过程中，也能够把贪爱完全远离、灭尽、舍
弃、舍离、解脱、没有执着，那么就能够消灭苦，广泛学习的圣弟子就是这样知道
贪爱灭则苦灭的圣谛。各位贤者！有六界，地、水、火、风、空、识界，如果众生
对于这六界的贪爱能够完全远离、灭尽、舍弃、舍离、解脱、没有执着，就能够消
灭苦。各位贤者！广泛学习的圣弟子自己知道：‘我有这样的知道、见到、明了、看
到、觉察。’这样就是知道贪爱灭则苦灭的圣谛。所谓的知道，是怎样的知道呢？
有人有妻子、儿子、奴婢、佣人、亲属、田地、房屋、商店、能生财物的种种事业
，但是不会为了这些外界所有的一切，而造作〔不该有的〕行为，能够把贪爱完全
远离、灭尽、舍弃、舍离、解脱、没有执着，那么就能够消灭苦，广泛学习的圣弟
子就是这样知道贪爱灭则苦灭的圣谛。”
16。 “诸贤！过去时是爱灭苦灭圣谛，未来、现在时是爱灭苦灭圣谛，真谛不虚，不离
于如，亦非颠倒，真谛审实。合如是谛，圣所有，圣所知，圣所见，圣所了，圣所
得，圣所等正觉，是故说爱灭苦灭圣谛。”
“各位贤者！过去有贪爱灭则苦灭的圣谛，未来、现在也有贪爱灭则苦灭的圣谛，
这样的真理是真实不虚，不违反事实，不颠倒事实，是合乎事实的真理。如此被圣
者所具足、所知道、所见到、所明了、所证得、所彻底觉悟的真理，就是贪爱灭则
苦灭的圣谛。”
17。 “诸贤！云何苦灭道圣谛？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正
定（190）。诸贤！云何正见？谓圣弟子念苦是苦时，集是集、灭是灭，念道是道时，或观
四七三 中阿含经卷第七
四七四 舍梨子相应品第三（31）分别圣谛经第十一
本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观善心解脱（24）时，于
中择、遍择、⊕决择、择法、视、遍视，观察明达，是名正见。”
“各位贤者！什么是苦灭道圣谛呢？即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进
、正念、正定。各位贤者！什么是正见呢？即圣弟子如实地知见苦、苦的起因、苦
的消灭、灭苦的方法时，或者观照自己的行为造作时，或者观察一切现象时，或者
看到无常的灾患时，或者体证到苦的完全止息时，或者以没有执着之心正观缘起，
达到心解脱贪欲时，能够选择正法、详细地选择正法、决择正法、知见正法、彻底
知见正法，清清楚楚地证悟正法，这样就是正见。”
18。 “诸贤！云何正志？谓圣弟子念苦是苦时，集是集、灭是灭，念道是道时，或观本
所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观善心解脱时，于中
心伺（20）、遍伺、随顺伺（446）、可念则念、可望则望，是名正志。”
“各位贤者！什么是正思惟呢？即圣弟子如实地知见苦、苦的起因、苦的消灭、灭
苦的方法时，或者观照自己的行为造作时，或者观察一切现象时，或者看到无常的
灾患时，或者体证到苦的完全止息时，或者以没有执着之心正观缘起，达到心解脱
贪欲时，能够对境思考、详细地思考、思考应该思考的对象，这样就是正思惟。”
19。 “诸贤！云何正语？谓圣弟子念苦是苦时，集是集、灭是灭，念道是道时，或观本
所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观善心解脱时，于中
除口四妙行，诸余口恶行远离除断，不行不作，不合不会，是名正语。”
“各位贤者！什么是正语呢？即圣弟子如实地知见苦、苦的起因、苦的消灭、灭苦
的方法时，或者观照自己的行为造作时，或者观察一切现象时，或者看到无常的灾
患时，或者体证到苦的完全止息时，或者以没有执着之心正观缘起，达到心解脱贪
欲时，除了四种可能由嘴巴造作之善的行为之外，即不说不实的妄语、不恶口骂人
、不挑拨是非、不做无意义的闲聊，所有可能由嘴巴造作之恶的行为，都能够彻底
远离断除，不再造作，这样就是正语。”
20。 “诸贤！云何正业？谓圣弟子念苦是苦时，集是集、灭是灭，念道是道时，或观本
所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观善心解脱时，于中
除身三妙行，诸余身恶行远离除断，不行不作，不合不会，是名正业。”
“各位贤者！什么是正业呢？即圣弟子如实地知见苦、苦的起因、苦的消灭、灭苦
四七五 中阿含经卷第七
四七六 舍梨子相应品第三（31）分别圣谛经第十一
的方法时，或者观照自己的行为造作时，或者观察一切现象时，或者看到无常的灾
患时，或者体证到苦的完全止息时，或者以没有执着之心正观缘起，达到心解脱贪
欲时，除了三种可能由身体造作之善的行为之外，即不杀生、不偷盗、不淫欲，所
有可能由身体造作之恶的行为，都能够彻底远离断除，不再造作，这样就是正业。
”
21。 “诸贤！云何正命？谓圣弟子念苦是苦时，集是集、灭是灭，念道是道时，或观本
所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观善心解脱时，于中
非无理求，不以多欲无厌足，不为种种彼术咒说邪命活，但以法求衣，不以非法，
亦以法求食、床座，不以非法，是名正命。”
“各位贤者！什么是正命呢？即圣弟子如实地知见苦、苦的起因、苦的消灭、灭苦
的方法时，或者观照自己的行为造作时，或者观察一切现象时，或者看到无常的灾
患时，或者体证到苦的完全止息时，或者以没有执着之心正观缘起，达到心解脱贪
欲时，不会无理的要求，不会贪得无厌，不会以各种技术、咒术、占相问卜等不正
当的方式来生活，会以如法而不是不如法的方式来求得衣服、食物、卧具，这样就
是正命。”
22。 “诸贤！云何正方便？谓圣弟子念苦是苦时，集是集、灭是灭，念道是道时，或观
本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观善心解脱时，于
中若有精进方便，一向精勤求，有力趣向，专着不舍，亦不衰退，正伏其心，是名
正方便。”
“各位贤者！什么是正精进呢？即圣弟子如实地知见苦、苦的起因、苦的消灭、灭
苦的方法时，或者观照自己的行为造作时，或者观察一切现象时，或者看到无常的
灾患时，或者体证到苦的完全止息时，或者以没有执着之心正观缘起，达到心解脱
贪欲时，能够调伏自己，努力不懈，勇往直前，不达目的绝不停止，更不会退缩，
这样就是正精进。”
23。 “诸贤！云何正念？谓圣弟子念苦是苦时，集是集、灭是灭，念道是道时，或观本
所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观善心解脱时，于中
若心顺念、背不向念、念、遍念、忆、复忆、心○正、不忘心之所应，是名正念。”
“各位贤者！什么是正念呢？即圣弟子如实地知见苦、苦的起因、苦的消灭、灭苦
四七七 中阿含经卷第七
四七八 舍梨子相应品第三（31）分别圣谛经第十一
的方法时，或者观照自己的行为造作时，或者观察一切现象时，或者看到无常的灾
患时，或者体证到苦的完全止息时，或者以没有执着之心正观缘起，达到心解脱贪
欲时，心能够随顺法而念、念解脱、详细地忆念正法、再三地忆念正法、使心端正
、不会忘失应该忆念之法，这样就是正念。”
24。 “诸贤！云何正定？谓圣弟子念苦是苦时，集是集、灭是灭，念道是道时，或观本
所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观善心解脱时，于中
若心住、禅住、顺住，不乱不散，摄止正定，是名正定。”
“各位贤者！什么是正定呢？即圣弟子如实地知见苦、苦的起因、苦的消灭、灭苦
的方法时，或者观照自己的行为造作时，或者观察一切现象时，或者看到无常的灾
患时，或者体证到苦的完全止息时，或者以没有执着之心正观缘起，达到心解脱贪
欲时，心能够安住、止静、不会散乱、专注，这样就是正定。”
25。 “诸贤！过去时是苦灭道圣谛，未来、现在时是苦灭道圣谛，真谛不虚，不离于如
，亦非颠倒，真谛审实。合如是谛，圣所有，圣所知，圣所见，圣所了，圣所得，
圣所等正觉，是故说苦灭道圣谛。”
“各位贤者！过去有苦灭道圣谛，未来、现在也有苦灭道圣谛，这样的真理是真实
不虚，不违反事实，不颠倒事实，是合乎事实的真理。如此被圣者所具足、所知道
、所见到、所明了、所证得、所彻底觉悟的真理，就是苦灭道圣谛。”
26。 于是，颂曰：
“佛明达诸法，见无量善德，
苦集灭道谛，善显现分别。”
于是，颂曰：
“佛陀明了通达一切法，知见无量善法的利益，
能够详细说明四种真理，苦、集、灭、道。”
27。 尊者舍梨子所说如是，彼诸比丘闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行。
尊者舍梨子如是说完之后，诸比丘对于尊者舍梨子所说，都很欢喜地接受。
四七九 中阿含经卷第七
四八○ 舍梨子相应品第三（31）分别圣谛经第十一
未曾有． 侍者． 薄拘． 阿修罗，
地动及瞻波． 郁伽． 手各二。
（三二）中阿含未曾有法品未曾有法经第一
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，尊者（77）阿难（314）则于晡时（79）从燕坐（80）起，往诣佛所，稽首礼足，却住一面，白曰：“
世尊！我（447）世尊迦叶佛（448）时始愿佛道，行梵行（25）。若世尊迦叶佛时始愿佛道，行梵行
者，我受持是世尊未曾有法（449）。”
有一次，尊者阿难在午后接近黄昏时，从禅坐中起来，前去拜见佛陀，见过佛陀作
礼之后，便站在一旁，告诉佛陀：“佛陀！从佛陀的口中，我听到、领受到：‘佛陀
您在迦叶佛的时代就开始修学佛法，修习梵行。’‘佛陀您在迦叶佛的时代就开始
修学佛法，修习梵行。’我受持这是佛陀了不起、不可思议的特质。”
四八一 中阿含经卷第八
四八二 未曾有法品第四（32）未曾有法经第一
3。 “我闻世尊迦叶佛时始愿佛道，行梵行，生兜瑟哆天（106）。若世尊迦叶佛时始愿佛道，
行梵行，生兜瑟哆天者，我受持是世尊未曾有法。”
“佛陀！从佛陀的口中，我听到、领受到：‘佛陀您在迦叶佛的时代就开始修学佛法
，修习梵行，再生至兜率陀天。’‘佛陀您在迦叶佛的时代就开始修学佛法，修习
梵行，再生至兜率陀天。’我受持这是佛陀了不起、不可思议的特质。”
4。 “我闻世尊迦叶佛时始愿佛道，行梵行，生兜瑟哆天；世尊后生，以三事胜于前生
兜瑟哆天者，天寿、天色、天誉（450）。以此故，诸兜瑟哆天欢喜踊跃，叹此天子甚奇！
甚特！有大如意足（104），有大威德，有大福佑，有大威神。所以者何？彼后来生，以三
事胜于前生兜瑟哆天者，天寿、天色、天誉。若世尊迦叶佛时始愿佛道，行梵行，
生兜瑟哆天；世尊后生，以三事胜于前生兜瑟哆天者，天寿、天色、天誉。以此故
，诸兜瑟哆天欢喜踊跃，叹此天子甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福佑
，有大威神。所以者何？彼后来生，以三事胜于前生兜瑟哆天者，天寿、天色、天
誉者，我受持是世尊未曾有法。”
“佛陀！从佛陀的口中，我听到、领受到：‘佛陀您在迦叶佛的时代就开始修学佛法
，修习梵行，再生至兜率陀天；虽然是较后才再生至兜率陀天，但是佛陀在寿命、
相貌、名声三方面是胜过较早再生至兜率天的天众。因此，兜率陀天的天众欢喜雀
跃，赞叹这位特殊的天众：此人必定有伟大的神通力、德行、福报。为什么呢？因
为这位较后才再生至兜率陀天的天众，在寿命、相貌、名声三方面是胜过较早再生
至兜率陀天的天众。’‘佛陀您在迦叶佛的时代就闵始修学佛法，修习梵行，再生
至兜率陀天；虽然是较后才再生至兜率陀天，但是佛陀在寿命、相貌、名声三方面
是胜过较早再生至兜率天的天众。因此，兜率陀天的天众欢喜雀跃，赞叹这位特殊
的天众：此人必定有伟大的神通力、德行、福报。为什么呢？因为这位较后才再生
至兜率陀天的天众，在寿命、相貌、名声三方面是胜过较早再生至兜率陀天的天众
。’我受持这是佛陀了不起、不可思议的特质。”
5。 “我闻世尊在兜瑟哆天，于彼命终，知入母胎，是时震动一切天地，以大妙光普照
世间，乃至幽隐诸合冥处无有障蔽。谓此日月有大如意足，有大威德，有大福佑，
有大威神，光所不照者，彼尽蒙耀。彼众生者因此妙光各各生知：有奇特众生生！
有奇特众生生（451）！若世尊在兜瑟哆天，于彼命终，知入母胎，是时震动一切天地，以
四八三 中阿含经卷第八
四八四 未曾有法品第四（32）未曾有法经第一
大妙光普照世间，乃至幽隐诸合冥处无有障蔽。谓此日月有大如意足，有大威德，
有大福佑，有大威神，光所不照者，彼尽蒙耀。彼众生者因此妙光各各生知：有奇
特众生生！有奇特众生生者，我受持是世尊未曾有法。”
“佛陀！从佛陀的当中，我听到、领受到：‘佛陀您在兜率陀天命终时，具足正知正
念而入母胎，当时一切天地为之震动，有奇妙的光明遍照世间，甚至幽隐黑暗之处
，也都光明遍照。即使具有大神通力、德行、福报的日光、月光所无法到达之处，
也能藉由这个奇妙的光明，使其得到光明遍照。生于彼处的众生，藉由这个奇妙的
光明可以互相