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也会遭殃。’于是，长寿王的妻子与长生童子一起坐车离开波罗捺城。当时，长生
童子心里想：‘我何不到各个村落城镇，学习各种学问技艺。’心里这样想过之后，
长生童子便到各个村落城镇，学习各种学问技艺。因为广学博闻的缘故，长生童子
便改名为长生博士。”
16。 “长生博士复作是念：所为学者，我今已得，我宁可往波罗捺都邑中，住街街巷巷，
以欢悦颜色作妙音伎，如是波罗捺诸贵豪族闻已，当大欢喜而自娱乐。长生博士作是
念已，便往至波罗捺都邑中，住街街巷巷，欢悦颜色作妙音伎，如是波罗捺诸贵豪族
闻已，极大欢喜而自娱乐。于是，加赦国王梵摩达哆外眷属闻，中眷属、内眷属、
梵志国师，展转乃至加赦国王梵摩达哆闻，便呼见。”
“长生博士心里又想：‘我想要学习的学问技艺，都已经完成，我何不到波罗捺城的
市中心，在市中心的街头巷尾，演奏会令人欢喜的音乐，如此一定可以使得波罗捺
城的王公贵族欢喜称赞。’心里这样想过之后，长生博士便到波罗捺城的市中心，
在市中心的街头巷尾，演奏会令人欢喜的音乐，使得波罗捺城的王公贵族欢喜称赞。
加赦国梵摩达哆王各种不同关系的眷属，婆罗门国师，乃至加赦国梵摩达哆王也都
辗转知道了长生博士。梵摩达哆王便召见长生博士。”
17。 “于是，长生博士即往诣加赦国王梵摩达哆所，向彼而立，以欢悦色作妙音伎。如
是加赦国王梵摩达哆闻已，极大欢喜而自娱乐。于是，加赦国王梵摩达哆告曰：‘博
士！汝从今日可依我住，当相供给。’于是，长生博士即依彼住，加赦国王梵摩达
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四六六 长寿王品第七（72）长寿王本起经第一
哆即供给之。后遂信任，一以委付，即持卫身刀剑授与长生博士。”
“于是，长生博士便前往加赦国梵摩达哆的宫殿，在他的面前演奏令人欢喜的音乐
，加赦国梵摩达哆王听了之后非常的欢喜。于是，加赦国梵摩达哆王告诉长生博士
：‘博士！从今天闲始，你可以住在我的宫殿，我供应你一切需要。’长生博士便住
在宫殿中，由加赦国梵摩达哆王供应一切需要。从此之后，梵摩达哆王更加信任他
，将刀、剑授与他，使他成为带刀的随身侍卫。”
18。 “尔时，加赦国王梵摩达哆便敕御者：‘汝可严驾，我欲出猎。’御者受教，即便严
驾讫，还白曰：‘严驾已⊕办，随天王意。’于是，加赦国王梵摩达哆便与长生博士
共乘车出。长生博士即作是念：此加赦国王梵摩达哆酷暴无道，彼取我父拘娑罗国
王长寿无过之人，夺取其国仓库财物，怨酷枉杀，斩作七段；我今宁可御车，使离
四种军众各在异处。长生博士作是念已，即便御车离四种军，各在异处。”
“有一次，加赦国梵摩达哆王命令驾车者：‘你赶快去准备车乘，我要去打猎。’驾
车者接受国王的命令，立刻准备好车乘，报告国王：‘大王！车乘已准备好，你可以
做你认为适当的事。’于是，加赦国梵摩达哆王便与长生博士一起乘车外出。长生
博士心里想：‘加赦国梵摩达哆王残暴成性，他杀害我无辜的父亲拘娑罗国长寿王，
还夺取我的国家及一切财物，心怀怨恨，杜杀无辜，将我的父亲斩成七段；我何不
把车驾到别处，脱离四种军队。’心里这样想过之后，长生博士便把车驾到别处，
脱离四种军队。”
19。 “彼时，加赦国王梵摩达哆冒涉涂路，风热所逼，烦闷渴乏，疲极欲卧，即便下
车，枕长生？博士膝眠。于是，长生博士复作是念：此加赦国王梵摩达哆酷暴无道，
彼取我父无过之人，夺取其国仓库财物，怨酷枉杀，斩作七段；然于今日已在我
手，但当报怨！长生博士作是念已，即拔利刀，着加赦国王梵摩达哆颈上，而作是
语：‘我今杀汝！我今杀汝！’长生博士复作是念：我为不是！所以者何？忆父昔日
在标下时，临终语我：童子可忍！童子可忍！莫起怨结，但当行慈。”忆已，举刀
还内鞘中。
“当时，加赦国梵摩达哆王长途跋涉，因为极热而生苦恼，又饥饿、口渴、疲倦，
便下车，睡在长生博士的腿上。于是，长生博士心里想：‘加赦国梵摩达哆王残暴成
性，他杀害我无辜的父亲拘娑罗国长寿，还夺取我的国家及一切财物，心怀怨恨
四六七 中阿含经卷第十七
四六八 长寿王品第七（72）长寿王本起经第一
，枉杀无辜，将我的父亲斩成七段；但是，现在你落在我的手里，我要报仇！’心
里这样想过之后，长生博士就拔出利刀，架在加赦国梵摩达哆王的颈子上，说：‘我
现在要杀了你！我现在要杀了你！’长生博士心里又想：我这样做是不对的！过去
我的父亲被绑在高处，被杀害之前，曾告诉我：‘童子！你要忍耐！童子！你要忍耐
！千万不要心生怨恨，要有慈悲心。’心里这样想过之后，长生童子就把利刀收入
刀鞘中。”
20。 “彼时，加赦国王梵摩达哆梦见拘娑罗国王长寿儿长生童子，手拔利刀，着我颈
上，而作此言：‘我今杀汝！我今杀汝！’见已恐怖，身毛皆竖，便疾惊寤，起语长
生博士：‘汝今当知，我于梦中，见拘娑罗国王长寿儿长生童子，手拔利刀，着我颈
上，而作是言：我今杀汝！我今杀汝！’长生博士闻已，白曰：‘天王勿怖！天王勿
怖！所以者何？彼拘娑罗国王长寿儿长生童子者，即我身是。天王！我作是念：加
赦国王梵摩达哆酷暴无道，彼取我父无过之人，夺取其国仓库财物，怨酷枉杀，斩
作七段；而于今日已在我手，但当报怨！天王！我拔利刃，着王颈上，而作是语：
我今杀汝！我今杀汝！天王！我复作是念：我为不是！所以者何？忆父昔日在标下
时，临终语我：童子可忍！童子可忍！莫起怨结，但当行慈。忆已举刀，还内鞘中。’”
“就在此时，加赦国梵摩达哆王梦见拘娑罗国长寿王的儿子长生童子，手持利刀，
架在加赦国梵摩达哆王的颈子上，说：‘我现在要杀了你！我现在要杀了你！’于是
，心生恐怖，毛发竖立，惊醒过来，告诉长生博士：‘你知道吗？我在梦中，看见拘
娑罗国长寿王的儿子长生童子，手持利刀，架在我的颈子上，说：我现在要杀了你
！我现在要杀了你！’长生博士听了之后，回答说：‘大王！不用害怕！大王！不用
害怕！因为我就是拘娑罗国长寿王的儿子长生童子。大王！我曾经想过：加赦国梵
摩达哆王残暴成性，杀害我无辜的父亲拘娑罗国长寿王，还夺取我的国家及一切财
物，心怀怨恨，枉杀无辜，将我的父亲斩成七段；但是，现在你落在我的手里，我
要报仇！大王！于是，我就拔出利刀，架在你的颈子上，说：我现在要杀了你！我
现在要杀了你！大王！我心里又想：我这样做是不对的！因为过去我的父亲被绑在
高处，被杀害之前，曾告诉我：童子！你要忍耐！童子！你要忍耐！千万不要心生
怨恨，要有慈悲心。心里这样想过之后，我就把利刀收入刀鞘中。’”
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四七○ 长寿王品第七（72）长寿王本起经第一
21。 “加赦国王梵摩达哆语曰：‘童子！汝作是说：“童子可忍！童子可忍！”我已⊕知此
义。童子又言：“莫起怨结，但当行慈者。”此谓何义？’长生童子答曰：‘天王！
莫起怨结，但当行慈者，即谓此也。’加赦国王梵摩达哆闻已，语曰：‘童子！从今
日始，我所领国尽以相与，汝父本国还持付卿。所以者何？汝所作甚难，乃惠我
命。’长生童子闻已，白曰：‘天王本国自属天王，我父本国可以见还。’”
“加赦国梵摩达哆王说：‘童子！你说：“童子！你要忍耐！童子！你要忍耐！”这
个我了解。可是你又说：“千万不要心生怨恨，要有慈悲心。”这是什么意思呢？’
长生童子回答说；‘大王！就是千万不要心生怨恨，要有慈悲心的意思。’加赦国梵
摩达哆王听了之后，又说：‘童子！从现在开始，我把我的领土全部给你，你父亲的
领土也还给你。为什么呢？因为你没有杀我，饶了我一命，这是一件非常了不起的
事。’长生童子听了之后，回答说：‘大王原有的领土还是大王的领土，你只要把我
父亲的领土还给我就行了。’”
22。 “于是，加赦国王梵摩达哆与长生童子共载还归，入波罗捺城，坐正殿上，告诸臣
曰‘卿等若见拘娑罗国王长寿儿长生童子者，当云何耶？’诸臣闻已，或有白曰：
‘天王！若见彼者，当截其手！’或复作是语：‘天王！若见彼者，当截其足！’或
复作是语：‘当断其命！’加赦国王梵摩达哆告诸臣曰：‘卿等欲见拘娑罗国王长寿
儿长生童子者，即此是也。汝等莫起恶意向此童子。所以者何？此童子所作甚难，
惠与我命。’于是，加赦国王梵摩达哆以王沐浴浴长生童子，涂以王香，衣以王
服，令坐金御床，以女妻之，还其本国。”
“于是，加赦国梵摩达哆王与长生童子，一起坐车回到波罗捺城，升坐在大殿中，
梵摩达哆王便问大臣：‘各位大臣！如果你们看见拘娑罗国长寿王的儿子长生童子，
你们会怎么做呢？’大臣们听了之后，有的人说：‘大王！如果我看见长生童子，我
会砍断他的手！’有的人说：‘大王！如果我看见长生童子，我会砍断他的脚！’有
的人说：‘我会杀了他！’加赦国梵摩达哆王告诉大臣：‘各位大臣！如果你们想要
看看拘娑罗国长寿王的儿子长生童子，这位就是。但是，你们千万不可对他心存恶
念。因为他没有杀我，饶了我一命，这是一件非常了不起的事。’之后，加赦国梵
摩达哆王便赐与长生童子国王般的沐浴，涂抹国王所用的香油，穿上国王的衣服，
赐与金的王座，又把自己的女儿嫁给他，并且将其父长寿王原有的领土还给他。”
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四七二 长寿王品第七（72）长寿王本起经第一
23。 “比丘！彼诸国王刹利顶生王，为大国主，整御天下，自行忍辱，复称叹忍；自行
慈心，复称叹慈；自行恩惠，复称恩惠。诸比丘！汝亦应如是，至信舍家，无家学
道，当行忍辱，复称叹忍；自行慈心，复称叹慈；自行恩惠，复称恩惠。”
“诸比丘！所有能够统治天下国土的刹帝利灌顶王，都有忍辱之心，也称赞忍辱；
都有慈悲之心，也称赞慈悲；都有感恩之心，也称赞感恩。诸比丘！你们也是一样
，所有正当地从俗家离开，成为无家者，过着游行修行生活的人，都应有忍辱之心
，也应称赞忍辱；都应有慈悲之心，也应称赞慈悲；都应有感恩之心，也应称赞感
恩。”
24。 于是，诸比丘闻佛所说，有作是言：“世尊法主今且住也，彼导说我，我那得不导说
彼（787）。”
有些比丘对于佛陀的说法，回答说：“佛陀是法主，佛陀是不受干扰的，愿佛陀现法
乐住。我们会负责这个斗争、不和、争论、争吵。”
25。 于是，世尊不悦可拘舍弥诸比丘所行威仪礼节，所学所习，即从⊕座起，而说颂曰：
“以若干言语，破坏最尊众，破坏圣众时，无有能诃止。
碎身至断命，夺象牛马财，破国灭亡尽，彼犹故和解。
况汝小言骂，不能制和合，若不思真义，怨结焉得息？
骂詈责数说，而能制和合，若思真实义，怨结必得息。
若以诤止诤，至竟不见止，唯忍能止诤，是法可尊贵。
瞋向慧真人，口说无赖言，诽谤牟尼圣，是下贱非智。
他人不解义，唯我独能知，若有能解义，彼恚便得息。
若得定为侣，慧者共修善，舍本所执意，欢喜常相随（788）。
若不得定伴，慧者独修善，如王严治国，如象独在野（789）。
独行莫为恶，如象独在野，独行为善胜，勿与恶共会（790）。
学不得善友，不与己等者，当坚意独住，勿与恶共会。”
佛陀不认同拘舍弥城的比丘们表现出来的威仪礼节，及知见习气，便从座起身，说
以下之偈颂：
“如果有人用种种的争论破坏和合的僧团，当僧团被破坏时，便无法止息争论
四七三 中阿含经卷第十七
四七四 长寿王品第七（72）长寿王本起经第一
。
即使是碎身断命，劫夺一切财物，甚至毁灭国家，都还能和解止诤。
何况你们只是个人的争论，却无法平息和合，如果你们不思考如来所说的真实
义，你们的怨仇怎么能止息呢？
所有的漫骂、批评、责备，都是可以平息和合，只要你们思考如来所说的真实
义，你们的怨仇必定可以止息。
如果你们想要以争吵来停止争吵，那是永远无法停止争吵，只有忍让才能停止
争吵，所以忍让是值得尊敬可贵的法。
如果瞋心对待具足智慧的解脱者，又说出蛮横无耻的话，如此诽谤佛陀，是下
贱无智慧的人。
很少有人能像我一样真正理解真实义，如果有人能理解真实义，他的瞋恨必定
可以止息。
如果你得到一位有德行、精进的智者做为同伴，你应该排除一切障碍，以悦意
、正念之心与他共行。
如果你得有得到一位有德行、精进的智者做为同伴，你应该犹如舍弃领土的国王
王，独自一人犹如大象走在森林中。
一人独行，不与愚者为伴，是较好的；一人独行，不造作恶行，不被扰乱，犹
如在森林中的大象。
如果没有得到善知识，没有与自己相当的朋友，则应该坚定地独行，不与恶人
来往。”
26。 尔时，世尊说此颂已，即以如意足（104）乘虚而去，至婆罗楼罗村（791）。于是，婆罗楼罗村有
尊者（77）婆咎（792）释家子，昼夜不眠，精勤行道，志行常定，住道品法（793）。尊者释家子遥见
佛来，见已往迎，摄佛衣钵，为佛敷床，汲水洗足。佛洗足已，坐尊者释家子婆咎
座，坐已，告曰：“婆咎比丘！汝常安隐，无所乏耶？”
佛陀说完偈颂之后，便以神通力离去，来到婆罗楼罗村。此时，释迦族的尊者婆咎
住在婆罗楼罗村，他日夜不休，努力修行，常住定中，修习三十七道品。尊者婆咎
看见佛陀从远处走来，就起身迎接，接过佛陀的衣钵，为佛陀铺设座位，取水为佛
陀洗脚。佛陀洗过脚之后，坐在尊者婆咎为他准备的座位，坐好之后，佛陀说：“婆
咎！你是否一切安好，饮食没有缺乏？”
四七五 中阿含经卷第十七
四七六 长寿王品第七（72）长寿王本起经第一
27。 尊者释家子婆咎白曰：“世尊！我常安隐，无有所乏。”
尊者婆咎回答说：“佛陀！我一切安好，饮食没有缺乏。”
28。 世尊复问∶ “婆咎比丘！云何安隐，无所乏耶？”
佛陀又问：“婆咎！你是如何一切安好，饮食没有缺乏？”
29。 尊者婆咎白曰∶“世尊！我昼夜不眠，精勤行道，志行常定，住道品法。世尊！如是
我常安隐，无有所乏。”
尊者婆咎回答说：“佛陀！我日夜不休，努力修行，常住定中，修习三十七道品。佛
陀！我是这样一切安好，饮食没有缺乏。”
30。 世尊复念∶ 此族姓子游行安乐，我今宁可为彼说法。作是念已，便为尊者婆咎说
法，劝发渴仰，成就欢喜。无量方便（38）为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，从座起
去，往至护寺林（794）。入护寺林中，至一树下，敷尼师檀（50），结跏跌坐（51）。
佛陀心里想：“这位比丘能够自在地过