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山怖林鹿野园中者，令彼一切皆集讲堂，集讲堂已，还来白我。”
此时，尊者阿难以扇子扇佛，佛陀便回头告诉阿难：“阿难！你去召集所有住在鼍山
的恐怖林鹿野苑中的比丘众，请他们到讲堂来集会，等他们都集合好之后，再告诉
我。”
8。 尊者阿难受佛教已，稽首礼足，即行宣敕，诸有比丘游鼍山怖林鹿野园中者，令彼
一切皆集讲堂，集讲堂已，还诣佛所，头面礼足，却住一面，白曰：“世尊！诸有比
丘游鼍山怖林鹿野园中者，已令一切皆集讲堂，唯愿世尊自当知时（491）。”
尊者阿难接受佛陀的指示，顶礼佛足后，就去集合所有住在鼍山的恐怖林鹿野苑中
五二五 中阿含经卷第十八
五二六 长寿王品第七（74）八念经第三
的比丘。等到所有的比丘都来到讲堂之后，尊者阿难便回到佛陀的住处，顶礼佛足
，站在一旁，告诉佛陀：“佛陀！所有的比丘都已经来到讲堂，您可以做您认为适
当的事。”
9。 于是，世尊将尊者阿难往诣讲堂，于比丘众前敷座而坐。坐已，告曰：“诸比丘！我
今为汝说大人八念，汝等谛听！善思念之。”时，诸比丘受教而听。
于是，佛陀与尊者阿难一起来到讲堂，佛陀坐在比丘众前面已准备好的座位上。坐
好之后，佛陀说：“诸比丘！我现在要告诉你们伟大的人所作的八种思考，你们应当
专心听，并且好好地思惟义理。”比丘们接受佛陀的教示，专心听法。
10。 佛言：“大人八念者，谓道从无欲，非有欲得；道从知足，非无厌得；道从远离，非
乐聚会、非住聚会、非合聚会得；道从精勤，非懈怠得；道从正念，非邪念得；道
从定意，非乱意得；道从智慧，非愚痴得；道从不戏、乐不戏、行不戏、非戏、非
乐戏、非行戏得。”
佛陀说：“伟大的人所作的八种思考是：法的目的是少欲，不是多欲；法的目的是知
足，不是不满足；法的目的是远离，不是欢喜聚会；法的目的是努力，不是懈怠；
法的目的是念现前，不是忘念；法的目的是得禅定，不是散乱；法的目的是智慧，
不是愚痴；法的目的是不戏论、不散乱，不是戏论、散乱。”
11。 “云何道从无欲，非有欲得？谓比丘得无欲，自知得无欲，不令他人知我无欲；得
知足、得远离、得精勤、得正念、得定意、得智慧、得不戏，自知得不戏，不欲令
他知我无欲，是谓道从无欲，非有欲得。云何道从知足，非无厌得？谓比丘行知
足，衣取覆形，食取充躯，是谓道从知足，非无厌得。云何道从远离，非乐聚会、
非住聚会、非合聚会得？谓比丘行远离，成就二远离，身及心俱远离，是谓道从远
离，非乐聚会、非住聚会、非合聚会得。云何道从精进，非懈怠得？谓比丘常行精
进，断恶不善，修诸善法，怛自起意，专一坚固，为诸善本，不舍方便，是谓道从
精勤，非懈怠得。云何道从正念，非邪念得？谓比丘观内身如身，观内觉、心、法
如法（521），是谓道从正念，非邪念得。云何道从定意，非乱意得？谓比丘离欲、离恶不
善之法……至得第四禅成就游，是谓道从定意，非乱意得。云何道从智慧，非愚痴
得？谓比丘修行智慧，观兴衰法，得如是智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦，是
谓道从智慧，非愚痴得。云何道从不戏、乐不戏、行不戏、非戏、非乐戏、非行戏
五二七 中阿含经卷第十八
五二八 长寿王品第七（74）八念经第三
得？谓比丘意常灭戏，乐住无余涅槃（48），心恒乐住，欢喜意解（833），是谓道从不戏、乐不
戏、行不戏，非戏、非乐戏、非行戏得。”
“‘法的目的是少欲，不是多欲。’是什么意思呢？即比丘成就少欲，自己知道自己
成就少欲，，不令他人知道自己成就少欲；比丘成就知足、远离、努力、、念现前、禅
定、智慧、不戏论，自己知道自己成就知足、远离、努力、念现前、禅定、智慧、
不戏论，不今他人知道自己成就知足、远离、努力、念现前、禅定、智慧、不戏论
，这就是‘法的目的是少欲，不是多欲。’的意思。‘法的目的是知足，不是不满足
。’是什么意思呢？即比丘于一切生活所需都感到满足，〔知道〕衣服只是为了遮
蔽形体，食物只是为了喂养身躯，这就是‘法的目的是知足，不是不满足。’的意
思。‘法的目的是远离，不是欢喜聚会。’是什么意思呢？即比丘在身、心二方面成
就远离，这就是‘法的目的是远离，不是欢喜聚会。’的意思。‘法的目的是努力，
不是懈怠。’是什么意思呢？即比丘努力不懈，断除各种邪恶不善之法，修习各种
善法，并且对于善法能够维持正念，坚固不失，这就是‘法的目的是努力，不是懈
怠。’的意思。‘法的目的是念现前，不是忘念。’是什么意思呢？即比丘于身体观
照身体、于感受观照感受、于内心观照内心、于现象观照现象，这就是‘法的目的
是念现前，不是忘念。’的意思。‘法的目的是得禅定，不是散乱。’是什么意思呢
？即比丘因为远离欲，远离邪恶不善之法，具足初禅而生活，即有觉、有观，而且
从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐；因为觉观的息灭，具足第二禅而生活，即内心
的平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜乐；因为远离喜而达到内心平衡，并且
有正念正智，会以身体经验圣者所宣说之乐，即‘内心平衡，并具足正念者，其生
活是快乐的’，具足第三禅而生活；因为乐灭、苦灭、过去的喜与忧已经灭，具足第
四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有〕由内心平衡所生起之念的清净，这就是‘法
的目的是得禅定，不是散乱。’的意思。‘法的目的是智慧，不是愚痴。’是什么意
思呢？即比丘修行智慧，观生灭法，以此缘起的智慧了知世间的现象，彻底断尽一
切苦，这就是‘法的目的是智慧，不是愚痴。’的意思。‘法的目的是不戏论、不散
乱，不是戏论、散乱。’是什么意思呢？即比丘的心欢喜戏论的灭尽，而且清净、
确立、解脱，这就是‘法的目的是不戏论、不散乱，不是戏论、散乱。’的意思。
”
五二九 中阿含经卷第十八
五三○ 长寿王品第七（74）八念经第三
12。 “诸比丘！阿那律陀比丘成就此大人八念已，然后枝提瘦水渚林中受夏坐也。我以
此教彼，在远离独住，心无放逸，修行精勤。彼在远离独住，心无放逸，修行精勤
已，族姓子所为，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学道者，唯无上梵行（54）讫，
于现法中自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知
如真（25）。”
“诸比丘！阿那律陀比丘成就伟大的人所作的八种思考之后，正在支提国的般那蔓
阇寺林中结夏安居。我教导他这个法之后，他便独自住在偏远之处，心不放逸，努
力不懈。因为他独自住在偏远之处，心不放逸，努力不懈，专精思惟：良家子弟剃
除须发，身着袈裟，正当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的修行生活，是以
断尽一切苦为目的。于是，他便在现世中以自己的智慧，亲自体验、知道：‘没有
再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。’”
13。 是时，尊者阿那律陀得阿罗呵（26），心正解脱，得长老上尊，则于尔时而说颂曰：
“遥知我思念，无上世间师，正身心入定，乘虚忽来到。
如我心所念，为说而复过，诸佛乐不戏，远离一切戏。
既从彼知法，乐住正法中，逮得三昧（117）达，佛法作已办（834）。
我不乐于死，亦不愿于生，随时任所适，立正念正智（22）。
鞞耶离（89）竹林，我寿在彼尽，当在竹林下，无余般涅槃。”
此时，尊者阿那律陀成就阿罗汉果，心彻底解脱，是一位值得尊敬的长老，便说以
下之偈颂：
“至高无上的佛陀在远处知道我心中的想法，便以神通力来到我的面前。
他教导我比我心中的想法更上之法，即一切诸佛都远离戏论，不欢喜于戏论。
我从佛陀学习到这个法，便安住于法中，成就三明，完成佛陀所教导的法。
我不会以断灭不存在为快乐，也不会追求永远存在，我的正念正智已经确立，
随时随地都能安住不为所动。
我已经在鞞舍离城的竹林中达到究竟解脱，我将在此竹林中，进入五蕴生命的
彻底熄灭。”
14。 佛说如是，尊者阿那律陀及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，尊者阿那律陀及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
五三一 中阿含经卷第十八
五三二 长寿王品第七（74）八念经第三
（七五）中阿含长寿王品净不动道经第四
1。 我闻如是：一时，佛游拘楼瘦（137），在剑磨瑟昙（138）拘楼都邑。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在拘楼国的剑磨瑟昙镇。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“欲者无常、虚伪、妄言，是妄言法，则是幻化、欺诳、愚痴
（835）。若现世欲及后世欲，若现世色（401）及后世色，彼一切是魔（37）境界，则是魔饵。因此令
心生无量恶不善之法，增伺、瞋恚及斗诤等（836），谓圣弟子学时为作障碍。多闻圣弟子
作如是观：世尊所说，欲者无常、虚伪、妄言，是妄言法，则是幻化、欺诳、愚
痴。若现世欲及后世欲，若现世色及后世色，彼一切是魔境界，则是魔饵。因此令
心生无量恶不善之法，增伺、瞋恚及斗诤等，谓圣弟子学时为作障碍。彼作是念：
我可得大心成就游，掩伏世间，摄持其心（837）。若我得大心成就游，掩伏世间，摄持其
心者，如是心便不生无量恶不善之法，增伺、瞋恚及斗诤等，谓圣弟子学时为作障
碍。彼以是行、以是学，如是修习而广布，便于处得心净（838）。于处得心净已，比丘者
或于此得入不动（839），或以慧为解。彼于后时，身坏命终，因本意故，必至不动（840），是谓
五三三 中阿含经卷第十八
五三四 长寿王品第七（75）净不动道经第四
第一说净不动道（841）。”
有一次，佛陀告诉比丘众∶“欲是无常、空虚、虚妄、愚痴法，是虚伪的显现、愚痴
者的言辞。所有现世的欲及后世的欲，所有现世的物质及后世的物质，这些都是魔
的范围，都是魔的诱饵。这些邪恶不善之意向会导致贪爱、瞋恨、争吵，并且成为
圣弟子在修学时的障碍。因此，广泛学习的圣弟子应该如此思惟：‘佛陀说：欲是无
常、空虚、虚妄、愚痴法，是虚伪的显现、愚痴者的言辞。所有现世的欲及后世的
欲，所有现世的物质及后世的物质，这些都是魔的范围，都是魔的诱饵。这些邪恶
不善之意向会导致贪爱、瞋恨、争吵，并且成为我在修学时的障碍。现在，我何不
以广大之心征服世间，以坚定之意而生活？如果我以广大之心征服世间，以坚定之
意而生活，这些邪恶不善之意向便不会导致贪爱、瞋恨、争吵，也不会成为我在修
学时的障碍。’当他以如此的方法修习再修习时，他的心在其处是清净的。当他的
心是清净时，他可以达到不动，或者依智慧达到解脱。当他命终身体坏散之后，他
的进化意识会达到不动，这就是第一种有助于〔达到〕不动〔即第四禅〕的方法。
3。 “复次，多闻圣弟子作如是观：若有色者，彼一切四大（232）及四大造，四大者是无常
法，是苦、是灭。彼如是行、如是学，如是修习而广布，便于处得心净。于处得心
净已，比丘者或于此得入不动，或以慧为解。彼于后时，身坏命终，因本意故，必
至不动，是谓第二说净不动道（842）。”
“此外，广泛学习的圣弟子应该如此思惟∶ ‘一切物质都属于地、水、火、风四个要
素及由此四个要素所造成，这四个要素不是永恒的，不会令人满足的，是会毁灭的
。’当他以如此的方法修习再修习时，他的心在其处是清净的。当他的心是清净时
，他可以达到不动，或者依智慧达到解脱。当他命终身体坏散之后，他的进化意识
会达到不动，这就是第二种有助于〔达到〕不动〔即空无边处〕的方法。”
4。 “复次，多闻圣弟子作如是观：若现世欲及后世欲，若现世色及后世色，若现世欲
想、后世欲想，若现世色想、后世色想，彼一切想是无常法、是苦、是灭。彼于尔
时必得不动想，彼如是行、如是学，如是修习而广布，便于处得心净。于处得心净
已，比丘者或于此得入不动，或以慧为解。彼于后时，身坏命终，因本意故，必至
不动，是谓第三说净不动道（843）。”
五三五 中阿含经卷第十八
五三六 长寿王品第七（75）净不动道经第四
“此外，广泛学习的圣弟子应该如此思惟：‘所有现世的欲及后世的欲，所有现世的
物质及后世的物质，所有现世的欲想及后世的欲想，所有现世的色想及后世的色想
，所有这一切想都不是永恒的，不会令人满足的，是会毁灭的。’如此，他必定能
得到不动〔即识无边处〕想，当他以如此的方法修习再修习时，他的心在其处是清
净的。当他的心是清净时，他可以达到不动，或者依智慧达到解脱。当他命终身体
坏散之后，他的进化意识会达到不动，这就是第三种有助于〔达到〕不动〔即识无
边处〕的方法。”
5。 “复次，多闻圣弟子作如是观：若现世欲想、后世欲想，若现世色想、后世色想及
不动想，彼一切想是无常法、是苦、是灭。彼于尔时得无所有处想，彼如是行、如
是学，如是修习而广布，便于处得心净。于处得心净已，比丘者或于此得入不动，
或以慧为解。彼于后时，身坏命终，因本意故，必至不动，是谓第一说净无所有处
道。”
“此外，广泛学习的圣弟子应该如此思惟：‘所有现世的欲想及后世的欲想，所有现
世的色想、后世的色想及不动想，所有这一切想都不是永恒的，不会令人满足的，
是会毁灭的。’如此，他必定能得到无所有处想，当他以如此的方法修习再修习时
，他的心在其处是清净的。当他的心是清净时，他可以达到不动，或者依智慧达到
解脱。当他命终身体坏散之后，他的进化意识会达到不动，这就是第一种有助于〔
达到〕无所有处的方法。”
6。 “复次，多闻圣弟子作如是观：此世空，空于神、神所有（844），空有常，空有恒，空长
存，空不变易。彼如是行、如是学，如是修习而广布，便于处得心浮。于处得心净
已，比丘者或于此得入无所有处，或以慧为解。彼于后时，身坏命终，因本意故，
必至无所有处，是谓第二说净无所有处道。”
“此外，广泛学习的圣弟子应该如此思惟：‘世间上没有我、我所，没有永恒存在，
没有永远不变。’当他以如此的方法修习再修习时，他的心在其处是清净的。当他
的心是清净时，他可以达到无所有处，或者依智慧达到解脱。当他命终身体坏散之
后，他的进化意识会达到无所有处，这就是第二种有助于〔达到〕无所有处的方法
。”
7。 “复次，多闻圣弟子作如是观：我非为他而有所为，亦非自为而有所为（845）。彼如是
五三七 中阿含经卷第十八
五三八 长寿王品第七（75）净不动道经第四
行、如是学，如是修习而广布，便于处得心净。于处得心净已，比丘者或于此得入
无所有处，或以慧为解。彼于后时，身坏命终，因本意故，必至无所有处，是谓第
三说净无所