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无所有处，或以慧为解。彼于后时，身坏命终，因本意故，必至无所有处，是谓第
三说净无所有处道。”
“此外，广泛学习的圣弟子应该如此思惟：‘我不是属于任何人与任何地方的任何东
西。在任何人与任何地方也没有任何东西是属于我的。’当他以如此的方法修习再
修习时，他的心在其处是清净的。当他的心是清净时，他可以达到无所有处，或者
依智慧达到解脱。当他命终身体坏散之后，他的进化意识会达到无所有处，这就是
第三种有助于〔达到〕无所有处的方法。”
8。 “复次，多闻圣弟子作如是观：若现世欲及后世欲，若现世色及后世色，若现世欲
想、后世欲想，若现世色想、后世色想及不动想、无所有处想，彼一切想是无常
法、是苦、是灭。彼于尔时而得无想（846），彼如是行、如是学，如是修习而广布，便于
处得心净。于处得心净已，比丘者或于此得入无想，或以慧为解。彼于后时，身坏
命终，因本意故，必至无想处，是谓说净无想道。”
“此外，广泛学习的圣弟子应该如此思惟：‘所有现世的欲及后世的欲，所有现世的
物质及后世的物质，所有现世的欲想及后世的欲想，所有现世的色想及后世的色想
，不动想及无所有处想，所有这一切想都不是永恒的，不会令人满足的，是会毁灭
的。’如此，他必定能得到非想非非想处，当他以如此的方法修习再修习时，他的
心在其处是清净的。当他的心是清净时，他可以达到非想非非想处，或者依智慧达
到解脱。当他命终身体坏散之后，他的进化意识会达到非想非非想处，这就是有助
于〔达到〕非想非非想处的方法。”
9。 是时，尊者（77）阿难（314）执拂侍佛，于是，尊者阿难叉手向佛，白曰：“世尊！若有比丘如
是行：无我、无我所，我当不有、我所当不有，若本有者，便尽得舍。世尊！比丘
行如是，彼为尽，得般涅槃（48）耶？”
此时，尊者阿难以扇子扇佛，于是，尊者阿难合掌请示佛陀：“佛陀！如果有比丘以
如此的方法修习，即没有我、没有我所，未来也不会有我、未来也不会有我所，舍
弃现在与过去的所有，达到内心的平衡。佛陀！如此修习的比丘，是否会达到涅槃
呢？”
10。 世尊告曰：“阿难！此事不定，或有得者，或有不得。”
五三九 中阿含经卷第十八
五四○ 长寿王品第七（75）净不动道经第四
佛陀回答说：“阿难！这是不一定的，有人会因此而得涅槃，有人不会。”
11。 尊者阿难白曰：“世尊！比丘云何行不得般涅槃？”
尊者阿难又问：“佛陀！为什么有的比丘不会得到涅槃呢？”
12。 世尊告曰：“阿难！若比丘如是行：无我、无我所，我当不有、我所当不有，若本有
者，便尽得舍。阿难！若比丘乐彼舍、着彼舍、住彼舍者，阿难！比丘行如是，必
不得涅槃。”
佛陀回答说：“阿难！如果有比丘以如此的方法修习，即没有我，没有我所，未来也
不会有我、未来也不会有我所，舍弃现在与过去的所有，达到内心的平衡。阿难！
如果比丘欢喜、赞许、执着内心的平衡，阿难！这样的比丘不会得到涅槃。”
13。 尊者阿难白曰：“世尊！比丘若有所受（324），不得般涅槃耶？J
尊者阿难又问：“佛陀！如果比丘有执着，就不会得到涅槃吗？”
14。 世尊告曰：“阿难！若比丘有所受者，彼必不得般涅槃也。”
佛陀回答说：“阿难！如果比丘有执着，就不会得到涅槃。”
15。 尊者阿难白曰：“世尊！彼比丘为何所受？”
尊者阿难又问：“佛陀！比丘执着什么呢？”
16 世尊告曰：“阿难！行中有余（847），谓有想无想处（848），于有中第一，彼比丘受。”
佛陀回答说：“阿难！比丘执着会导致依存于世间之最好的执着，即非想非非想处。”
17。 尊者阿难白曰：“世尊！彼比丘受余行耶？”
尊者阿难又问：“佛陀！该比丘会再依存于世间吗？”
18。 世尊告曰：“阿难！如是比丘受余行也。”
佛陀回答说：“阿难！该比丘会再依存于世间。”
19。 尊者阿难白曰：“世尊！比丘云何行必得般涅槃？”
尊者阿难又问：“佛陀！比丘应如何修行才能得到涅槃呢？”
20。 世尊告曰：“阿难！若比丘如是行：无我、无我所，我当不有、我所当不有，若本有
者，便尽得舍。阿难！若比丘不乐彼舍、不着彼舍、不住彼舍者，阿难！比丘行如
是，必得般涅槃。”
佛陀回答说：“阿难！如果有比丘以如此的方法修习，即没有我、没有我所，未来也
五四一 中阿含经卷第十八
五四二 长寿王品第七（75）净不动道经第四
不会有我、未来也不会有我所，舍弃现在与过去的所有，达到内心的平衡。阿难！
如果比丘不欢喜、不赞许、不执着内心的平衡，阿难！如此修行的比丘一定会得到
涅槃。”
21。 尊者阿难白曰：“世尊！比丘若无所受，必得般涅槃耶？”
尊者阿难又问：“佛陀！如果比丘没有执着，就会得到涅槃吗？”
22。 世尊告曰：“阿难！若比丘无所受，必得般涅槃。”
佛陀回答说：“阿难！如果比丘没有执着，就会得到涅槃。”
23。 尔时，尊者阿难叉手向佛，白曰：“世尊已说净不动道，已说净无所有处道，己说净
无想道，已说无余涅槃（63）。世尊！云何圣解脱（849）耶？”
于是，尊者阿难合掌向佛，告诉佛陀：“佛陀已经解说过有助于〔达到〕不动的方法
、有助于〔达到〕无所有处的方法、有助于〔达到〕非想非非想处的方法、达到五
蕴生命彻底熄灭的方法。佛陀！什么是圣解脱呢？”
24。 世尊告曰：“阿难！多闻圣弟子作如是观：若现世欲及后世欲，若现世色及后世色，
若现世欲想、后世欲想，若现世色想、后世色想及不动想、无所有处想，无想想，
彼一切想是无常法、是苦、是灭，是谓自己有（850）。若自己有者，是生、是老、是病、
是死。阿难！若有此法，一切尽灭无余不复有者，彼则无生，无老、病、死。圣如
是观，若有者必是解脱法，若有无余涅槃者是名甘露。彼如是观、如是见，必得欲
漏心解脱，有漏、无明漏（3）心解脱，解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已
办，不更受有，知如真（25）。”
佛陀回答说：“阿难！广泛学习的圣弟子应该如此思惟：‘所有现世的欲及后世的欲
，所有现世的物质及后世的物质，所有现世的欲想及后世的欲想，所有现世的色想
及后世的色想，不动想、无所有处想及非想非非想，所有这一切想都不是永恒的，
不会令人满足的，是会毁灭的，都是来自于执着于现存的自身。如果执着于自身，
就会导致生、老、病、死。’阿难！如果能够将对自身的执着完全去除，没有剩余
，那么就不会有生、老、病、死。能够如此思惟的人，必定能够得到解脱，如果能
够成就五蕴生命的彻底熄灭，就是达到生死解脱的境界。因为如此的知见，便解脱
爱欲的烦恼、执着再生的烦恼及未证悟真理的烦恼。当他解脱时，便知道解脱：‘没
有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。’”
五四三 中阿含经卷第十八
五四四 长寿王品第七（75）净不动道经第四
25。 “阿难！我今为汝已说净不动道，已说净无所有处道，已说净无想道，已说无余涅
槃，已说圣解脱，如尊师所为弟子起大慈哀，怜念愍伤，求义及饶益，求安隐快乐
者，我今已作。汝等当复自作，至无事处，至林树下，空安静处，燕坐（80）思惟，勿得
放逸！勤加精进，莫令后悔！此是我之教敕，是我训诲。”
“阿难！我已经为你解说有助于〔达到〕不动的方法、有助于〔达到〕无所有处的
方法、有助于〔达到〕非想非非想处的方法、达到五蕴生命彻底熄灭的方法、圣解
脱的方法，我身为导师，恳哀悲愍弟子，为弟子求利益，求安隐快乐的责任，我已
经完成了。你们应当实践我的教法，前往没有干扰的地方，或者在树下，或者在空
旷的地方，禅坐思惟，切莫懈怠！勤奋努力，以免将来后悔！这就是我的教法，我
的训诲。”
26。 佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，专者阿难及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（七六）中阿含长寿王品郁伽支罗经第五
1。 我闻如是：一时，佛游郁伽支罗（851），在桓水池岸。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在跋耆国在怛河边的郁伽支罗村。
2。 尔时，一比丘则于晡时（79）从燕坐（80）起，往诣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰：“世
尊！唯愿为我善略说法，从？世尊闻已，在远离独住，心无放逸，修行精勤。因在远
离独住，心无放逸，修行精勤故，族姓子所为，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，
无家学道者，唯无上梵行（54）讫，于现法中自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已
立，所作已办，不更受有，知如真（25）。”
有一次，有一位比丘在午后接近黄昏时，从禅坐中起来，前去拜见佛陀，见过佛陀
作礼之后，便坐在一旁，请示佛陀：“请佛陀慈悲为我说法，我听法之后，将会独自
住在偏远之处，心不放逸，努力不懈，专精思惟：良家子弟剃除须发，身着袈裟，
正当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的修行生活，是以断尽一切苦为目的，
努力于现世中以自己的智慧，亲自体验、知道：‘没有再生，尽苦之道已经圆满成
五四五 中阿含经卷第十八
五四六 长寿王品第七（76）郁伽支罗经第五
就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。’”
3。 世尊告曰：“比丘！当如是学，令心得住，在内不动，无量善修。复观内身如身（521），行
极精勤，立正念正智（22），善自御心，令离悭贪，意无忧戚。复观外身如身，行极精
勤，立正念正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。复观内外身如身，行极精勤，
立正念正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。比丘！如此之定，去时、来时当善
修习，住时、坐时、卧时、眠时、寤时、眠寤时亦当修习。复次，亦当修习有觉有
观定（813）、无觉少观定（814），修习无觉无观定（815），亦当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱
定，修习舍共俱定（852）。”
佛陀回答说：“比丘！你应当反覆学习使心安住于内，不为外境所影响。你应当于自
己的身体观照自己的身体，努力不懈，确立正念正智，好好地调御心，使之远离贪
心吝啬，不生起忧愁。其次，你应当于他人的身体观照他人的身体，努力不懈，确
立正念正智，好好地调御心，使之远离贪心吝啬，不生起忧愁。再次，你应当于自
己与他人的身体观照自己与他人的身体，努力不懈，确立正念正智，好好地调御心
，使之远离贪心吝啬，不生起忧愁。比丘！你应当把如此的修习应用于离去时、过
来时、站立时、坐下时、躺平时、睡眠时、醒悟时。此外，你应当修习有觉有观定
、无觉少观定、无觉无观定，也应当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定、舍共俱
定。”
4。 “比丘！若修此定极善修者，比丘！当复更修观内觉如觉，行极精勤，立正念正
智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。复观外觉如觉，行极精勤，立正念正智，善
自御心，令离悭贪，意无忧戚。复观内外觉如觉，行极精勤，立正念正智，善自御
心，令离悭贪，意无忧戚。比丘！如此之定，去时、来时当善修习，住时、坐时、
卧时、眠时、寤时、眠寤时亦当修习。复次，亦当修习有觉有观定、无觉少观定，
修习无觉无观定，亦当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定，修习舍共俱定。”
“比丘！当你能够如此修习时，比丘！你应当于自己的感受观照自己的感受，努力
不懈，确立正念正智，好好地调御心，使之远离贪心吝啬，不生起忧愁。其次，你
应当于他人的感受观照他人的感受，努力不懈，确立正念正智，好好地调御心，使
之远离贪心吝啬，不生起忧愁。再次，你应当于自己与他人的感受观照自己与他人
的感受，努力不懈，确立正念正智，好好地调御心，使之远离贪心吝啬，不生起忧
五四七 中阿含经卷第十八
五四八 长寿王品第七（76）郁伽支罗经第五
愁。比丘！你应当把如此的修习应用于离去时、过来时、站立时、坐下时、躺平时
、睡眠时、醒悟时。此外，你应当修习有觉有观定、无觉少观定、无觉无观定，也
应当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定、舍共俱定。”
5。 “比丘！若修此定极善修者，比丘！当复更修观内心如心，行极精勤，立正念正
智；善自御心，令离悭贪，意无忧戚。复观外心如心，行极精勤，立正念正智，善
自御心，令离悭贪，意无忧戚。复观内外心如心，行极精勤，立正念正智，善自御
心，令离悭，意无忧戚。比丘！如此之定，去时、来时当善修习，住时、坐时、
卧时、眠时、寤时、眠寤时亦当修习。复次，亦当修习有觉有观定、无觉少观定，
修习无觉无观定，亦当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定，修习舍共俱定。”
“比丘！当你能够如此修习时，比丘！你应当于自己的内心观照自己的内心，努力
不懈，确立正念正智，好好地调御心，使之远离贪心吝啬，不生起忧愁。其次，你
应当于他人的内心观照他人的内心，努力不懈，确立正念正智，好好地调御心，使
之远离贪心吝啬，不生起忧愁。再次，你应当于自己与他人的内心观照自己与他人
的内心，努力不懈，确立正念正智，好好地调御心，使之远离贪心吝啬，不生起忧
愁。比丘！你应当把如此的修习应用于离去时、过来时、站立时、坐下时、躺平时
、睡眠时、醒悟时。此外，你应当修习有觉有观定、无觉少观定、无觉无观定，也
应当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定、舍共俱定。”
6。 “比丘！若修此定极善修者，比丘！当复更修观内法如法，行极精勤，立正念正
智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。复观外法如法，行极精勤，立正念正智，善
自御心，令离悭贪，意无忧戚。复观内外法如法，行极精勤，立正念正智，善自御
心，令离悭贪，意无忧戚。比丘！如此之定，去时、来时当善修习，住时、坐时、
卧时、眠时、寤时、眠寤时亦当修习。复次，亦当修习有觉有观定、无觉少观定，
修习无觉无观定，亦当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定，修习舍共俱定。”
“比丘！当你能够如此修习时，比丘！你应当从自己的生活中观照一切现象，努力
不懈，确立正念正智，好好地调御心，使之远离贪心吝啬，不生起忧愁。其次，你
应当从他人的生活中观照一切现象，努力不懈，确立正念正智，好好地调御心，使
之远离贪心吝啬，不生起忧愁。再次，你应当从自己与他人的生活中观照一切现象
，努力不懈，确立正念正智，好好地调御心，使之远离贪心吝啬，不生起忧愁。比
五四九 中阿含经卷第十八
五五○ 长寿王品第七（76）郁伽支罗经第五
丘！你应当把如此的修习应用于离去时、过来时、站立时、坐下时、躺平时、睡眼
时、醒悟时。此外，你应当修习有觉有观定、无觉少观定、无觉无观定，也应当修
习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定、舍共俱定。”
7。 “比