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我们实实在在讲，是这么多年在大乘佛法里薰修，才把这桩事情看清楚、看明白。极乐世界真正从自性里面向上提升的，它是由内到外的，完全回归自性，性德是圆满的。我们今天这些科学技术跟它相比差远了，没法子跟它比。它应用在生活上，就是佛法讲的六种神通，六通。六通是什么？是人的本能，能够突破一切障碍。《华严经》上讲的“理事无碍、事事无碍”，无明破了没有黑暗，需要灯干什么？需要电干什么？没有黑暗。眼的能力能够看到虚空法界，能够透视所有的障碍，这是什么原因？用科学的话也能够体会得到，它见的能力已经不受光波的障碍。我们晓得，我们眼能见，只见到光波很小的这一段，比这个波长的我们看不见，比这个波短的也看不见。如果说我们眼见的能力没有这个障碍，所有各种不同光波你统统能看到，这宇宙马上就变了。往下看这个地球，能看到地球里的核心，没有障碍，能够看到地球的那一面，遍法界虚空界你丝毫障碍都没有。这什么时候？圆教初住菩萨这能力恢复，听的能力恢复、感觉的能力恢复，见闻觉知统统都恢复。见闻觉知是自性，迷了就变成受想行识，我们今天讲心理的现象，是迷的现象，觉的现象里头不叫受想行识，叫见闻觉知，我们把受想行识放下，见闻觉知就恢复。见闻觉知是性德，永恒不灭。真的在极乐世界叫金刚不坏身，为什么？他不用阿赖耶，完全跟性德相应，这是正报的庄严。需不需要饮食？不需要。依报的庄严就是你居住这环境，依报里面最了不起的一个庄严，诸佛菩萨天天在一起。经上讲“诸上善人俱会一处”，那个上善是等觉以上，等觉上面就是圆满佛，真的俱会一处。
经上，《无量寿经》讲得更详细，《弥陀经》是略说，但是这些祖师的注解注得很详细。莲池大师的《疏钞》，完全用《华严》教义来解释《弥陀经》，所以把《弥陀经》提升，提升跟《华严经》等量齐观。让我们真听懂，听明白，无论是事、是理讲清楚了，我们就生起信心。释迦牟尼佛当年在世四十九年讲经教学，第一个目的就是要人生起信心，信心生起来之后就发愿，在一般，大乘教理他愿意学习；在净宗，这个愿跟他们不一样，愿生佛国。生佛国没有别的，换个修学环境，因为你在任何法界里面修学，总而言之，你的妄想分别执着没破，你出不了娑婆世界。释迦牟尼佛这个教区，这个教区三千大千世界，如果用银河系来做单位，十亿个银河系，这是释迦牟尼佛的教化区。十亿个银河系，你出不了这个范围，这个范围就是十法界，你没有办法超越。超越之后那就是一真法界，生到释迦牟尼佛的实报庄严土就是华藏世界，这就超越。超越之后这个世界没有边际，中国古人讲的大而无外，没有边际，小而无内，统统讲的自性。自性讲到微尘，物质现象讲到微尘，比原子、电子还要小，那个里面有世界，什么世界？跟外面的世界一样大。微尘里头有世界，那个世界里头还有微尘，微尘里头还有世界，没有底，这是科学没讲到的。谁能够去到微尘世界里面去参学？普贤菩萨。这个普贤菩萨不一定是指等觉，初住以上修普贤行的菩萨都有这个能力，他本能。所以自性不可思议，自性的作用不可思议，唯证乃知，你不证不知道，你证得就知道。
大乘经里面常说什么人证得？就是见到阿赖耶，就是见到宇宙的源起。宇宙是怎么源起的？实际上源起不是过去，也不是未来，就在当下。它没有时间，有过去、有未来不就有时间？它没有，就当下，你就见到了，经上常讲的八地菩萨。有很多人问，八地到底是圆教八地还是别教八地？我们从理上去判断，应该是别教八地就见到。别教初地等于圆教初住，他们已经超越十法界；超越十法界，换句话说，妄想分别执着全没有了。是在这样的境界里头，他的智慧、德能、相好，跟究竟果位没有差别，所差别的只是无始无明的习气还在，但是那个习气不碍事。所以在这个阶层的菩萨们，他们的日常生活做些什么？无不是在遍法界虚空界里面教化众生。世界太大了，不是一尊佛，你看看《华严经》讲的，“华藏世界品”、“世界成就品”，你就看到没有边际，数不尽。一切诸佛刹土里面大多数都有十法界、都有六道，这里面的众生起心动念，你全能够接收得到，他的信息来了，你收到，你要不要去帮他？那就看缘分。缘分他不知道，你知道，这些佛菩萨统统知道，什么叫缘分？你现身去教他，他愿不愿意接受这叫缘分。他欢喜接受，跟你有缘，你自然就去；如果他不能接受，你就不必去。为什么？收到这个信息的菩萨太多了，无量无边都收到。
所以法界确实不可思议，依正二报你明白之后，当然你明了了，这个解跟前面讲的圆解不一样。我相信释迦牟尼佛不会打妄语，他给我们介绍娑婆世界的西方有这么一个地方，阿弥陀佛在那边教学，一定是真的不是假的。阿弥陀佛确实有这个人，在那里主持教学。极乐世界没听说有国王，所以它不是一个国家，它没有国家的组织。它是什么？它是个校园，极乐世界只有老师、只有学生，所以它跟一般宗教不冲突。一般宗教是个国家，它们有国王、有天主、有上帝；西方极乐世界没有，这我们要搞清楚、搞明白，它是个校园，非常广大的校园，到那个地方是求学，成就究竟圆满的智慧，所以从这里生信心。没有讲透，没有讲明白，这信心很难生得起来，信心生起来那就得发愿。为什么要生极乐世界？没有别的，为了回归自性、为了圆成佛道，圆成佛道是应该的，因为你本来是佛。成佛是为什么？成佛是为了帮助一切众生都成佛，这个重要。唯有成佛你的教学才达到究竟圆满，什么样的众生你都有办法教他，你有智慧，你有德行、有神通、有能力，你才把人教好。所以信，从解生信。
现在我们佛门里面，信佛的人不少，他没有解，没有解就是迷信。听说极乐世界很好，这里日子实在太苦，我到那里多享福。他到极乐世界干什么？他到极乐世界去享福去，结果也没有能往生。往生极乐世界不是去享福的，享福这个念头到极乐世界，不符合人家那边的标准，人家不收你。譬如我家很穷苦、贫苦，这房子住得很小，住得很难过，学校不错，很大，我上学为什么？上学为居住一个好的环境，那这个学校不敢收你。极乐世界亦复如是，你是去求学的，你毕业之后你就广度众生，这个极乐世界欢迎你。你把极乐世界真的当作你的老家，到那里去之后再也不离开，这个念头就错了。给你讲到究竟处，极乐世界在哪里？遍法界虚空界没有一处不是极乐世界，这是真的不是假的。经上给我们透的信息很多，我们是粗心大意没有看懂，“一即一切，一切即一”，一是极乐世界，一切是诸佛刹土，一即一切，遍法界虚空界一切诸佛刹土，哪个地方不是极乐世界！全是。我们现在还要往生西方阿弥陀佛极乐世界吗？要。为什么？到了极乐世界之后，然后你到任何诸佛刹土，全是极乐世界。你没有去不行，到哪里去还是娑婆世界，不一样，所以你一定要去，你不能不去。
“七日持名，一心不乱”，七不是数目字，你不能看作是一天、两天、三天，不是这个意思。它代表圆满，《弥陀经》上用七代表圆满，七指什么？四方上下当中这是七。《华严经》上用十代表圆满，十是从数字，一到十是个完整的、圆满的数字。所以它是表法的，不是只说是七天。我们应该怎么看待？七天是一期，这七天，像一个星期，一期，终而复始。七天，像星期日是摆在第一天，到星期六这一天结束，到第二天又是星期日，周而复始，一个七、一个七。现在我们做的三时系念法会，是为了帮助这个世间化解灾难，这七是什么？一百个七连续不断，一百个七就是七百天，两年。现在联合国集合一些科学家，也不忌讳了，把严重的灾难都公开来报告。我昨天看到这个信息，这是有科学数据的，科学家说地球确确实实是有麻烦，地底下的活火山很多。过去没有人说，现在我们就明白，凡是有温泉的地方下面都是火山，这个引发的时候就非常非常的麻烦，就带来严重灾难。温泉水为什么那么热？下面有火烧的。化解灾难，我们根据佛法里面所讲的理论，“一切法从心想生”。系念佛事是正面的思想、是良好的心态，不但能改变自己，也能改变环境。学习的时候要认真随文入观，自己在做这个法事要契入境界，那个效果就非常殊胜。念佛要入极乐世界，所以大势至菩萨讲“忆佛念佛，现前当来必定见佛”。
密教我们也叫密宗，它讲三密相应，我们念佛亦复如是，口念阿弥陀佛，心里头想西方极乐世界，或者是想阿弥陀佛都行，这叫相应。所以经不熟你就没有法子想，经典熟你就很容易观想，常常想西方极乐世界，不要有其他的杂念。念是从今、从心，中国文字是智慧的符号，那就是真念。如果口念没有心，这个念佛不相应；心口要相应，口里念佛，心里真有佛。最重要的自己跟佛要相应，也就是我自己要作佛，那个感应就大了。有人说这样是不是太狂妄？我是罪业深重的凡夫，我怎么敢去作佛？那你完全想错了，罪业有，你迷的时候有，你觉悟的时候就没有。大乘教常讲“罪性本空”，为什么会有？你有妄念就有，你有我就有；我要是断掉，这罪业就没有了。佛法修行实在讲头一关是破我执，这很难破，我从哪里来的？跟宇宙同时现前的。说老实话，先有我才会有宇宙，没有我哪来的宇宙？你再看《还源观》里面所讲的，同时起来的，阿赖耶识变现的。阿赖耶怎么起来的？念头起来的。所有念头都有因、都有果，唯独阿赖耶没有因，你可不要去问：这个无始无明，无始无明不觉而起这个一念，为什么不觉？为什么会起念？你马上就堕落下去，为什么？你有分别、有执着你就往下坠。所以第一个念头没有原因。楞严会上释迦牟尼佛举个例子，“演若达多，迷头认影”，举这例子举得很好，那就是迷。迷有没有原因？迷没有原因。为什么会迷的？没有理由，就是那一念迷，第一念。这也很难懂，其实这种例子眼前很多，我们做学生的时代是抗战期间，跟日本人打仗。小学五、六年级开始就受军训，受军事训练，受军训的时候，教官是学校派的教官，来教军训这门课程，演习紧急集合。因为那时候我们学生都住学校，抗战期间都住学校，早晨起床，哨子一吹紧急集合，衣服都要穿整齐，那时候还要扎个皮带，像小兵一样。统统穿整齐的时候，人一慌张之下到处找，找什么？找帽子。问同学“你有没有看到我的帽子？”紧张得不得了，人家说“你帽子不是戴在头上。”一摸果然在头上，那就是迷头认影。他那个迷惑有原因吗？没有原因。演若达多迷头认影，跟这个意思是一样的。我们讲什么？紧张才发生这个现象，所以说没有原因的。
七日持名，这里讲到一心不乱，是鸠摩罗什大师翻的。这一句很困难，一心不乱可不容易，真功夫！所以很多人我遇到过，看到这句经文，“法师，这法门我不能学”，我说：为什么？“一心不乱做不到。”真的，几个人能做到一心不乱？标准定在这个地方，不到一心不乱不能往生，那就没有办法。在原本里面不是一心不乱，是“系念不乱”，那就容易多了。玄奘大师翻的是直译的，就是释迦牟尼佛原来讲的系念不乱，不是一心不乱。罗什大师是意译的，没有照这个原来的经文，是意思，但是他讲得也有道理，我们真正能够念到系念不乱，临命终时阿弥陀佛来接引，接引之前一定放光照你，佛光一照，就把你的功夫提升一倍，是相对的提升。也就是跟你功夫是一样的，加了一倍，这个往生是决定可靠的，所以临命终时一念、十念都能往生。一心不乱是讲功夫，功夫是往生西方极乐世界之后，你这个品位高下不一样，事一心生方便土，理一心生实报土。通常我们一般的功夫成片，功夫成片不到一心不乱，但是能够伏住烦恼，这是很重要的。能把烦恼习气控制住不起作用，佛家常讲的不起现行，这个功夫就行，就能往生，临命终时即得往生。
往生决定佛来接引，这是佛自己发的愿，阿弥陀佛发的愿。也有人怀疑，这虚空法界不止我们这一个地球，还有其他的世界，那些众生都在念阿弥陀佛，每天往生的人那么多，阿弥陀佛到处去接，他太忙了，他能够照顾得过来吗？会不会把我漏掉？都有这样的疑问。所以这疑问都是我们多余的，我们完全是凡情在测度，不了解事实真相。事实真相是阿弥陀佛的法身遍法界虚空界，哪里求哪里就有应，在什么地方？就在现前。实在讲我们从来没有离开过极乐世界，也从来没有离开过阿弥陀佛。所以一念相应一念佛，你明白这个道理，你的疑虑就消除，感应道交不可思议。所以我们常常念到，《还源观》里面讲的起作用，你看第一个“周遍法界”，晓得周遍法界，我们的信息佛就很清楚，念念都保持着联系。“出生无尽”，这给我们一个安全感，出生无尽，哪个地方有求哪个地方就有应。观世音菩萨千处祈求千处应，无论什么地方，十法界的众生只要有求，统统都有应。末后一条讲心量，“含容空有”，就是平常讲的心包太虚、量周沙界。佛对一切众生清净、平等、觉，决定没有差别、没有嫌弃，造作五逆十恶的众生只要肯回头，只要肯发心亲近阿弥陀佛，佛没有一个不接引的，一个也不会漏掉。不来接的是你自己有障碍，这个障碍里大概最严重的是情执，这是很麻烦的事情。所以在日用平常当中要把这个淡化，我们临终时候才没有障碍。尤其在现在这个时代灾难特别多，纵然遇到灾难决定得生，只要一切放下，没有一丝毫留恋，你就很容易走了。不要有牵肠挂肚的事情，要舍得很干净，你的心就很自在。
生到极乐世界他的阶位就是阿惟越致菩萨，这个地方括弧里面讲的“阿鞞跋致”，这是《弥陀经》上讲的，用这四个字。在《无量寿经》上讲“阿惟越致”，是从梵语音译过来的，是一句话，同样一句话，意思是不退。这是三种不退，通常讲位不退是小乘须陀洹就证得，行不退是菩萨证得，念不退是法身菩萨证得，这三种不退都具足，这才叫阿惟越致。我们前面讲过很多，这个阶位不是轻易可以得到的，要靠自己修，那有很大的难度。因为阿鞞跋致菩萨他超越十法界，他们住一真法界，住阿弥陀佛的实报庄严土，所以这不容易拿到的。但是西方极乐世界不一样，凡圣同居土下下品往生的，也是阿惟越致菩萨，就是他虽然没证得，他的智慧、神通、道力与阿惟越致菩萨平等。这是什么回事情？这是阿弥陀佛本愿威神的加持，也就是享阿弥陀佛的福。你的待遇跟菩萨一样，那是阿弥陀佛给你的，不是你自己得到的。阿弥陀佛一直帮助你，等到你自己真正证得，你在西方极乐世界修行真正证得。要多久才真正证得？我们就说凡圣同居土下下品往生的，《观无量寿佛经》上讲得清楚，十二劫你就真正证得。十二劫之前是阿弥陀佛帮助你的，有这么好的待遇，这在其他诸佛世界里没有，只有阿弥陀佛这么样的慈悲，给你这么好的待遇。所以知道这个状况，你就不能不发心，你要不发心那就太麻烦，自己想靠自己的力量，超越六道、超越十法界，真难！
“故知此经为五浊恶世之无上醍醐”，醍醐是比喻，是天人的饮料，天人最好的饮料叫醍醐，上头再加个无上，这到了极处，用这句话来比喻这个法门，净土法门。特别是在浊恶之世，浊是染污，恶是十恶，严重的浊恶，就是我们现在这个社会。可以说举世之人都深深觉察到地球，我们居住这个环境，已经有严重的染污。这些染污跟科学技术有密切的关系，特别是近年来农药跟化肥染污了大地，染污了水资源。所以现在我们的饮食，确实像经里面所说的“饮苦食毒”，在过去我们读这句经文，觉得没什么意思；现在读这句经文，这是我们现实生活的写照。在以前动物里面，动物带的病毒比较多，吃肉食的时候容易感染；现在植物也不例外，连稻米都成问题。我们在台湾，台湾有些农民他们自己吃的米是种在一个区域，那不卖的，为什么？那个�