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我前几年在山东庆云参观一个养鸭的，也是很大规模的一个养鸭的场所，我去参观看这些小鸭很可爱，里面负责人提了一只放在我手掌，跟我手掌一样大。他问我“法师，你看看这些鸭出生几天？”我估计至少应该是十天，至少是一个星期才会长这么大。他告诉我：昨天出生的。我就吓了一跳，我说：这个鸭子长大，你们卖出去大概要多少天？两个星期。北京烤鸭三分之一是他们提供的，这还能吃吗？吃的是化学饲料，让它赶快长。想想我们从前在农村里面，这个鸭子长大能杀的时候至少是半年，正常是半年，现在二、三个星期就长大，这还能吃吗？所以我回头就告诉大家，不但这个不能吃，鸭蛋都不能吃，太可怕！以后听说他们养猪的、养牛的，统统都是这样的，都是喂这些不正常一些饲料，所以吃的什么怪病都出来，这很可怕。所以现在我们的饮食都不放心，只有一个方法，这佛法里面讲的，清净心不受病毒的感染，慈悲心能够解毒，我们只有用这个方法，尽量避免，尽量修养自己的慈悲、清净。这就是用医学里面的话说，这是提升我们自己免疫的能力，这个免疫能力是清净心跟慈悲心。无上醍醐，形容在这世界里修学这个法门，跟日本古大德的说法相同。
底下说“可见钞意”，《圆中钞》里的意思，“亦与上引日德之说吻同”，就是日本的大德他们的讲法相同。“且所谓无上醍醐”，这句话用得非常好，“自然应是契理契机最极圆顿之圣教也”，这是无上醍醐应该包含着这个意思。在我们这个时代，这部经、这个法门契理，诸佛所证之理，契机，任何人只要能信、能解、能发愿，老实念佛，没有一个不成就的，所以是最极圆顿的圣教。“是以日《秃钞》云”，这是日本的一部《无量寿经》的注解，注解名字就是叫《秃钞》。“就顿教有二教二超”，它说讲顿教有二教二超，二教第一个，“难行圣道之实教，所谓佛心、真言、法华、华严等之教也”，举出这几个例子，这是真实不是假的，是一乘教也，这难。第二个是“易行净土本愿之教，《大无量寿经》等也”，这讲二教。“二超，竖超跟横超”，“《甄解》释云”，这也是日本的法师有注解，“由自力修断，故名竖超”，完全靠自己的力量，断见思烦恼、断尘沙烦恼、破无始无明，这大乘教上常说的。《华严经》里面它说的名词不一样，意思是相同的，《华严经》上讲妄想分别执着，妄想就是无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，执着就是见思烦恼，意思完全相同。
一定要靠自己把它断掉，我们讲放下，真正放下，放下的话说很容易，实际上是有很大的难度。难也要做，不能不做，慢慢的放，我们走的这个路不是顿超，我们是渐进，循序渐进，一面放一面学，这个好处很多。你放下一些，回头再看这个经，你就看深了一层，年年放一点，年年读这个经有新的意思发现。经里有无量义，不是我们没有看到这个经文，看到了，我们自己有业障障住，意思看不出来，能看到浅意，看不到深的意思。什么时候你才把这个经看透？无始无明也放下。无始无明不好懂，我说两句话大家听了好懂，叫起心动念，无始无明放下就是不起心、不动念，这就无始无明放下了。起心动念尚且没有，哪来的分别执着！分别是从起心动念来的，执着是从分别来的。放下执着就是阿罗汉，放下分别这是菩萨，放下起心动念那就成佛了，就回归自性。总得要干，不干不行，自己要很认真努力去干，准有好处。学什么都不要执着，这就好；再提升，不但不执着，分别也没有了。起心动念那是真难，那不是假的，我们估计在这一生不可能，做不到，做到就是自力超越十法界，没有这个能力我们就找净土法门。
“净土本愿，真实由他力故，超越成佛之法也，故名横超”。我们就找这个法门，净土法门认真修学，就得阿弥陀佛本愿威神加持。什么叫横超？接引往生就是横超。“横超之顿，持名顿中之顿也”，这个话也是真的，也不是假的。念佛法门很多，归纳为四大类，持名、观想、观像、实相这四大类。持名就是执持名号，用这一句名号“阿弥陀佛”，把我们宿世今生的妄想分别执着取而代之。因为我们不念佛就会胡思乱想，无论念什么都出不了六道轮回。说老实话，念《华严经》也出不了六道轮回，念这一切经有好处，不会堕三恶道，来生得人天福报，出不了六道；念阿弥陀佛能出六道轮回，这个一定要懂。为什么念别的经，大乘经都出不了六道轮回？你烦恼习气没断，原因就在此地，没有办法把烦恼习气断掉。念阿弥陀佛能把烦恼习气念掉；换句话说，一定要念佛。不念佛你就乱想，乱想就是轮回心造轮回业。所以在自己好好去反省一下，这一天二十四个小时，我几个小时念佛，不念佛就造轮回业，你两个一比较，你就晓得，我将来是在六道轮回还是在极乐世界。必须把念佛的时间要超过打妄想的时间，这个重要！所以念佛三年功夫成片他就往生，预知时至，佛来接引，他是什么？他的佛号不间断，一天至少十几个小时，他心里是佛号，除了睡眠没有办法控制之外，都在念佛。
谛闲老和尚教他一个徒弟锅漏匠，这个故事很多人都知道。倓虚老法师过去在香港，常常提这个勉励大家，这个故事在“佛七开示”里。这个人是他小时候的玩伴，同一个村庄小时候玩伴。长大之后，没有念过书，人也很笨，很老实，就学会补锅补碗这么一个手艺，靠这个为生，非常辛苦。谛闲法师家庭环境比较好，小时候念过书，念过私塾，长大之后学做生意，以后出家。出家也不错，也挺用功，也讲经说法，在观宗寺做知客，那个时候还没出名。他这个同伴找到他，看到他的生活不错，就也想出家跟他学。他说“不行，你已经四十岁，学经教你不会，学讲经你不认识字，你出家之后你到哪里去？”就分析给他听，可是他赖着非出家不可，不愿意再回去。谛闲老和尚搞得他没办法，到底是小朋友在一起玩的，他说“那我有一个条件，我提个条件你能够答应，我就给你剃度。”他说“行，不管你教我什么我都答应。”这样给他剃度，剃度之后他说“你别住在庙里，住在庙里人家瞧不起你，你什么都不会。”在乡下给他找了个破庙，没人住的，叫他住在那里，只教他一句“南无阿弥陀佛”。他说：我教你这个法你就念，念累了你就休息，休息好了接着念。真的一点压力都没有，他就照这样做。
老和尚说：到最后一定有好处。他老实，他也不问什么好处，反正就是六个字，天天念吧！念累了就休息，休息好了再念。念了三年，那个时候小破庙附近有一个老太太，也是念佛的，也是皈依谛闲老法师，老法师就吩咐她照顾锅漏匠的生活，给他烧两餐饭，早餐让他自己去搞，午饭、晚饭照顾一下，让他好好的念佛。他真干，三年念下来，他从来没出门，就像闭关一样。就出去到城里看看他的亲戚朋友，实际上是去辞行的，他要往生，他自己知道，去看看老朋友。晚上回来，告诉烧饭的老太太，感谢她，明天你不要替我烧饭。老太太一听说很奇怪，师父不要她烧饭，大概是今天到城里去，可能是有朋友请他吃饭，也就没再追究。到第二天快到中午，这老太太到庙里看一看，看看师父在不在？结果到庙里喊没人答应，在佛堂里面看到师父站在那边，身边再一看死了。这把她吓呆了，她从来没看到人是站着死的，就通知附近这些学佛的朋友，这人都围来看，真的，赶快给谛闲老和尚报信，师父死了，站着死的。那时候走路，没有交通工具，一个来回三天，谛闲老和尚来看到他很赞叹，“你没有白出家，这是讲经的法师、名山方丈住持都不如你。”三年，站着走的，你看他站了三天，等谛闲法师替他办后事。这个方法妙极！他真的得好处，预知时至，没有生病，站着走的。老和尚常常举这个例子劝勉大家，你看不难，真干，真放下，他什么也没有。所以这么好的一个例子。老和尚常说参禅、学密，他没有看到有成就的，但是念佛往生站着走的、坐着走的，不生病，预知时至的，他一生看到好几十个人，这个不是假的。
所以确实是顿中之顿，其他三种念佛法，没有持名这么方便。观想，我们现在的人粗心大意，观不出来。十六观，第一观观太阳，太阳下山落日悬鼓，看这红红太阳下山，睁着眼睛看到这个现象，闭着眼睛现象还在面前，那叫观成。无论在什么时候、什么地方，这个落日悬鼓都在面前才算观成，不简单！还是念佛方便，所以观想难。观像也难，摆一尊佛像在面前，天天看它，可是你不看的时候你就断掉，功夫就断掉。实相太难，实相明心见性，你念到理一心不乱之后，那都是实相念佛。所以祖师大德讲持名顿中之顿，这都是实话。“以上诸德咸遵善导大师之说，判本经为顿极顿速、圆融圆满之教，如《甄解》称本经为专中之专、顿中之顿、真中之真、圆中之圆，绝对不二之教，一乘真如之道也”。这些赞叹都是真的，都是实实在在，一丝毫不超过，真的像《金刚经》上讲的，如来是如语者，完全说的是事实真相，没有一丝毫夸大。我们能够深信不疑，像锅漏匠那样的信心、那样的专心，没有一个不成就。锅漏匠能成就，我们要不能成就那就不如他，这是个乡下人，我们现在讲没有知识、没有智慧、没有文化，就凭着老实他成功。真的是“老实、听话、真干”，刘素云的六个字，锅漏匠也是这六个字成功。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第四十六集） 2010/5/21 澳洲净宗学院 档名：02…039…0046
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五十面，倒数第六行。
“《弥陀要解》云：释迦一代时教，唯华严明一生圆满。而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王导归安养，且以此劝进华藏海众”。我们就念到这个地方，这是蕅益大师的话。一代时教就是指四十九年所说的一切经。佛当年在世，三十岁开悟，开悟之后就开始教学，七十九岁圆寂的，所以讲经三百余会，说法四十九年。这个会就像我们现在所谓办班，办班一生有三百多次。时间长短不一样，所讲的内容浅深也不相同，有的一个单元讲好几年，也有一个单元一天就讲完了，这个情形很多。我们能够想像得到，世尊当年教学并没有一定的制度，四方的群众有个别来请教的，有团体来请教的，他老人家非常慈悲，来者不拒，都能让他感到满足才离去，所以真的是有教无类。所教的也没有定法，佛无定法可说，来请教的人他有什么疑惑、有什么问题、有什么期望，佛总是能帮助他们解决，这是当年教学的情形。也有一部分叫常随众，这是经上常常提到的，一千二百五十五人，这是常随跟着佛的，一跟都是几十年的。对于这些人，教学就有次第、有浅深。所以后来祖师大德判教，分释迦牟尼佛教学五个时期，这我们前面都学过，阿含时、方等时、般若时、法华时，这就好比现在我们讲的小学、中学、大学、研究所，对常随众是逐渐帮助他们提升。这个团体也不算小，经常总是有几千人。在这里我们应当能想像得到，经上所说的，“佛以一音而说法，众生随类各得解”。这是妙音，我们很难想像。现在我们藉着科学的工具，用麦克风来传播，在当时没这些工具。佛登座说法，听众都是二、三千人，每个人都听得清楚，大家都没有怀疑，这个境界我们很难想像。佛是不是有这个能力？我们相信有。说听的人跟现在的人不一样，虽然有下下根，我们能够理解那个时候的下下根，大概比我们现在上上根都厉害。为什么？人家心清净。现在人心浮气躁，没有那个定功。古时候的人忠厚老成，妄念少，心清净，所以说听那个感应都不可思议。
这一代时教，四十九年所说的，只有《华严经》，就是一切经里只有这一部讲到一生圆满。这个一生就是从我们初学佛，圆满是成佛，我们初入佛门，好像念书一样，我们进了小学，一直到博士班，拿到博士学位，这叫一生圆满。佛说其他经典都没有说得这么圆满，有的说到拿到阿罗汉就止住了。好像办小学，小学毕业了，只讲到小学；再进入中学，中学毕业了，也只讲到中学；大学毕业，也只讲到大学，没有讲到研究所。唯独《华严》，真的是究竟圆满，从小学一年级讲到博士班，就这一部经讲得圆满。而一生圆满之因，这个圆满就是成佛，就是证得无上正等正觉，证得佛果。真正的因是末后“普贤行愿品”里面所说的，“十大愿王导归极乐”，安养就是极乐世界，这是我们在《华严经》上看到的。“入法界品”这一品经很难得，跟中国人有缘，全部传到中国来了，这些祖师大德把它翻成中文，一共四十卷，这是《华严经》里面所谓的《四十华严》。《四十华严》就一品，“普贤行愿品”，完整没有欠缺，这里面讲善财童子五十三参，怎么样成就的，很值得我们学习。
我早年初学的时候，方东美先生告诉我，他是特别推崇《华严经》，他说《华严经》是全世界哲学书里最好的佛经哲学概论。这部书里面有圆满的道理，有精确的方法，后面还带表演，这个不容易！善财童子跟五十三位善知识把《华严经》的理论跟方法完全做出来了，那就是落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，做出来给你看，他说在全世界哲学书里头从来没见过。他是非常推崇，而且在《华严》上下的功夫很深。所以他晚年，台湾大学退休，辅仁大学，这是教会学校，聘请他去，在博士班讲华严哲学。为什么？唯独十大愿王导归极乐，才真正三根普被，利钝全收。如果没有这个，那真的是上上根人有分，中下根人就没分了。有这一招的时候，那下下根人也是一生成佛，一生圆满，所以这个不可思议。
在末法时期，我们弘扬要弘扬哪一部经才能契这个时代的机？时代是末法，佛在大乘经里面有提到，末法时期，大乘契机。我们细心想想，不一定是现在世间人都是大乘根性，要这个说法，那真的是有问题。不是大乘根性，但是他能接受大乘，而不能接受小乘，这是由于现代知识层面扩大，小乘确实知识面很小，它有拘束，很保守。现代人不愿意接受这种思想，现在人接受要接受开放的，民主、自由、开放，大乘就是这样的。所以大乘很契合现在人的根机，它是开放的、它是自由的、它没有拘束，讲的是理事无碍、事事无碍，现在人喜欢听；你要设许许多多的规矩让他来遵守，他受不了。你看释迦牟尼佛三千年前，我们中国人的记载，像虚云老和尚这一辈的人都用中国的记载。中国记载释迦牟尼佛灭度之后到今年是三千零三十七年，跟外国人讲的不一样，外国人是说二千五百多年，相差六百年，差距很大。到底哪个可靠？这个我们不必去管它，佛法不重视这些形式，佛法重视内证。所以印度人不重视历史，说年代他们自己也搞不清楚，他们重视禅定、重视智慧、重视契入境界，这些分别执着他们不重视。这就说起来，在这个时代，学习《华严经》是正确的。所以《华严经》我们也讲了相当长的时期，讲了四千多个小时。虽然只讲到五分之一，但是听众大家都非常欢喜，很难得。这就说明释迦牟尼佛在经上讲得没错，大乘契现代人的根性。他喜欢听，他也未必能做到，未必能契入，可是他喜欢，他不排斥，这是我们要知道的。那又契机，又让现在人真正得受用，一生能成就，给诸位说，无过于《无量寿经》。所以古大德评论这些经典，大家公认《华严》第一，《华严》跟《无量寿经》一比，《无量寿经》第一，是第一里面的第一。为什么？《华严》一生圆满在《无量寿经》，这个十大愿王导归安养就是归到《无量寿经》，这个很有意思。
且以此劝进华藏海众，这句话说的是文殊、普贤，文殊、普贤这两位大菩萨，不但自己发愿求生净土，而且还劝导华严海会四十一位法身大士，这四十一位不是四十一个人，是四十一个阶级，就是十住、十行、十回向、十地、等觉。所有这些菩萨，法身菩萨，统统都跟着文殊、普贤到极乐世�