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《合赞》说，济凡秘术，这一句意思很深。济是救济，凡是特别讲六道凡夫，六道凡夫太苦，佛菩萨用什么方法帮助他？术就是方法，加个秘，这个秘不是神秘，深密。这个道理太深，虽然道理很深，可能事实很简单，理很深。今日将说。我们今天这个世界遇到困难，社会不安，居住的这个地球灾难频繁，有史以来从没有像现在灾难这么多。还有人告诉我，灾难现在才开始，往后还会更多。可不可能？我们学佛半个世纪多了，依照佛经的理论、逻辑来看，这话是真的不是假的，我有理由相信。为什么？经上常讲“境随心转”，这个地球是我们居住的环境，环境是随着居住地球上人心在转变，人心要清净，人心要善良，这个地球美好，跟极乐世界一样，什么灾变都没有；人心要不善，完全违背伦理道德、违背十善业道，心行都恶，那我们居住的这个环境就变坏。我所以相信他们所讲的，就是经上讲的这个道理。懂得这个道理，对于眼前这种状况我们怎么看法？一丝毫悲观都没有，知道可以救，我们把错误的念头修正过来，灾难就没有了，佛菩萨干的就是这么一桩事情。你看，济凡秘术可以说，这三句话是对现前我们生活环境所说的。用什么方法？讲《无量寿经》。
我相信佛门的老同学都知道，老年间地方上有灾难、国家有灾难，现在是全世界的灾难，那怎么办法？国家一定发动启建“仁王护国息灾法会”，来化解灾难。仁王护国息灾法会，你看经本里怎么讲的？召集全国高僧大德一百个人。诸位要知道，这一百不是数字，你把它看成数字就错了，一百代表圆满。就是这个地区真正有修行的这些大德，召集他们来，开仁王护国法会。不是念经，念经没用，念经能管事吗？念经就属于祈祷；祈祷也有效，不大，治标不治本。召集这些法师，一百就是全国所有的这些法师召集起来，研究救国的办法。肯定先要把原因找出来，我们灾难从哪里发生的？一定是人民疏忽了，不孝父母、不敬尊长、不仁不义，肯定是这个。大家来研究讨论，发现了这个，从自己做起，从自己小道场做起，劝导人们断恶修善，这问题就能化解。仁王护国法会是救国会议，过去在台湾我也参加过，不是那个样子的，把经典里面所说的意思全错会了。这是召集高人来研究社会动乱什么原因，把原因找到；地球上这么多灾变，把原因找到，然后把这些原因消除，灾难就没有了，非常合乎科学，不是迷信。
过去我们在汤池做这个小实验，办了一个中心。我们遵守国家的政策，实验在这个小镇里面，全民，住在小镇里四万八千人，男女老少、各行各业统统学《弟子规》，不到半年，这个小镇就变成和谐社会、礼义之邦。以前高昌礼部长，他现在退休了，他到汤池中心去住了两个星期，告诉大家，汤池经验可以救中国。那是什么？仁王会议。不但能救中国，能救全世界！这是政府高级干部到那边去参观看到的。国际上的朋友参观的很多，大家都有同感。这才是《仁王护国经》上讲的救国的法会。提倡什么？教学，在有困难的时候要好好的来全心全力教导大众，断一切恶、修一切善。寺院里面做，意义就更深，效果就更大，为什么？寺院里面不但可以教《弟子规》，可以教《十善业》，可以教《感应篇》，可以教《文昌帝君阴骘文》，那效果还得了！
真正拯救社会，核心的教育是因果教育。我们大家都知道，伦理道德好，如果没有因果教育支持它，一个一生行伦理道德的人，一旦遇到高名厚利，往往还会动心，还会明知故犯，他禁不起诱惑；小名小利他不会动心，大名大利的时候他就动心了。懂得因果教育不敢作恶，为什么？知道将来有报应。敢杀人吗？杀人要偿命，欠债要还钱，就不敢了。所以因果教育救乱世是非常有效的一个方法，这就讲秘术，秘术就是这个。印光大师，你看一生真的是尽心尽力提倡因果，佛门的大德。我是一九七七年第一次到香港来讲经，讲经的场所是九龙界限街中华佛教图书馆，这个图书馆是倓虚老法师办的，我在那个地方看到他搜集很多弘化社出版的经论善书。弘化社是印光大师的，他老人家十方供养他的钱就拿来流通经书，他就做这一桩事情，他不干别的事情，全都用来弘法，而对于因果教育他特别提倡。我在那个时候发现，印光大师印送《了凡四训》，这算是儒家的，讲因果的，《感应篇汇编》、《安士全书》这三种书，我翻后面的版权页，我概略的给它估计了一下，超过三百万册，我感到非常惊讶。在那个时代，大概是八十年前的时候，八十年前那个时代，印这么大的分量，这惊人的！佛门大德，为什么净土宗经典没印那么多，这三样东西印那么多？我想不通，在今天看看这个社会我们就恍然大悟。周安士居士讲，“人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也”，这两句话讲绝了。
印光大师一生做出这些举动，让我们后人看到之后能够醒过来。要救眼前这个社会、这个灾难，怎么办？明因果，灾难就化解，再也不敢干坏事了。《十善业道》里面讲的杀盗淫敢不敢做？不敢做了。为什么？杀人要偿命。现在年轻的女孩子随便去堕胎，她要晓得因果她就害怕了。你堕一次胎就欠一条命，你欠他命，你将来要还他，堕两次你就要还两次命，不是没事。通灵的人看到，看到你后面有小鬼跟着你，你能不怕吗？用不正当的手段谋夺别人的财物，统统要还钱。所以懂得因果的人心是平的，心是清净的，他清清楚楚，人在世间有没有吃亏的？没有，有没有占便宜的？也没有。古人讲“吃亏是福”，占便宜全都要还债，你占什么便宜？你来生还的时候还要加上利息。所以懂得因果的人再不敢了。你今天做大官、发大财，是你命里有的；你命里头有，为什么别人不发财、别人不做大官，为什么你干？你过去生中修得的因，这一生感的果报，没有别的。既然是命里有的，这个事情读《了凡四训》就清清楚楚、明明白白，所以印祖《了凡四训》印得那么多，几十万册，里面就说明这个道理。安分守己，时节因缘成熟，你的富贵自然就现前，果报就现前；用不正当的手腕去谋取得，能得到，得到还是你的。譬如你的福报能享受一百年，不正当的手段得来，是把你那一百年还没有到的全部都提出来，你十年、二十年都用光了，你命里没有了。没有怎么办？没有，你寿命就到了，你本来一百岁的寿命，可能三、四十岁就享完，你就走了。为什么那个福不留着慢慢享，要把它几天一下就享完？你是个聪明人、是个有智慧的人吗？中国古人讲“禄尽人亡”，你寿命并没有完，但是你的禄尽了，就是你命里这些财富你把它享光，是这么个道理。大福报的人，像古代的帝王，他能够享多少年的福？享几百年，你说那个福积得多厚，子孙十几代福都享不尽。
现在人不懂因果，不看这些书了，以为死了就了了。死了就了了就太好了，那人何必这么辛苦？说实在话，真懂因果就晓得，死了就不得了，你的麻烦可大了！你造作不善的，你到地狱、到饿鬼，你去受罪，罪受满之后到人间来还债，欠命的还命债，欠财的还钱债，那个时候你就可怜了。杀人太多到哪一道？变什么东西？到畜生道变蜉蝣。蜉蝣是水上那小虫，你看在水上跑，它的寿命只有几个小时。因为你欠的命债太多，杀人太多，让你一天就要偿一、二次命，天天偿，要把你的命债还完，你说还得了！所以懂得因果的人常常存着畏惧，不敢做坏事，果报太可怕了，特别是三途恶报。由这里我们就能看到济凡秘术，第一个秘术就是因果。佛讲因果讲得很详细。但是古人，我们相信他不是疏忽，因为道家讲的已经够用了，佛家讲的是大道，如何了生死出三界、成佛作祖的大道，因果是属于小道，由道教讲就行了，佛教在旁边鼓掌，欢喜赞叹。
前几年，江逸子老师画的《地狱变相图》，这是了不起的巨著，大手笔。这幅画高度是二十六公分，二十六公分高，长是五十米，一年完成。我请他画的，我没想到他这么快就把它画成功了。神来之笔，没有一笔败笔，我说那是城隍菩萨拿着你的手画的。画这一张画，它的缘起是什么？缘起是城隍来找我，找我好几次，附体来找我，要求我帮他恢复城隍庙。我说这是国家的政策，佛庙可以恢复，神庙不能恢复。他也很理解，然后跟我讲，城隍庙里头对社会贡献最大的是阎王殿。这个我知道，我小时候，母亲一年总会到城隍庙去烧几次香，都带我们去看阎王殿，那时是用泥塑的，印象非常深刻。他说这教化众生功德很大，能不能把阎王殿，地狱变相这些图把它做出来？我说这个建议倒不错。那个时候我住在新加坡，新加坡居士林外面做围墙，围墙上镶的浮雕，我就想，把这个地狱变相图做个浮雕，镶嵌在居士林的墙上。城隍建议，他说那就不必，你最好是找人画，画出来多印，到处流通，希望我们在全世界的净宗学会，每一个道场都流通。我说这个倒不错。这都是他提出来的。所以我才找到我这个同学，这是个画家。他画完之后我忽然想到，佛经里佛讲的也不少，我们没有照佛经所讲画的，照道教的《玉历宝钞》，《玉历宝钞》所讲的故事画出来的。所以我就找了几个同学查《大藏经》，把《大藏经》每一本去翻，经上有讲因果报应的、有讲地狱的，都把它节录出来。以后印了一本书，这个书的书题是我写的，一共是有二十五部经论，《诸经佛说地狱集要》。比道教讲得更详细，道教里面讲的都是果，那个果的因说得不详细，佛经上因讲得详细，你造作什么样的因，你将来会受什么样的果报。所以我希望将来有缘能再找一个画家，照佛教的《佛说地狱集要》来重新画一幅佛教的地狱变相图。这个很有意义，这是很大的功德，救度无量无边的众生，有很多人看到这个就回头，不敢再干坏事了。
所以我们想到印祖、周安士这些人，他们有远见，他们看到现前社会的状况，知道用什么方法来救，济凡秘术。这一部《无量寿经》也是的。《无量寿经》所在之处，这不是指经典所在，这个教学所在的处所，我们大家共同学习，在一起认真的把经典里面的教训都落实到我们的生活，经典里面的道理，修正了我们错误的想法、看法，依教奉行，我们现前的果报身心健康、家庭幸福、事业顺利，居住这个地方少灾少难。所以今日将说，故曰住奇特。这部经教给我们是破迷开悟，那才真正解决问题。可是这个法门妙，太奇特了，就是没有断迷也能开悟，这个妙极了。这个开悟是念佛往生净土就开悟，一往生就开悟，一生圆满成佛，这住奇特法。
“又《甄解》曰：奇特法者，如来正觉果海，名为奇特。奇特之极，至下华光出佛”，这是底下的经文，“华光出佛之文彰矣”，彰是彰显，完全把这个事实真相说出来。正觉果海是性德，每个人都有的，只是我们迷失自性的时间太久，迷得太深，这桩事情只有佛能说得出来，能讲得清楚。我们真的懂得，就什么问题都解决了。本来没有什么奇怪，自性本具的，无量劫来我们都不知道有这么回事情，所以在现前听到、看到，感到非常奇特。特别是奇特到极处，就是下面经文上所讲的华光出佛，这花是极乐世界莲花，莲花放光，光中化佛，无量无边，感觉到这个非常奇特。
“且如《华严经性起品》，一切众生身中有正觉智。叹之云奇哉！奇则奇矣，奇而非特”，是很奇妙，一切众生都有，所以没有什么特别。这一句我们要记住，一切众生包括我们有分，这是自性本具的智慧。这种智慧，在觉悟的人没增加一点，在诸佛菩萨；在我们现前，我们是六道凡夫，这种智慧我们也没有少一分，问题只是我们有东西把它障碍住，它不能现前。这些障碍，我们今天是真搞清楚、搞明白了，障碍去掉，智慧就现前，德能、相好没有一样不现前。性德无量无边、无有穷尽，这里面最重要的是智慧。智慧不是学来的，是自己本有的；如果是学来的，不学就没有，智慧不学也有。释迦牟尼佛为我们示现的，他到外面求学十二年，学的是什么？知识，不是智慧。到每一个宗教去参访，到每一个学派去参访，我们一般人讲学识丰富、知识丰富。但是这些东西也是明心见性的障碍，这叫什么？所知障，如果你执着你的这些知识，它就变成障碍。为什么？你心不清净，你心还是不平等。所以释迦牟尼佛表演给我们看，他在菩提树下打坐，把烦恼放下，贪瞋痴慢疑放下，身见、边见这五种见惑放下，分别也放下，起心动念也放下，大彻大悟，明心见性，成佛了。见性之后，他所讲的、他所做的，超越他十二年所学的太多太多了。十二年所学的世间法，这一下超越世间了，这个要知道，自性里面的智慧显示出来了。世尊是示现一个知识分子的身分，开悟成佛了。
在中国，诸位都晓得，唐朝时候禅宗六祖惠能大师，不认识字，没有念过书，学佛也没有听过一堂经，也没有在禅堂里面去学过一天，都没有，他不认识字。所以出家之后在寺院里做义工，柴房里面舂米破柴。他是樵夫出身，砍柴的，还干他的本行。寺庙里生活有一千多人，每天舂米破柴，需要很多人干这个活，他是里头的一员。他开悟了，明心见性，年岁不大，二十四岁。开悟之后，佛家这些经典，无论哪一部经典，你念给他听他全懂。他不认识字，你念给他听，你念完的时候他讲给你听。智慧现前！这就说明什么？智慧跟认不认识字、跟你学习的知识毫不相干。知识解决问题还可能产生错误，还会有很多副作用，智慧解决问题没有副作用，决定不会有错误。东方人，包括印度、中国，古人都是求智慧，不像西方人，西方人求的是知识。科学是知识，哲学是智慧。所以我们不能瞧不起不认识字、不读书的人，不敢瞧不起他，说不定哪一天开悟的时候，我们得向他讨教，不如他，怎么可以轻慢别人！
智慧怎么开的？放下就开了。经上讲得太多了，放下执着，对于世出世间一切法不再执着，你就成正觉，你的智慧透出一部分，没有完全透出，这是阿罗汉。阿罗汉地位是最低的，但是他超越六道了。你想想看，出离六道多困难，阿罗汉教我们如何脱离六道轮回。阿罗汉还有分别，所以他不能往上提升，如果把分别放下，他就成菩萨。这叫做转小向大，阿罗汉是小乘，从小乘转变成大乘菩萨。大乘菩萨心平等，不再有分别。再向上提升，不但没有分别执着，起心动念都没有，为什么？自性里头没有起心动念。我们能于一切法里头不起心、不动念，你就回归自性，这叫真正的奇特法。我们在经教上学了，最重要的，真正搞清楚、搞明白，深信不疑，依教奉行。成就自己就是度化众生，自己成就，给别人做好样子，人家看到了。我们中国古人也常说“教学相长”，什么方法是最好的学习？你能教别人就是最好的学习。教别人得要身教，身行言教才能产生效果。你所学的你自己没做到，你没得受用；你真做到你得受用，接触到你的人，他会受感动，他也会觉悟，他会向你学习，这就是教学相长。
再看下面他引用的，“《法华提婆品》，龙女成佛，特则特矣，特而非奇”。这个很特别，龙女八岁，诸位要知道，它不是人，龙是畜生道，畜生道八岁，畜生道是三恶道之一，八岁是很小，它成佛了，这《法华经》上说的。大乘佛教里古人常讲，“开智慧的《楞严》，成佛的《法华》”，《法华经》是教人一生成佛，龙女来做实验。怎么成佛？放下就成佛了，不再起心动念。这些人很厉害，顿舍，舍掉什么？舍掉妄想分别执着。他有本事，他一下就舍掉，真叫快刀斩乱麻，一下舍掉，叫顿舍、顿悟、顿超、顿成，没有阶级的，�