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上上根人要不要去读经？要。他什么时候读经？悟后起修，完全开悟之后他来读经，就是大彻大悟之后。那读经可太容易了，龙树菩萨给我们做示范。我们现在看《大藏经》，现在是印刷术进步，把字都缩小，中国古时候这个经书是摺叠的，摺叠的本子大概一面是五行，一行二十个字，那个字差不多都是寸楷，所以老人不会花眼睛的，字大。一部《大藏经》，通常是用三个房间放一部《大藏经》。现在把它缩小了，精装，我们现在看《龙藏》，一百二十册，一个小书架就放好、就放满了。诸位看看香港大屿山宝林寺有一部《龙藏》，是以前木刻版本的，你去看看，它那是一个大房间，很大一个房间就是一部《龙藏》，那个字大，看起来很舒服。那一部《大藏经》，龙树菩萨多少时间学完，把它看完？看完了全部都懂得，一点障碍都没有，三个月。能相信吗？能，凭什么？我们看看中国惠能大师我们就知道、就相信了。一部经不要看完，前面几章看几页全都通了，真是这样的，哪里要看完！我们没有开悟都有这个本事，何况开悟的人。我跟李老师学经教十年，他老人家的起心动念我知道，他那一套方法我也懂得。我听他讲《华严经》，《八十卷华严》我只听一卷，第一卷听完之后行了，这一部经我都会讲了。我智慧没开，凭什么讲？清凉大师的注解在，李老师也是用这个注解讲，我也是看这个注解听他讲，所以第一卷听完之后，后头我不要再听了，我完全会了。凡夫！
我们在《坛经》里面看到一个故事，这大家都知道的，法达禅师十年念《法华经》。《法华经》分量很长，虽然只有七卷，每一卷分量很大，大概一天顶多只看一部，三千部得十年。十年，一门深入，长时薰修，他得法华三昧，没开悟。到曹溪去礼拜六祖，向六祖请教。六祖说：这个经我没听说过，你既然很熟，念给我听。他《法华经》背得很熟，背得一个字都不会错。《法华经》二十八品，他只背到第二品，惠能大师讲：行了，后头不要念了，全明白了。给他讲《法华经》的大意，他一听开悟了。你看看人家本事，一经通一切经通，不但佛经通，所有宗教都通，这个世间什么样的学术都通，为什么？不离自性，他明心见性了。一切法不离自性，法外无心，心外无法，这就是说世出世间法全通了。所以，我们能相信龙树菩萨三个月的时间，把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教全通了，我们能理解、能相信。《法华》龙女八岁成佛，这个故事没有人不知道，这都是上上根性的人，能够顿舍，秘诀就在此地，他能全放下。这种顿舍的人，理由有两种，一种是过去生中他有无量劫来的善根，在这一生遇到善知识他豁然大悟，舍掉了；第二种人，是对于宇宙人生的真相他真搞清楚、真搞明白了。
经上这些话，我们听得很习惯，也能说出来，可是不是自己境界。像《金刚经》上说，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法如梦幻泡影”，可是我们在梦幻泡影、在虚妄里还是把它当真实，还是不肯放下，麻烦在此地。这个事情，我早年学佛向章嘉大师请教，老师告诉我，大乘佛法知难行易。这是个哲学问题，知道难，做很容易。但是，真正知道你才肯做，那就是顿舍，一丝毫留恋都没有。不但对现前这个世界没有一丝毫留恋，人间天上，对六道没有留恋，对十法界也没留恋，真舍，那一舍就是，就成佛了。我们对这个很清楚，可是怎么样？舍不掉，为什么舍不掉？套佛门一句话说，业障很重，烦恼习气断不掉。章嘉大师讲，还是没有真明了，没有真正知，你是知道一点点，没有透彻，所以说知难行易，真正知道了，成佛是一念，一念觉，凡夫就成佛了。以前我们也不懂一念什么意思，好像懂得了，其实没懂。这个一念，是弥勒菩萨跟世尊对话里头讲的那个一念，从前我们不知道，现在才晓得。一弹指有三百二十兆个念头，这一弹指，就是那里头的一念，你说多快，那一念觉就成佛了。这个道理我们现在可以说相当清楚了，为什么？十法界依正庄严、森罗万象就是一念变现的，一念觉，这相就没有了，真的你就回到常寂光。什么时候这个相又现前，那现前无所谓，现前与你自己的修证没有干涉，众生有感你有应，这一应就现前。虽现前，你在这个境界里头边都不沾，也就是说，你绝对不会起心动念；凡夫在境界里面起心动念、分别执着，叫造业，凡圣差别就在此地。
我们今天学大乘佛法，所以我很关心近代科学家他们的发现，他们用科学方法取得的证明，跟佛在经典上所讲的是一桩事情，加深我们对佛法的信解。这个加深有好处，为什么？帮助我们真正能放下。譬如讲物质现象，现在科学家告诉我们，这从前没说过的，物质的本质是什么？他说是意念累积连续发生的幻相。他也是坚定的告诉我们，宇宙之间根本没有物质这样的东西，我们今天是过分迷在物质里头。这一桩事情佛讲得很多，讲得也很清楚，但是我们是似懂非懂。佛怎么说的？“一切法从心想生”，这不就是他讲的意念的累积跟连续产生，不就是一个意思吗？一切法从心想生，你看，三千年前佛就这样说了。所以唯识学家他只承认唯识，宇宙之间只有唯识，没有物质，你看，跟现在科学家讲的一样。这些人没学过佛，没有看过佛经，居然跟三千年前佛讲的是一桩事情，用科学来证实佛法。
既然晓得是假的，不是真的，你还有什么放不下？身体放下了，不再执着，你身体里面所有什么毛病都没有了。为什么？毛病从哪里来的？贪瞋痴慢疑，你这全放下了，在佛法讲，你的病根断掉了。在情绪上，怨恨恼怒烦也放下了，人家怎么欺负你，怎么侮辱你、陷害你，你若无其事，没有怨恨，更没有报复，心平气和，你怎么会生病！外面的诱惑，财色名食睡，根本就不动心，知道假的，不是真的，这个东西带不走的，边都不沾，这是佛法。所以佛法，真正你要是依教奉行，对个人来讲，你得大自在！这就是方老师当年把佛法介绍我的时候所说的，“学佛是人生最高的享受”，最高的享受就是一切放下，得大自在。宇宙之间万事万物，性相、理事、因果通达明了，这个乐世间人无法想像的。我们念《论语》，开头你看孔子有这种乐趣，“学而时习之，不亦说乎”，这是世间法。真正做学问的人，伦理道德因果的修养，他心里快乐，这个喜悦是从内心里头生出来的，像泉水一样往外涌，不是外面刺激。
孔子是平民百姓，是个好人，也很想做官，想了不少年，也挺执着的。周游列国，目的就是希望有诸侯能够请他出来做官，他展示他的抱负。他要做官，肯定像周公、像管仲一样，这都是他很羡慕的人。没人用他。六十八岁，想想也老了，算了，回家！回家开始教学，七十三岁走的，教了五年。以后成为万世师表，孔老夫子在世连作梦也没想到。真的，他如果要是真正想到教学有这样殊胜的功德，他三十而立之后肯定跟释迦牟尼佛一样，出来发心教学。释迦牟尼佛三十岁开悟的，教学一辈子，四十九年。释迦牟尼佛是七十九岁圆寂的，我们中国人讲虚岁八十岁，七十九岁走的。孔子是个好人，生在乱世。孔子讲大同、小康、乱世。大同在中国有没有？有，尧、舜、禹，这三代大同之治，《礼记．礼运大同篇》讲的大同之治，在中国出现过。禹走的时候，传位给他的儿子，不是他的意思，也不是他的儿子要，他儿子实在太好了，真的是有圣贤人的样子，大家推崇，这样水到渠成。但是从这之后就变成家天下，在这以前天下为公，选贤与能。那时不是平民选，是领导人选，在自己国家里头，真有德行、有学问、有爱心，爱群众的，把他选出来，领导的位子让给他。不是让给自己儿子，不是在自己家中亲信里选，不是的，这些事情史书里面记载得很清楚。从启以后到周朝，威烈王以前这个阶段是小康，威烈王以后社会就乱了，从三家分晋的时候麻烦就出来了。孔子生在春秋，孟子生在战国，叫乱世，孔孟生在乱世，所以他们心目当中非常羡慕大同小康，也非常想把大同小康做出一个榜样给大家看，没这个缘分。
照现在人来说，孔子搞革命行不行？找一个小国，把国王推翻，他去做国王行不行？行，真行。他学生，你看七十二贤，个个都能干，怎么不行？孔子不愿意做。为什么不愿意做？道德，不可以给后人做一个坏的榜样。搞革命，除非那个国君实在不像话，这个事是非常非常不得已的时候，像汤武革命，那是很不得已。这个君王，国家群众没有一个不怨恨他，到那种程度，不到那种程度不可以这样做法。所以，孔子不做非法的事情，跟释迦牟尼佛一样，这很重要。社会的安定、世界的和平，这些大圣大贤常常存着维护的心，所以非法决定不能做。他做不是没有能力，有人拥护，手下也真正是有人才。儒释道都尊重道义，决定不会做出违背道德的事情。这个国家国君太不像话了，有人去革他的命，像儒释道这些人他们动不动？他绝对不会动，这是真的。你要问为什么？他所学的这个不会，他所学的是纯善，纯净纯善，他不会做的。
至下，下面还没有讲到，到华光出佛的时候，这一段文就愈来愈明显。此地讲的，一切众生身中皆有正觉智，这是自性本具的智慧；不但有智慧，有德能、有相好，一样都不会缺乏。所以佛法要教一个人满足，回归自性就满足了。烦恼当中求得的满足，果报不堪设想，为什么？你侵害别人。回归自性的满足，没有伤害到任何一个人，这才叫真正的大圆满，你对一切众生付出是恩惠，没有一丝毫占人家便宜的念头。你看这经上讲三种真实，真实之际那就是自性，讲的性德，真实之慧是给予，众生在苦难的时候，你真的能帮忙。这是讲什么？资源的帮助他，也就是物质生活的照顾，这是照顾一时，最重要的是真实智慧，你帮助他开启真实智慧。真实智慧他有，一切众生都有，你得要教他，你不教怎么行？你教他，就是给他真实智慧，让他觉悟，让他慢慢的跟圣贤人一样安分守己。
所以说，下面讲“唯此一法最奇最特，何者？经说：众宝莲华，周满世界”。这奇特法，这讲西方极乐世界，诸佛如来的实报庄严土，莲花周满世界。莲花是表法的，真有，它不是假的，极乐世界莲花特别多。为什么？业力感得的，众生的心清净，一尘不染，莲花代表这个意思，也就是从这种心行产生的。你看莲花的根生在泥土里面，代表六道，它的花开在水上面；莲花的茎是在水当中，水代表四圣法界，清净，花开在水上，这就是说染净统统离了，四圣六道全部舍弃了，花开在水上面，这是一真法界。这个现相，众生心行所感得的。所以西方极乐世界的人莲花化生，身清净，没有住胎十个月那种辛苦，住胎十个月不干净，莲花化生。极乐世界的莲花周满世界，为什么？往生的人太多了。这个法门，十方一切诸佛普遍在遍法界虚空界里头宣扬，所以十方世界念佛求生净土的人不知道有多少。别说是一天，一念当中都不知道有多少人去往生，往生的人没有一个不是莲花化生。
下面介绍莲花，“此莲华，欲言是依”，你想说它是依报，环境，你说它是依报，“则华外无佛正觉”，如果是依报，那应该没有佛正觉；你要说它是正，正报那就有佛，“则说言百千亿叶”，你看它有花叶，它明明是花。所以你说它是依报讲不通，说它是正报也讲不通。“欲言是因，则如来果上功德”，是阿弥陀佛修成的，他的大愿成就的；“欲言是果，则十方所生妙华”，这又变成因。“欲言是一法，则此中出无量法”，花里面出无量法，就是能大师所说的，“何期自性，本自具足，能生万法”；“欲言是无量，则亦一句名号”，阿弥陀佛，无量无边的法门等同一句名号。这是《华严经》上说的“一即是多，多即是一”，一即无量，无量即一。“奇奇特特，不可称，不可说，不可思议之法，强名为奇特法”。就从莲花上来看，这里头表法的意思很深。
下面说到，“上义甚深，兹略释之”，这是黄念老给我们解释，为我们开示这一段的意思。“如来果德，称为奇特。最极奇特，如经中华光出佛之文，则彰明矣”。彰是显示出来，你就真正明白了。“且如《华严经》云：一切众生身中有正觉智”，这《华严经》上说的，也是佛常讲的，“一切众生皆有如来智慧德相”。佛又说“情与无情，同圆种智”，这意思都很深。情是有情众生，有情众生是我们现在讲的动物，无情众生是我们现在所讲的植物跟矿物。佛这一句话里面告诉我们，动物、植物、矿物，用现在的术语来讲全都是有机体，就是它有生命，它是活的，它不是死的。所以我们学佛的人，生活在现前这个世界，每天虽然选择素食，我们对于这些青菜都生感恩的心，为什么？它来供养我们，我们没有它们的供养就活不下去。而且这个供养它们是乐意的，一般人不知道感恩，我们用感恩的心，它就更欢喜。
前两天，云南有位居士，朱居士，到这里来听了三天。告诉我，他们在云南有个农地，有一千亩地，种了很多蔬菜跟水果。他们也特别划了一个区，大概也有十几亩这么大的地，那边种的菜统统供养这些小虫，水果也是指定好多棵树给它们吃。他说它们非常合作，不是指定给它们吃的，它绝对不会来。他说他的菜，没有指定的这个地区你去看，那个叶子里头一个小虫咬的都没有。真听话、真合作！不用化肥、不用农药。这些树木结果也不需要用什么纸包起来去防什么，不需要，鸟很合作、很听话。许多人到里面参观感到稀有。所以现在这些动物，这些鸟、这些小虫，跟这些农耕的人配合得非常好；反而人不行，人到这里面有贪心，看到水果好的就先摘，这农场不要钱，多拿一些回家去，这是贪心。人为什么连畜生都不如？不如这些小鸟，不如那些小虫，你说多可怜！这是值得我们深深反省的。可能灾难来了，我们人要受难，小虫不会受难，它们很善良。
《华严经》这句话说，一切众生身中有正觉智。这一切众生没有加上个“有情”众生，换句话说，植物有，矿物也有。一棵树、一株小草、一块石头、一粒尘沙，它们都是众缘和合而生的现象，有正觉智，“此实甚奇”。为什么有正觉智？它的体是自性，自性本来就有智慧德相，自性里头本来具足。惠能大师明心见性告诉我们，“何期自性，本自具足”，具足什么？具足智慧、具足德能、具足相好。所以它能生万法，它一样都不缺乏；它要缺乏它就不能生了，它什么都能生。此实甚奇，“但众生皆具，则非特殊现象，故云奇而非特。《法华》中龙女成佛，八岁之龙女能立即成佛，确极特殊，但特而非奇”，为什么？“因众生本来是佛，人人有分，个个现成，故龙女成佛并不名奇”。这再详细把“奇特”两个字的意思给我们说出来。
“唯此经中之净宗一法，既是最奇，又是最特”，这讲净宗法门，念佛法门。“下依经中《宝莲佛光品》”，第二十一品，就是前面所说的，你看，从依报正报、从因从果、从主从伴、从一从多，这些都是对立的，依正是对立的，因果是对立的，主伴是对立的，一多是对立的，在这里头统统找不到。这是什么？这是性德，性德里头永远没有对立，不但心性上没有对立，现前事实上也没有对立。我们还有对立这个念头，还有对立的行为，没入门，你是六道凡夫，你学佛没入佛门。这种对立的现象，在大乘小学一年级就没有了。我们把《华严经》上这五个等级的菩萨做个比喻，十信是小学，十住是初中，十行是高中，十回向是大学，十地是研究所，等觉是博士班，我们把这个来做比喻你好懂。小学一年级就是初信位的菩萨，十信位的初信。初信位的菩萨什么条件？五种见惑断掉了。第一个，不再执着身是自己，身见破了；第二个，没有对立，边见破了。边见就是对立，二边，没有了；成见没有了，见取、戒取都是我们中国人讲成见，某人成见很深；第五种，邪见没有了，错误的知见没有了，一年级的学生。我们这个都还没破，不够一年级，一年级的标准我们不相应。你就晓得我们学佛学得多可怜，�