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末后这一段举本经里面经文做证明，“又本经德遵普贤品云，开化显示真实之际”，真实之际就是自性，开示教化众生，显示真实之际。“大教缘起品云，欲拯群萌，惠以真实之利”，佛说这个经，群萌是一切众生，佛帮助一切众生，帮助他离苦得乐。离苦得乐讲到究竟处，你不离开六道轮回，你就没有办法真正离苦。我帮助你生天，天福享完之后你还要堕落，这个不究竟；帮助你脱离六道轮回，你出不了十法界，你没有得到真乐。所以佛帮助众生，真正只有一个目标，帮助你脱离十法界，往生到一真法界，这个问题才真的解决。实报庄严土也叫做一真法界，那个地方的居民，不但没有分别执着，连起心动念都没有，那是什么世界？佛的世界。到那个世界真的都成佛，不起心、不动念，他们能与遍法界虚空界一切众生感应道交。感应道交，他有没有起心动念？没有。没有起心动念，怎么会感应道交？我们初学佛的有这个疑惑，这个疑惑搞了几十年，我们去向老和尚、大德们请教，他也讲不清楚。几十年的学习，慢慢、慢慢的体会到，这是自性的性德不可思议。性德是常寂光，它里头什么都没有，就是惠能大师讲的五句话，“何期自性，本自具足”，这句话讲清楚了，但是我们原先不懂，听不懂这话的意思，自性里头样样具足，没有一样欠缺，十法界依正庄严统统在里头，但是它不显。就好像我们的电视屏幕一样，我们没有开开，只看到一个荧幕，里面什么东西也没有。这个时候你不能说它没有，你一按频道，不就出来了吗？它是在这个境界里头，所以它什么都没有。
他应的时候会不会现？应的时候会现。怎么现？感应。这个频道谁去按？那个感的人去按。他应是自然的，他没有起心动念，感的人求佛菩萨来保佑他，所以这一念心是感，他应的时候没有心。正如同我们现在的比喻，实在讲比喻只能比喻个仿佛，没有办法比喻得恰到好处，那做不到的。就像做的水实验一样，水是矿物，我们对它起个念头，“我喜欢你、我爱你”，它接受，它反应给我们的是很美丽的结晶，让我们看。我们给它传另外一个念头，“我讨厌你、我恨你”，它又传个信息来，很丑陋的东西给你看。它有没有起心动念？水有没有起心动念？没有，它怎么会？佛在古时候有用钟鼓做比喻，他说你去敲钟，你有意思去敲它，它就会响，你敲得重，它声音大，敲得轻，它声音小，它有没有起心动念？它有没有分别执着？自性的感应就像钟鼓一样的，它确实没有起心动念、它没有分别执着，大叩则大鸣，小叩则小鸣，真的没有起心动念。为什么？这个道理，因为自性里头有见闻觉知，它是不生不灭的。受想行识有生灭，迷了，从自性变成阿赖耶，就有受想行识。将来转识成智，受想行识就没有了；色受想行识都没有了，就是回归自性。这个的确是很不好懂，但是它是事实真相，现的相全是幻相，千万不要当真，当真你就错了，当真是什么？当真就造业，业有染业、有净业、有善业、有恶业，果报就不一样。所以佛对一切众生，真的是给予一切众生真实的利益，真实是什么？是叫你明心见性，叫你回归自性。
“积功累德品”里面有这么一句话，“住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土”。它这里举得好，它讲了三个真实，“真实之际，真实之利，住真实慧”，讲了三个真实。唯有住真实慧才能够勇猛精进，真实智慧是什么？就是释迦牟尼佛讲的这部《无量寿经》。《无量寿经》上教给你的方法，是“一向专念”，教给我们修学就是回归自性的方法，大彻大悟的方法，脱离六道十法界的方法，往生实报庄严土的方法，八个字“发菩提心，一向专念”。真干的人，像莲池大师所说的，“三藏十二部，让给别人悟”。我现在明白了，懂得世尊真的意思，真实义，我不再找那些麻烦，这是住真实慧。多久能成功？顶多三年，真的一点都不假，三年你就能够得到念佛三昧，你就能往生。证明在《往生传》、《净土圣贤录》，你去看看，这里面差不多有一半的人都是三年就往生。所以过去有一位法师问我，这位法师也不在了，德融法师，好像过世不少年，年龄跟我差不多，曾经问我这个问题。他说：是不是《往生传》里讲的这些人，刚刚好就三年寿命，三年的时候他寿命到他就走了？我听到这个问题我不以为然，哪有那么巧？二、三个人也许可能，它那么多，几百个人，这不可能的事情。他怎么会三年往生？肯定是他三年得到功夫成片，他寿命不要了。功夫成片好的，我们也把功夫分为三辈九品，那个上品的往生就自在，他想走就走，我有寿命不要了，我到极乐世界去，亲近阿弥陀佛，到那边去修行去，他真的就走了。
前几年深圳黄忠昌居士，三十几岁很年轻，他做试验，闭关念三年佛，看看能不能往生？他两年十个月，还差两个月圆满他就走了，真的一点都不假，不要了，这世间太苦了。那度众生呢？他这一表演就是度众生，他不是用言教，用身教，做出样子来给你看，三转法轮里这叫示转，示现出来这个样子让你看看，真的不是假的。所以这个太多了，这种例子太多了，这是住真实慧，一门深入。这个功夫得到，三昧是定，定肯定生智慧，智慧是从清净心生的，心不清净生烦恼，心清净生智慧。净宗得到这样的功夫，一个是往生极乐世界，一个是留在这个世界度众生。留在这个世界也就是说他有任务，多带几个人到极乐世界去。自己往生随时都可以去，来去自由，想什么时候去就什么时候去，他一点挂碍都没有。他住在这个世间才真正叫代众生苦，他要不住这个世界他就不能帮助别人。他住在这个世界，真的就是《还源观》上讲的四种德，“随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦”，他干的是这个。他代众生苦，是不是真代众生苦？没有，他示现的这个样子。为什么？他心清净，他没有分别执着，哪来的苦！所以他心里很自在，跟释迦牟尼佛一样，那都是示现的。释迦牟尼佛三衣一钵，树下一宿，他多快乐！但是我们看到很苦，为什么？我们受不了。他能受得了，人家金刚不坏身，所以他那个里头乐，法喜充满，常生欢喜心。今天时间又到了，明天我们接着再学习，今天就讲到此地。净土大经解演义 （第二十二集） 2010/4/26 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0022
诸位法师，诸位同学，请坐。刚才我看到一个传单，这份传单，听说是在网路上流行很久了。我把这一段念给大家听听，“来自净空法老师。经过四川、缅甸的灾难爆发之后，近来会爆发更严重的灾难，是全世界遭遇瘟疫，可能会死上百万人，比近来四川、缅甸灾难更可怕，现在已经有几个国家，如韩国、印度已经开始了”。这个我不知道，我也不知道是什么人写的，这个事情我不晓得。下面有一段他说，“净空法师呼吁全世界同修，每晚八点半开始念诵南无观世音菩萨圣号一千声一个星期，是回向给全世界众生消灾免难，离苦得乐，国泰民安，风调雨顺。请在收到此资讯后，发给更多善心人士，功德无量”。后面这一句话是他加的。我呼吁全球净宗同学念观世音菩萨给世界消灾免难，这个我说过，这一段我说过；前面跟后头这一句，我不知道。我说的，应该在华藏卫视他们那边播出来。后面附的这是观世音菩萨的药方，这个药方，我不懂中医，这个最好能够让中医大夫看看，看看做做参考，有没有效果？这个事情慎重一点比较好。灾难很多，尤其是最近这段时期，今天好像是台湾又有地震，还有山崩。这么多年来，我常常劝导同修要认真的学到十六个字，就是放下自私自利，放下名闻利养，放下对五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢。我们的心态端正，就能带给我们身心健康，带给我们家庭幸福，带给我们事业顺利，带给社会安定和平，带给世界和睦相处，这是我常常讲的。灾难不怕，我们端正心行就能化解灾难，这是佛在经上常常教导我们，“相由心生，境随心转”，大乘教里面说得很多，我们对这些理论有相当的认知，所以佛这两句话我们认同，只要改正我们的心态就能化解灾难。所以流传的东西很多，借用我的名义，我不太清楚。过去国家宗教局叶局长曾经告诉过我，他到香港来访问，访问的时候，有一天早餐的时候邀我，邀我在旅馆里，他告诉我：国内有一些人冒充法师的名义，做一些不善的事情，这些事情法师你都不知道？我说我真的不知道。他说：这个事情由国家来处理。我说我很感谢他。所以附带在此地把这个信息告诉大家。他这个传单，还没有什么大的过失，都是劝善的；但是劝善，观音菩萨药方这个我们就不知道，观音菩萨药方从哪里来的？我完全不知道。诸位了解就好，谢谢大家。
我们现开始看经，请看《无量寿经解》第二十面，倒数第二行，从当中看起，“《积功累德品》云：住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土”。这第一句是非常重要的，你看诸佛如来教导我们，真实智慧，这个东西重要。真实智慧在哪里？真实智慧不在外面，是我们自性本来具有的，而且是圆满的，一切众生都有。佛在《华严经》上明白的告诉我们，说“一切众生皆有如来智慧德相”。过去我们对这句话体会的程度，说一切众生大概是人，顶多到动物，我们体会的是这样的。现在我们体会更深刻了，因为佛教里面讲众生，它的本意是众缘和合而生起的现象，就叫做众生，这个定义就把所有的现象全包括了，哪一个现象不是众缘和合的？动物，经上常说的四大、五蕴，这是众缘和合。现在我们知道了，植物也是众缘和合，植物物质那一部分就是色法，现在植物也有受想行识。
我们在最近十年住在澳洲，在澳洲我们有一个很大的菜园，菜园里面种了很多种类的菜，大概有将近十几二十种，我们自己经营的。我们跟这些蔬菜，还有果木树，最近四年我们种了竹子，所以今年竹笋的收成就很好，我们都不缺乏。我们跟这些植物沟通，发现它有受想行识，很好沟通，我们互助合作。对矿物，我们没法子实验；日本江本博士做水实验，发现水有见闻觉知，它能看、能听，能懂得人的意思。最近这几天，我看到一个光碟，从网路上下载下来的，特别送给我看。美国科学家发现水有记忆，记忆是识，换句话说，矿物它有受想行识。这个范围可就大了，佛说的五蕴身就包括遍法界虚空界所有的现象，无论是精神现象或是物质现象。精神跟物质是永远分不开的，这在前面我们都曾经给诸位报告过。物质里面都有受想行识，受想行识是精神，精神方面它有无表色，它不是没有色。我们作梦，梦里头有色；我们想像，想像里头有色法。所以无色界天，实在讲他还是有色，他的色叫无表色，我们一般人看不见，佛菩萨能看见，阿罗汉能看见，有这个功夫的人都能看见。所以住真实慧的意思可就广了。这一切众生皆有如来智慧德相，一粒尘沙、一滴水，经上讲的一毛端、一微尘，都具足如来智慧德相。我们这样解才是如来的真实义，不限于动物，动物范围太小了。
住是安住，起心动念、言语造作自行化他，自行是我们自己的日常生活，化他是影响周边的一切众生，这是住，全是真实智慧。当然这句话我们一般人做不到，为什么？我们迷了自性，就是迷了真实慧。其实真实慧还是起作用，迷了的时候起什么作用？起烦恼。所以要晓得，经上讲“烦恼即菩提”，它是一桩事情，觉悟了，烦恼都变成智慧；迷了，智慧就变成烦恼。你看我们的迷悟能够把自性里面的东西产生变化，觉悟，那是最好的，圆满的智慧；如果迷了，智慧就变成无量无边的烦恼。由此可知，佛、菩萨住真实慧，他现身说法教导我们，我们跟他是一个自性，无二无别。他怎么住真实慧？他把起心动念、分别执着放下，真实智慧现前了。我们跟他一比，我们起心动念，我们有分别、有执着，这些东西就叫做烦恼。起心动念，大乘法里面叫它做无明烦恼，分别叫做尘沙烦恼，执着叫见思烦恼，见是见解，思是思想，就是你的见解、思想里面带来这些烦恼。烦恼无量无边，佛为了说话方便起见，把它分为这三大类。这个东西放下，智慧就现前。你看烦恼，你这放下了，烦恼就恢复原状，原状是智慧。那烦恼是什么？烦恼是在病态。我们起了念头，错了，自性里头没有起心动念、没有分别执着，所以它的正常现象显示出来的是智慧、是德能、是相好，这正常的。佛在经教里面跟我们讲的一真法界，跟我们讲的诸佛如来的实报土，那是正常的。十法界呢？不正常。这个十法界从佛到地狱，一个层次比一个层次严重，最严重无过于地狱，这最严重的，迷得最深的。地狱里面也有很多种类，也有浅深不相等，这个极深的叫阿鼻地狱，迷得重。所以佛度化众生，原则是什么？帮助众生破迷开悟。他不迷惑，他就觉悟了，他那些病态完全恢复到正常，这就得乐了。所以佛教化众生、帮助众生，全用的是教育，这个我们要懂。
所以我常常想着，也常常提醒大家，我们中国老祖宗、古圣先贤，真的都是佛菩萨再来的，他们教导我们的跟佛经上讲的没有两样。老祖宗教我们，“建国君民，教学为先”，教学！你只要把教学办好，什么问题都解决了，把教育办好。教育教的是什么？教伦理、教道德、教因果，这是普通的教育，普遍必须要学习的。还有少数人向上提升的，那是科学的教育、哲学的教育，那是帮助你提升灵性，也是把教育摆在第一，佛法亦如是。世出世间最伟大的大圣大贤，在佛教里面讲，全都是佛菩萨；换句话说，都是从事于教育的工作者。在中国，古圣先贤也有从政的，尧舜禹汤，这是在王位上，从政的；但是也有专门从事于教学的，像孔子、孟子，也是一生都在教学。孔子虽然周游列国，想求个一官半职，展示他的抱负，但是周游列国期间，他的学生跟着他，很多没有离开，天天在学习，像释迦牟尼佛那个僧团一样，不过孔子的僧团没有释迦佛规模那么大，都是从事于教育工作。孔子是周游列国，觉得年岁也大了，诸侯虽然见得很多，没有人愿意任用他，这才放弃这个想法，回到家里面，专门从事于教学工作。那个时候他老人家已经六十八岁，七十三岁走的，所以全部精神贯注在教学是五年。释迦牟尼他全心全意教学四十九年，在古圣先贤里面，教学时间最长的是释迦牟尼佛，这是勇猛精进。
我们求智慧，学佛就是学智慧，就是把自己自性里面的智慧把它挖取出来、挖掘出来，像宝藏一样，它在矿山里头，把它开发出来。这个开发就是放下。放下对世出世间一切法的执着，你的智慧就开始显示出来，开始往外涌，不多，这在佛法里面称为阿罗汉，阿罗汉所得到的是正觉，正觉是智慧。继续不断的还得放下。我告诉同学，放下自私自利，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，放下五欲六尘，到什么阶段？给诸位说，到佛教的门口，没进去。这个诸位要知道，不要以为我放下这么多，自己以为很了不起，才到门口，没进门。进门，得要用佛�