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第二个要放弃对立，佛教的名词叫“边见”，二边，我们现在讲对立，大家容易懂。这个对立是所有烦恼罪孽的根源，因为宇宙之间，在法性里面讲没有对立，找不到对立。整个宇宙一切众生跟自己是一体，一体你把它分成对立，这就错了，不能分。所以《金刚经》一开端告诉你，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，这四句话讲得好，四相离了，它是整体，一体！你怎么能把它分？哪有这种道理！所以我们要学不跟一切人对立，他跟我对立，我不跟他对立，为什么？他迷，他没有觉悟。我现在明白了，我觉悟了，我要再跟你对立，不是又迷了吗？所以没有对立。跟人不对立，跟事不对立，跟一切万物都不对立，跟山河大地也不对立，为什么？一体，它是我的依报，都是自性变现的，像《还源观》里面讲，从一体起二用，虽起二用，二用还是一体，二而不二，所以性相一如，性相不二，这个看法是正确的。
第三放下“成见”。成见是什么？自以为是。中国人常常说，“某人成见很深”，成见是什么？成见是执着。成见有两种，一种是因上的成见，一种是果上的成见，在六道里。六道里面的众生都很执着，这属于严重的执着，自以为是，这是错误的。为什么错误的？佛在经上常说，“凡所有相，皆是虚妄”，既然晓得一切现象都是虚妄的，都不是真实的，就没有成见，没有成见才能够随缘，随喜功德，“恒顺众生，随喜功德”。佛、菩萨都没有成见，一切众生，你怎么说怎么好，佛都能随顺，佛一点都不勉强你。你造善生天堂，你造恶下地狱，佛很清楚，但是佛不阻挠你，为什么？你喜欢那样做，那有什么法子？到你几时真正觉悟，向佛请教，他就教你。你不向他请教，他不教你，为什么？教你不肯接受，那就造罪业了。这是真实智慧，真实智慧显示出来的，那就是真实的德能、真实的相好，它自然就显示出来。
“勇猛精进”，这段经文是描绘阿弥陀佛在因地上的修行，我们应该要学习，向阿弥陀佛学习。我们今天日常生活当中，起心动念是不是智慧？是智慧还是情识？情识就是烦恼，情是末那识，识就是阿赖耶。佛经里头讲得清楚，情是什么？情就是我见、我爱、我痴、我慢，这是情。大乘经里面常讲的贪瞋痴，我，我后面跟着贪瞋痴，还有个慢，贪瞋痴慢，四大烦恼常相随，那是情执。所以不是用智慧，那就是变成情执，肯定是这样的。勇猛精进，要把自性找回来，要把智慧找回来。这样一向，你看一个方向，专门就是庄严妙土，这个妙土就是极乐世界。极乐世界是阿弥陀佛愿力变现成的，真正是一切法从心想生，阿弥陀佛心想的一个极乐世界出来。我们是不是想了一个世界出来？也想出来，我们想地球这个世界出来的，这个地球是我们心想生；我们的心要是没有想，地球就没有了，这真的不是假的。
下面给我们解释，这是黄老居士给我们解释的。“真实之际者”，什么叫真实之际？“真如实相之本际也”。真是真如，实是实相，际是本际，也就是说真如实相，际是个界限，是个边际，这个边际有没有？没有，没有边际，其大无外，佛在教学里面称为真实之际。“此即本经之所开示者也”。这就说明，这部经讲的是什么？讲真实之际，讲这些真相，其大无外，其小无内，这就是边际；无外、无内，这就是说它的边际，它没有边际。“极乐妙土乃真实智慧之所庄严成就者”。这句话重要！为什么我们要求生西方极乐世界？这是阿弥陀佛在这个地方办了一个学校，极乐世界是个佛教大学，也可以说是真实之际的大学。十方世界十法界里面的众生，十方世界都有十法界，十法界是迷而不觉，这些众生觉悟了，想回头了，而找不到方法，尤其是找不到一个很妥当、很快速的方法。阿弥陀佛给我们做了一个方便之门，来接引你到极乐世界去，在那个地方去进修，那个地方的修学条件一切都非常完善，这就是庄严成就。前面我们看到三种成就，庄严佛的成就，庄严菩萨的成就，庄严妙土的成就，这三种成就，这是经上讲的三种真实成就。
我们烦恼习气重的，迷得很深的，佛在经上所讲的，我们明白了，做不到。我们能信，为什么能信？因为这个道理我们听了之后能肯定，这是有道理，不是没有道理，我们能够相信、能够理解，但是做不到。做不到就是放不下！这是真的不是假的。放下就能契入，就入境界，刚才我讲的，走到门口了，你要不把这三样东西放下，你就进不去。你把身见放下、边见放下、成见放下，你才能进得去，你这个不放下，你进不去。这一进去，给诸位说，就叫圣人，就不叫凡夫，在小乘就是须陀洹，初果；在大乘，《华严经》上讲，十信位菩萨你证得初信，你看第一个阶级，初信。十信好比是佛教的小学，这小学一年级，这个学校有十年级，从一到十，你才小学一年级，圣人了。跟凡夫差别在哪里？你只要进入这个学校一年级，你决定不堕三恶道，虽然没有出六道，保证不会堕三途。你的学习空间天上人间七次，肯定脱离六道轮回，你得到保证，这是三种不退的位不退，你的地位不会退转，佛家讲三种不退，第一种你得到了。第二种是行不退，是菩萨。第三种是念不退，那是法身大士，那是佛，菩萨还做不到。所以这三个层次，这个境界慢慢向上提升。
这是阿弥陀佛建立极乐世界，帮助我们这些没有能力断烦恼的，只要专念阿弥陀佛，你就能往生。这阿弥陀佛你只管念，不要去分别。阿弥陀佛的意思很广，阿翻作无，弥陀翻作量，这是梵文，不是不能翻，能翻，为了要尊重不翻，就是无量。佛呢？佛是觉悟。无量觉，无量觉是什么？是自性本具般若智慧的名号。你要不分别、不执着，这个佛号是念自性，这叫自性弥陀。天天念自性，自性就放光，自性就透出来。不是一切法从心想生吗？就这么个道理。所以念佛见佛，临终时阿弥陀佛、观音、势至来接引你，那是什么？那全是自性变的，自性弥陀、自性观世音、自性大势至，连西方净土也是唯心净土，是自己真如本性现出来的。你明白这些道理，了解事实真相，你对于念佛往生就有把握，你有信心，你不会再怀疑，哪有不成就的！所以善导大师讲，这个法门“万修万人去”，没有一个不成就的。之所以念佛不能往生，是什么人？对这个法门有怀疑，第二个是修学这个法门里头杂念太多，夹杂，你的心不纯，这就不能够相应。
真实慧从哪里来？从清净心来的。你夹杂的时候，你的心就不清净；心不清净，不生智慧，它只生烦恼。烦恼就是妄念，这个妄念，前念灭了，后念就生，它永远不停，一个接一个，这是烦恼习气，这个东西很严重。在修学法门，也就是说转这些烦恼杂念，恢复真实智慧。真实智慧叫菩提，恢复真实智慧，念佛这个方法妙极了，八万四千种方法，念佛这个方法最简单、最容易、最稳当、最直捷，所以选择这个法门，大智慧！有很多老阿公、老阿婆，没有文化，不认识字的，你教他，他就相信、就肯念，他真智慧吗？是，真智慧，他自己还不晓得，真正的善根福德因缘。为什么你讲给别人听，他不相信？讲给高等知识分子听，他还不相信，为什么？他障碍多，烦恼障重，所知障重，这二障把他障住了。障什么？障他的智慧，障他的善根，障他的因缘。所以不能瞧不起这些阿公、阿婆，不可以瞧不起他们。他们为什么能接受？他前世有薰习，这一世一接触生欢喜心，过去生中阿赖耶里头有佛法种子，有净宗的善根，不是没有道理的。
“弥陀世尊摄此妙土，宣此妙法者，欲惠予众生以真实之利也”。阿弥陀佛，西方极乐世界确实有这个人，他住在这个地方，宣扬这个法门。这个法门就是《无量寿》，就是这部经里面所说的。宣扬这个法门，目的是为了惠予众生，这个惠是布施，给予一切众生真实的利益。黄老居士说，“此三真实”，真实之际、住真实慧、真实利益，这三个真实，一即是三，三即是一。真实本际里面，一定有真实慧、一定有真实利益；真实之利里面，一定有真实之际、有真实智慧，一而三，三而一，“方便究竟，不可思议”。八万四千法门都是方便门，而净宗是方便门中的方便门，真的是太简单、太容易了。因为太简单、太容易，所以很多人不相信，当面错过的不知道有多少。我们不能够轻视别人，我们自己在过去多生多劫也是多少次当面错过。没有过去世那么多善根福德因缘，今生遇到了也不会相信，所以相信这个法门不容易，叫难信之法，它不是假的。
“极乐依正，净土法门，举体是真实之际，故云本经以实相为体性也”。这到最后总结这部经是以实相为体，这部经所说的就是诸法实相。极乐世界的依报、正报，从经上讲，正报是阿弥陀佛，依报是阿弥陀佛居住的环境。我们念佛往生到西方极乐世界，这正报是我们自己，阿弥陀佛是我们的依报环境。你到极乐世界之后，你才真正把起心动念、分别执着渐渐都放下，然后知道阿弥陀佛跟自己是一体，宇宙跟自己是一体，极乐世界跟自己是一体。如果具足真实智慧，现前我们想想是不是极乐世界？是的，一点都不错。但是很多人没有这个体会，为什么？你的心态没转过来。你的起心动念跟经上完全相应，你就能体会，没有一处不是极乐世界。我们这个世界在极乐世界里头，为什么？它没有大小，微尘里头都有世界，世界里头有微尘，微尘里头还有世界，它怎么不在里头？到那个时候，处处你都见到阿弥陀佛，一切依正全是阿弥陀佛，恭喜你，你成佛了，你成的这个佛了不起，你成的是阿弥陀佛。本经体性我们就学到此地。
下面我们看第三段，第三个单元，“一经宗趣”，这部经的宗趣。“经之所崇尚者，名之为宗。宗者要也”。这个“要”有三个意思，主要的意思，重要的意思，遵从的意思。“全经之宗旨”，宗是宗旨。宗旨，它下头一句说出来了，“又宗者，修行之要径也”，就是重要的途径。我们讲这一部经的宗旨，就是这部经修学的最高指导原则，这就叫做宗。“故知宗者，为全经之纲领。纲举目张，领提衣顺，是故于辨体后，首应明宗。体是理，宗是行。”这把这两大科的意思都说得很清楚、很明白。前面是辨体，辨别经体，经体是理论依据，这部经依什么样的理论讲出来，它讲的是什么。这在前面我们学过，它是依实相，事实真相。它说的呢？说的也是实相。现在我们谈怎么修法，怎样学习，所以这讲行，行门。“体者，乃宗所依之体。宗者，即是显体之宗。二者互相表里。宗是会体之要行，故应崇尚”，这几句话说得很好。体是宗之所依，也就是修行所依靠的、所依据的，这是体。宗，宗是行，修行最高指导原则，这个修行能显体，能把实相从你的生活行为当中显示出来。显示是说什么？真实的智慧、真实之际、真实利益；你要不修行，这三种真实显不出来。可见得净宗真正修学的人，你细心观察，你看他的思想、他的言行，肯定与这三句相应，从初发心到如来地，逐渐往上提升，逐渐扩大，这种殊胜的利益到哪去找？所以理体不能离开事相，离开事相就变成玄学。事相没有理，这个事相就是违背了自性，不是随顺自性，那就违背自性。所以二者互相表里，表是事，里是实相。会体之要，显体，刚才讲了，重要的一种手段，重要的手段，所以要遵从、要崇尚。
说到这个地方，我们晓得，中华传统文化以孝为体。孝是什么？孝就是实相。你看中国这个孝字，所以中国文字不能改，它是智慧的符号，它让你看到这个符号，你就晓得它的意思。孝上面是个老，下面是个子，显示一个什么？显示一个伦理的关系。上面还有上面，那是祖宗，过去无始；下一代还有下一代，未来无终，无始无终是一体。所以外国人讲代沟，中国人没有代沟，中国人要有代沟叫大不孝，你看看这个字，这个字里头的含义，好像也有三种真实的味道在里头。所以中国文化是个孝文化，从孝延伸出五伦、五常、四维、八德，这是宗，我们讲体、讲宗，以修身、齐家、治国、平天下为趣，趣向。我们讲中国整体的文化，体、宗、趣，应该没错误，跟大乘佛法相应，你说这些祖宗他不是佛菩萨再来，他从哪来的？肯定的。李老师说，理上讲得通，事上没证据。理上真的是讲得通。
“《香象心经疏》云：言之所贵曰宗，宗之所归曰趣”，这是解释宗趣两个字。言是讲教，言教。言之所贵，这是教学指导里面，贵是最重要的，这就是宗，宗的意思。宗之所归，它以后回归到哪里，这叫趣向。所以宗是因，趣是果，这里头就讲因果，修因证果。我依你这个宗去修，修到最后我得到什么，那个果就是趣，修因趣果。下面“圭峰大师”，就是宗密，华严宗第五代的祖师，“《圆觉略疏》云：趣者，意趣、趣向。即心意识所归趣之处”，这个解释就很清楚。趣是什么？归趣，你回归到哪个地方，心意识所归趣之处，这是趣向。“可知，趣者，归趣也。是故依经宗旨，明其所为，识其所求，究其所至，名之为趣。”依照这部经典指导的原则你去修行，你知道他的所为，你知道他的所求。他所为，惠予真实之利，这是诸佛菩萨、祖师大德讲经演教，这个演不是研究的研，表演，他把教做出来，表演，说经演教，为什么？为给众生真实的利益。这是人不明白，真明白之后，他对佛教那个恭敬心是油然而生，他自然生起，这还得了吗？我们对这些讲经说法的佛菩萨、这些祖师大德，我们对他没有什么好处，他把好处给我们，而且给我们是真实之利。我们给他不真实，他给我们是真实的。世间有这么样的好人，到哪里去找？这你明其所为。识其所求，他求的是什么？他求的是你开悟，帮助你破迷开悟。悟了之后，究其所至，你离苦得乐了。这是佛经这样教人。所以世出世间一切法，除了教学，没有办法能做到。
中国古代的帝王，从黄帝尧舜禹汤，一直到末代，哪一个帝王不是遵循老祖宗的教诲？世代相传，教学为先，都把教育摆在第一位。佛教到中国，汤恩比博士说得好，中国人的心量大，量大福大，他能够包容不同的文化。佛教是印度文化，到中国来被中国完全接受，变成中国自己的文化，这要很大的心量！不排斥。而且印度佛文化到中国，确实把中国本有的文化大幅度的向上提升，为什么？用佛经来解释。像我们刚才讲的，中国传统文化的孝是体，伦常八德，五伦、五常、四维、八德是宗，修身、齐家、治国、平天下是趣，这就是我们用佛的文化来解释，把中国传统文化提升，跟佛法《华严》、《法华》、《无量寿》是平等的，这就丰富了中国传统文化。今天讲传统文化，儒释道是一家，决定分不开，你要是讲不用儒，讲不通，你就没有办法自圆其说。我们老祖宗提这个纲，没有细讲，佛到这边来，他细说了，跟我们纲一对合，完全吻合，太难得！古人比今人聪明，古人比今人有智慧。这是把什么叫宗、什么叫趣，这两个字解释明白了。
下面再看我们这部经的宗旨，“魏译《无量寿经》之宗趣，古有多解，其例非一”。魏译就是康僧铠译的本子，在五种原译本里面流通最广。这个原因是，康僧铠译的本子我们读起来方便，比其他的几种本子好读，而且里面讲的也很圆满，很难得，所以古德用这个本子做注解的有好几家，像底下�