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摩醯首罗天王也不能够诱惑一个修行人。修行人觉悟了、明白了，世间无量劫不过一弹指而已，还是把方向、目标确定，决定回归自性，回归大圆满，自性是大圆满。世尊在《华严》里面为我们说的，“一切众生皆有如来智慧德相”，我们要把这个找回来，这是本有的，本有一定找得回来。六道跟十法界本来没有，这是一场恶梦，恶梦一定可以醒得过来，醒来就没有了。我们相信，真正醒过来心有余悸，六道苦，十法界苦，这作一场恶梦。所以，清醒过来不容易，真的清醒过来。
我们很幸运、很不容易，听到佛菩萨的教诲，了解事实真相，不需要断惑就能证真，这个真是稀有难信之法。极乐的同居它是净土，它不是秽土，所以到了西方极乐世界，你就得三个好处，这三个好处无与伦比。第一个好处“亲闻佛说法”，这是不容易遇到的。听什么佛说法？给诸位说，到极乐世界听报身佛说法。在西方极乐世界，三身即是一身，一身即是三身。我们在这个世间，纵然跟释迦佛生在同一个时代，有缘见到释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是应化身。你亲自听到法身、报身佛给你说法，哪有不开悟的道理！第二“不退转”，到西方极乐世界就圆证三不退。所以佛告诉我们，凡圣同居土下下品往生也是作阿惟越致菩萨，这多难得。我们在这个世间不能成就，原因在哪里？进步太少，退步就太多了，真叫进一步退十步，所以不容易成就。第三“寿命无量”，西方极乐世界是真正的无量寿，不是一个有量的无量数，是真正的无量数。所以，必定在这一生当中，就是生到西方极乐世界一生当中，圆断诸惑，圆满的断见思惑、尘沙惑、无明惑，也就是《华严经》上说的执着、分别、妄想全断了。圆净四土，圆满证得清净四土，一即是四、四即是一。所以生同居就是生上三土，同时生上三土，圆生四土，这是一生当中圆满成就。
我们果然有这个认识，有这种认知，怎么能不向往？这一生当中能不能得到？能！肯定能得到，问题就是你愿不愿意？这个愿不愿意就是你是不是真的认知，真认知之后，这个世间你才能真正放下。这世间还有没有放下的，换句话说，你对西方极乐世界认识模糊、不清楚；真的认识清楚，那还有话说吗？肯定成就，什么都放下了。放下之后，我们现前的工作，刚才也提到过，第一个，要把根本、基础打好，四个根，《感应篇》、《弟子规》、《十善业》、《沙弥律仪》，持戒。有这个基础，真干，不真干不行，真干就是发菩提心、一向专念。第三个，弘经。这是大乘，大乘最后一句话说“劝进行者”，净业三福一共十一句，前面十句都是自利，末后这一句是利他，自己成就了，一定要帮助别人，就是自行化他。末后这一愿，那是你完全进入境界了，“深信因果，读诵大乘，劝进行者”。你要帮助天下的修行人破迷开悟，了解事实真相，跟自己一样发愿求生净土，这就对了，这就跟十方三世一切诸佛如来修行一条路，一个方向、一条大道，哪有不成功的道理！
再接着看下面这段，“又此土修行难，退缘多故”。处处障碍，这个障碍是什么？就是帮助你退转的，也就是许许多多的诱惑，你要是禁不起诱惑你就退转。谁在诱惑你？魔在诱惑你。冤亲债主都是魔，你在这个世间生生世世亏欠他们太多，他们迷惑颠倒，他们要报复，他们要索取；欠命的要还他命，欠债要还钱，没还，他心不甘情不愿，总是要找你麻烦，何况后面还有大魔王做他们的依靠。我们也是迷得太深、迷得太重，诸佛菩萨想帮忙帮不上，不是佛菩萨不帮你，帮不上。怎么帮不上？不相信，不听话，受不了诱惑，好了，就退转了。“故修道者多如牛毛，得道者少如麟角也”，为什么？退转了，道理在此地。今天这个世间，你六根所接触的，你细心去观察一下，哪一样不是名闻利养的诱惑、不是财色名食睡的诱惑？你能够受得了，能够禁得起考验吗？所以退转的人很多，这是正常现象。真正能不退转的只有两种人，一种是过去生中生生世世修行，善根深厚，这种人不退转；另外一种人就是经教的薰习，虽然宿世善根不厚，但是他这一生的缘殊胜，一天都不离开经教。这种薰习也要有基础，基础是什么？基础就是根柢好，四个根真扎下去，行愿真，发菩提心，一向专念，真干！有这个基础，天天不离开经教，自行就是化他，化他就是自行。
经教的学习一定要遵守老规矩、老办法，中国自古至今还没有看到一个离开老办法成就的，没看到。老办法是阿难尊者留下来的，阿难尊者结集经藏，他上台去讲经他怎么讲？复讲，没有自己的意思。讲台上加上自己的意思，错了，为什么？自己的意思从哪来的？从心意识来的。佛他老人家当年在世的时候，经教，他讲的东西从哪里来的？自性流露出来的。你没有能转识成智，你是从阿赖耶识里头流露出来的。自性流露是真心的流露，阿赖耶流露是妄心的流露，用妄心你怎么能成就？所以，佛家世世代代讲经都守着这个老规矩，自性流露。我们没有见性，怎么办？没见性，照老祖宗的方式来讲，别掺杂自己意思在里头，那就是复小座，都是这样成的，就是在近代都不例外。
我记得我是一九七七年，第一次接受香港同修的邀请，圣怀法师（去年往生的），邀请我到香港讲《楞严经》。我在香港遇到演培法师，演培法师那个时候是大法师，出了名的，香港的四众同修租了一辆巴士，带他到香港参观旅游，正好我在香港讲经，也就邀了我。我跟演公也很熟，演公就跟我谈到佛学院，他说佛学院出不了人才，他就指着我，他说你今天在这里讲经，你也不是佛学院出身的。没错，我们都是讲小座出身的。我们在台中，李老师开了个经学班，招了二十多个同学教讲经，怎么讲法？讲小座。那时候相当艰难，没有录音、录像，这些设备都没有，靠什么？靠笔记。笔记，谁有能力把老师讲的东西全部记下来？没有这个能力，那就同学互相帮忙，老师讲这部经，教你们讲，你们同学每个人都记笔记。但是他的方法，一次教两个人，这两个人坐在老师对面，等于说其他的人都是旁听，教这两个人。这两个人学了之后，下个星期他上台讲给大家听，不能有自己的意见。他记不下来，同学帮忙，每个同学所记的统统交给他，他拿回去之后再去整理，把它写成一篇完整的讲稿。这个讲稿写成之后，要在班上讲一遍，老师也来听。讲一遍当中有修正、有补充，然后他再写第二遍讲稿，第二遍讲稿还是要上台给同学们做一次复讲，大家肯定了、可以了，第三次上台对信徒们讲。一个星期讲一次，一个小时，要费一个星期的时间。
这个方法很笨拙，但是非常有效。一个小时的讲稿要写八千字，每个星期要写八千字的讲稿。实际上他不到两个小时，他是一个半小时，一个半小时，一个讲普通话，一个讲闽南话，好像是翻译，其实是同样一个讲稿，两个人上台讲，实际上讲经的时间是四十五分钟，八千字的讲稿。很不容易，苦学出来的。学讲经，大概一部经，老师规定至少不能少过三次，至多不能多过十次；十次就是两个月，一个星期一次，三次就是三个星期。真有效果！学习讲经那个时候，确实像李老师所说的，吃饭不知道什么味道，睡觉睡不好，这一个月、一个多月的时间，全心全力都在经上，这叫苦学。
所以讲经基本的条件，第一个，理解力要强、记忆力要强，没有这两个条件，没有法子讲经。听经的学生很多，讲经是从听经学生里面选拔出来的，他有这两个条件，听经能够理解、能够记得，没有这两个条件就没有办法学讲经。我参加这个班，在这个班里面学习非常有受用。我还没有轮到老师教我讲经，也就是我还没有资格坐在老师对面，那是要上台讲的，我是在后座，在后面旁听的。我的便宜刚刚好就是这两样长处，我理解、我记忆力很强，我听老师一个小时的讲演，要我上台去复讲，我至少可以能讲到五十五分钟，我有这个能力。所以，我们班上那些同学，我对他们的帮助就很大，他们漏掉、忘掉的时候都来找我。我多次告诉过同学，我学讲经的时候就是一个月一部经，我在台中住十五个月，一年三个月，我学了十三部经，这十三部经我都能讲，我在旁听听会的。因为老师教学这个顺序他是按先后，我是最后加入那个班的，所以我的排名排在最后，没有轮到我，我就离开了，那时候出家缘成熟了。所以一出家我就教佛学院，我学了十三部经，能讲十三部经，就教佛学院。复讲很辛苦，非常受用，不从这个方法学，在佛门叫科班出身，就是完全依照规矩学的，不依照规矩学的非常困难，讲老师的东西，讲别人的东西。
所以我这次第十一遍讲《无量寿经》，我采取讲老师的东西，没有自己的东西，演义。经，夏莲居老居士会集的，夏老是什么人？黄念祖老居士知道，没说，不说好。都是佛菩萨再来的，不是再来人，这个事情做不出来的。你看宋朝王龙舒做过，清朝魏默深做过，彭际清也尝试做过，都不圆满，都有缺陷。到这是第三次，夏老重新来会集，费了多少时间？十年。不容易！这是给我们做示范，给我们做榜样，谦卑、虚心。黄念老禀承老师的嘱咐，给这个经做个注解。黄念祖老居士亲自听夏老讲《无量寿经》，搜集经论、古大德的注疏、论述总共一百九十三种，引证的。这是菩萨再来，不是凡夫，他们出现在这个世间，唯一的使命就是完成这个工作，这部经解要普度末法以后九千年的众生同归极乐，这个缘多殊胜。我在台中住了十年，亲近李老师，这个缘也是无比的稀有，遇到这个法门，遇到这部经解。我遇到，还没有遇到黄念祖老居士这个注解，我遇到的是李老师的眉注，我用他的眉注讲了三、四遍才遇到黄老居士，遇到这个注解的本子。这次完全讲注解，遵从古大德所说的“述而不作，信而好古”，没有自己的东西，经是佛说的，解是菩萨说的。学习古大德的谦卑、恭敬，那我们的修行道就容易了，就不是难行道。
我们再往下看，“极乐成佛易，无退转故”。往生西方极乐世界，为什么要往生？就为这个。不取西方极乐世界，修行太难了！十方世界一切诸佛如来都介绍行人（修行人）求生净土。诸佛如来没有私心，不为自己，都是想帮助别人成就，哪个地方缘殊胜就介绍他到哪里去，念念想着众生得度，念念想着众生回头、众生成佛，从来没有想过自己。“经中往生正因品云：诸往生者，皆得阿惟越致”，圆证三不退。“诸往生者”，这一句重要，四土三辈九品，无论是哪个品位，无论是什么样根性的众生，只要你能够往生极乐世界，同居土下下品也好，也是阿惟越致菩萨。“皆具金色三十二相，皆当作佛”，这是肯定的，这句话是说凡圣同居土。为什么？金色身、三十二相，同居土所现的，往生的人跟阿弥陀佛相是一样的。
“极乐胜于十方者，首在带业凡夫，一生彼国，便得阿惟越致，阿惟越致，此翻不退。”阿惟越致是梵语，翻成中国意思是不退转，位不退、行不退、念不退。下面讲，“又不退有三义”，这给我们解释出来，不退有三个意思。第一个是“位不退，入圣流”，圣人，圣流，圣人的俱乐部。要什么样的条件？在我们这个世间要断见惑，你才能入圣流。圣流是小乘初果，大乘，《华严经》上讲的十信位里面初信位的菩萨，这在佛法叫小小圣，初果。要放下身见，不再执着身是自己；要放下边见，决定没有对立的念头，不跟一切人对立，不跟一切事对立，不跟一切万物对立，这放下了。再放下成见，就是自己的意思，没自己的意思了。成见又分为因上的成见跟果上的成见，因上的成见叫戒取见，果上的成见叫见取见，这两大类的成见都没有了。诸位要知道，这清净心现前，刚刚现前，清净平等觉。所有一切错误的见解也全都放下了，为什么？完全依圣教的教诲，对圣教决定没有丝毫疑惑。
一般人学佛困难，以为经典里面，他有自己的意思，认为这个不适应现代社会，这几句不适合我们现在修学，他起这个念头。起这个念头他就有障碍，他就入不了圣流，他起烦恼、他起分别、他起执着。如何我们面对着经教，不起分别、不起执着，那就对了。难！非常难。特别是戒律，我对于戒律能有一点信心，章嘉大师费了三年时间，他非常有智慧，善巧方便。因为我入佛门是从学术这个路子契入的，跟方老师学哲学，这里面就有严重的分别执着。方老师那个时候他也有，他说佛法里有一部分是高深的哲学，还有一部分是迷信的宗教，那些东西我们应当放弃。所以在十个宗里面，方老师只着重在性宗跟相宗，性相两宗是哲学。我受他这个影响很深，特别是对于戒律，戒律是日常生活的规范，中国跟印度，中外不一样，中国人有中国人的规范，外国有外国的规范。中国规范是从古时候儒家讲的礼，这是中国规范，而礼，每个时代又不一样。三代之礼都有修订，要适合于现前生活状况，像法律一样，它隔个几年要做一次修订。像古代行礼，最敬礼是三跪九叩首，那个时代，现在我们最敬礼是三鞠躬。中国跟外国不一样，古代跟现在不一样，所以我们只学它的精神，不要学它这些方式。
我们的成见很深，分别执着很严重，章嘉大师知道我们这种年轻人的毛病，不能讲，讲我们不会接受，讲没用。他的善巧方便，我每次去见他老人家，离开的时候他都会送到门口，送到门口会给我讲一句话，“戒律很重要”，他就讲这么一句话。所以这句话我听得耳熟，听过几十遍。老师往生了，我跟他三年，我跟他的时候他老人家六十五岁，他六十八岁走的，我跟他那年我二十六岁。他火化的时候是单独建了个火化炉，我跟甘珠活佛，一起有十几个人，就在火化炉旁边搭几个帐篷，我在帐篷里面住了三天。我请了三天假，住了三天，到那里去好好去想一想，我跟他三年，他教了我些什么？这一反省，印象最深的就是戒律很重要，他提醒我几十次。我就认真的把佛家的戒律找出来看看，想到一桩事情。佛法是出世间法，我们过去是拿世间法来看出世间法，甚至于还带着有一点批判的味道在里头，错了，世间法跟出世间法不一样。世间它是有迁流变化的，生活规范是有修订的，出世间不能修订，出世间一修订就出不了世间。我想到这一点，我这就接受了，认真的来学习。因为世间他不断烦恼，他没有断，出世间一定要断，你不断出不了。以后才知道，轮回怎么来的？轮回是见思烦恼变现出来的，换句话说，是从执着变出来的。我们真正放下执着，我们的见解、思想就没有错误，六道就没有了，六道是我们错误的想法、错误的看法变现出来的。错误的看法太多了，佛陀把它归纳为五大类，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五大类统统放下，你才证须陀洹果，入圣流，“不堕凡地”。没出六道，但是怎么样？你已经证得小乘初果，你在这个世间，天上人间七次往返修行，你会证得阿罗汉果，你决定不堕三恶道。所以他叫圣人，位不退了。
第二，“行不退，除见思惑，伏断尘沙，恒度众生，不堕小乘地”。这是菩萨，见思烦恼断了，见思烦恼断了等于阿罗汉，他不是阿罗汉，这是讲大乘。净宗是大乘，大乘是什么果位？《华严经》上七信位的菩萨。入圣流是初信位，好像小学，小学一年级这是入圣流，行不退是小学七年级，七年级以上。为什么？他教化众生，他离开六道了。六信还没有离开六道，六信在哪里？就在经教常常讲的四禅天修行，他不会下来，在四禅天。四禅天里面有一种叫“五不还天”，四禅天有九层，有九层天，最上面的是五不还天，是阿那含他们住在那边修行的。根利的就从那里直接证阿罗汉，脱离六道，根要是钝一点，没有那么利的，他还要通过四空天，上面还有四层他要通过。根利的不需要通过，从第四禅就直接到声闻，四圣法界里面声闻，他就到那边去了，就脱离六道轮回。他要度众生，所以他不会堕在小乘，小乘是只顾自己、成就自己，没有想到帮助别人。所以《华严经》上菩萨念念不舍众生，这叫行不退。
第三，“念不退，破无明，显佛性”。这就是无始无明断了，我们在华严会上常常说到的不起心、不动念，六根接触六尘境界看得清楚、听得明白，那是慧，决定没有起心动念。起心动念尚