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丁二（然而教诫善缘所化者之理）
本论云：
然而如心慈爱二轨友，为守誓言之故劝我说，
破戒过患持戒之功德，是故随意略言书此理。
释：虽然希望舍弃九种事36，但因不舍堪为法器的有缘弟子是菩萨之特点，所以此处用转折词“然而”。殊胜意子之主犹如心脏、眼目、性命般慈爱、并具足世、出世二轨之圆满正士相的道友说：“为了‘我’不偏守护一切清净三学之誓言（请造此论）”。但他（劝者）只是为了后代所化众生守护誓言而说此语，实际上他与往昔印藏出世的圣者高僧大德无二无别，誓言也如同刻在石上的花纹一般，所以不可能舍弃誓言。然他劝请我造此论时说：“您应当造一部宣说破戒者今生来世感受痛苦不乐意等之过患，以及赞叹自相续如理如是受持殊胜戒律、学处者，自然成办自他二利功德之论典。”是此缘故，作者心中自然所显现，内容虽然极广，但却舍弃了戏论之言词而随意以金刚歌形式的简略言词撰写了此等道理。造论乃是圣者之行为。如颂云：“智者不应多许诺，倘若亲口应允后，则如石上刻花纹，死亦不会有转变。”匝那贡玛阿阇黎也说：“智者三种事业中，讲辩二者不一定，是故造论不可迷。”
丁三（以恶劣习气所致难以守持圣者欢喜之净戒之理）
本论云：
然如我等往昔业所感，纵未违犯圆支根本罪，
未守令圣欢喜之净戒，放逸贪心累世之恶习。
释：为他人宣讲教言是极为困难的，其原因如上所说。尽管不应失毁学处而必须守持，然而（这种法器极为难得），因为隐藏功德是智者的行为，所以作者以谦虚语说：“我及如我一样的此等众生，由于往昔所积的福德善业所感而获得了如今的善妙人身，纵然未曾违犯过圆满具足基、意乐、加行、究竟堕罪支分的根本堕罪，但是却也未曾守护过令无勤中能谨护根门的圣者所欢喜之清净戒律。其原因何在呢？不具有谨慎精勤取舍的不放逸而是放逸无度，贪著五欲外境之心放荡不羁，这是不可胜数的生生世世之长久恶劣习气熏染之力（串习力）所致。间接也教诫后学者：净除往昔所积习气、持佛陀欢喜之戒至关重要。如经中所说：“知佛法僧后，生起诚信心，获圣喜戒律。”《宝性论》云：“欲证无上菩提智者数劫中，身语意无勤作而持无垢戒。”又《俱舍论》云：“若现见三谛，于戒法生信。”
丁四（发愿生生世世中持大圣者之行为净戒）
本论云：
呜呼佛法珍宝善聚本，圆满净戒大圣之行为，
福德者得净戒如意宝，发愿生生世世守净戒。
释：末法时期的众生不能辨别黄金与牛粪之胜劣，对于与此相同不辨轮涅功过（功德与过患）之人生起哀伤之情而发出感慨“呜呼”。浊世众生之导师释迦牟尼佛之教法与证法中，犹如价值连城的如意珍宝般的是有寂一切善妙聚集之唯一根本圆满佛法取舍的戒律。唯有获得见道时才能具备不染细微过患清净无漏的戒律，也是大圣者之行为。只有许多世代中积累广大福德者方能自然获得任运自成一切所需，满足一切所愿之别解脱、菩萨、密乘三种清净戒律如意宝。所以我们应当不只一次，而是反反复复发愿从今起乃至未得菩提之间，生生世世中不投生于过富或过贫之家，而生于中等之家并获得守持不染细微过患垢尘之清净戒律具八闲暇十圆满之人身。一切经论中皆宣说尽力发愿持戒是极为重要的并说众多愿词。如颂云：“具足无垢戒，受持清净戒，持无慢心戒，愿戒度圆满。”又“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。”《七童女传记经》中说：“剃发出家后，身披粪扫衣，前往寂静处，何时如是行，唯视一木轭，手持土钵盂，无亲一户户，何时行乞食。”
乙二（劝修一切二障垢染之真实对治法）分二：丙一、修禅定之诸因；丙二、观修正行。
丙一（修禅定之诸因）分二：丁一、主要思维静处功德而舍弃俗世；丁二、思维闲暇人身难得易灭故舍分别念。
丁一（主要思维静处功德而舍弃俗世）分二：戊一、总说静处功德；戊二、分说功德殊胜。
戊一（总说静处功德）
本论云：
阿吙忠诚可爱友请听，上有无人寂静之神山，
前辈祖师大德修习处，向往独自喜处常修行。
释：因对如海学处之源泉寂静之处生起极大欢喜心，故用语气词“阿吙”舒发此喜悦之情。请诸位不杂器垢而谛听，外即乃至未证菩提之间永不分离所行称为忠诚，内即一同获得佛果故称可爱，密即诸佛之密意界中无有高低前后、所行事业一味平等故称道友，故用此三种呼唤词。我们应该离开难以摆脱恐怖、悲惨之轮回的大小家庭而前往上方，那里唯以鸟兽为伴、无有世人、外离愦闹、内离分别念称为寂静之神山处，即岩洞、空谷森林等自然会令人生起厌离心之妙境，也是我等之向导、怙主前辈祖师佛、佛子持明上师高僧大德们居住修习之处，诸上师空行也作过加持。在此地容易生起证悟验相功德，也迅速可得前辈传承上师之加持，不为失戒障碍及争论之阴霾所遮染。因此，神山能加持补特迦罗相续，可撑起专心修行之胜幢、无有边地外道之危害。如果听到有如此善妙静处则定会十分向往，并发愿：抛弃追求伴侣、寻找饮食、护持亲友、积守受用、建筑房屋等一切巨细琐事，唯行后世永久大计，远离消遣欲妙之外缘对境，犹如少女的手镯一般独自一人悠闲自在于无有热闹可看的空谷中、赏心悦目的欢喜处，恒常护持自然本智无改之实相，深入思维、精进修行法义。如经中云：“众人成诤论，二人将闲聊，如少女手镯，独自住静处。”又《月灯经》云：“舍弃欢喜之城邑，恒时依止静林中，犹如犀牛常独处，不久将获胜禅定。”
戊二（分说功德殊胜）
本论云：
此处无诸恶人之骚扰，何况强烈贪嗔之劣境，
禅定自增胜境森林中，发愿何时能住此静处。
释：在此寂静之处根本无有抢劫偷盗、违法乱纪、制造噪音等诸恶人来来往往攀谈闲聊之骚扰，更何况说怨敌、女人等恶缘强烈贪嗔之劣境呢？虽然在此处开始可能会生起诸多分别念，但无论如何也只是犹如船上乌鸦37飞起一般，因无有散乱的违缘，所以缘等持的禅定自然而然会日日增上。在这殊胜悦意的环境森林中，白天无人往来，夜晚无有怨敌的伺机损恼。我应发愿：义无反顾地抛弃家庭、未来生计等，何时能够安住于如此寂静之处，该多好啊！如《入行论》云：“林中鸟兽树，不出刺耳声，伴彼心常乐，何时共安居？”
丁二（思维闲暇人身难得易灭故舍分别念）
本论云：
虽获暇满难得珍宝身，刹那无常死主来迎接，
当断种种散乱财束缚，何时住于悦意寂静处。
释：虽然已获得了八闲暇十圆满，思维因、喻、数都表明极为难得胜过天人的珍宝人身，又有“此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚”之说。但是，总的来说一切有为法之自性皆是无常，尤其是人生寿命空而无实，犹如闪电及陡坡之水流般最终刹那也难以住留，都是无有恒常毁灭之法，所以保养身体无有任何实义。不久猛厉毁灭之缘死主阎罗王于呼吸间便前来迎接你，应当通过反反复复思维，以四种厌世修心等对治力断除魔障恶友等种种外缘及散乱自性的财富受用等束缚之绳，发愿何时能够住于悠然自得、舒心悦意的寂静神山、空谷岩洞处该多好啊！如是死亡之理，如《无常语》中说：“如断源水池，无增唯减少，众亦入死道、谁信骤然寿？”又《解忧书》云：“地上或天间，有生然不死，此事汝岂见？岂闻或生疑？”《入行论》亦云：“乃至未趋于，四人掮吾体，当赴静林中。”
丙二（观修正行）分三：丁一、生起一切解脱道之首出离心；丁二、对佛子共同之圣道菩提心生起欢喜；丁三、宣说修持捷径果乘密道之理。
丁一（生起一切解脱道之首出离心）
本论云：
世间散漫显现暂时乐，黑白因果乃为无欺理，
见此三有六城皆痛苦，何时能生无伪出离心。
释：思维亲友、房屋、经商、饮食等琐事于世间中瞬间的欢乐都是散漫放逸的显现，幼稚无知的凡夫心前一切暂时的安乐只是刹那存在而已，若享受则如食毒一般，了知此理后不应贪执。后世所受的苦乐依靠何者产生呢？即十不善黑业、十善白业。总的、分别的因果规律乃为无欺因果之道理，甚至也包括世人共同承认的正见。造恶业之所有众生则定会感受痛苦，见到此三有六道城中无论生于何处皆是痛苦，但愿有朝一日能够在自相续中生起无伪清净的出离心。《三摩地王经》云：“谁舍犹如火炭坑，亦弃所爱子与妻，以恐怖心而出家，不难获得胜菩提。”又云：“何人数俱胝劫中，承侍恒河沙数佛，不如生起出离心，真正出家更殊胜。”大持明者班玛班扎说：“见由无明业惑所产生，三界犹如炽燃之火坑，以出离心持一解脱戒，功德之本乃第一要道。”
丁二（对佛子共同之圣道菩提心生起欢喜）分二：戊一、联系因果窍诀圆满意乐加行之真实发心；戊二、圆满前行修心及共同修学二资学处。
戊一（联系因果窍诀圆满意乐加行之真实发心）
本论云：
无始以恩养育诸有情，皆为大慈大悲之对境，
意行圆满珍宝菩提心，其恒生起敬心真欢喜。
释：遍知佛亦无法照见、无法授记之对境，无始以来不只一次而是反复以大恩养育我们、遍满虚空界诸有情于多生累劫中当慈母时，好的饮食先给我吃，好的衣服先给我穿，极为慈爱、备加关怀。他们皆为欲其具足安乐的大慈心及愿其远离痛苦的大悲心之利乐对境。修习（四无量心）未圆满之前一直作为所缘境。发殊胜菩提心、行二利之意乐与行六度之加行圆满的佛子是佛教之中流砥柱。总之，如理趋入愿行学处的任何菩萨都是不观待其它乘便可获得佛的一切功德，因此称为珍宝菩提心，其以通过不断修学的恒常性精进及猛厉发心的恭敬性精进，则使自相续中所生起的菩提心增上，对此内心中真是欢喜不已。当舍弃劣心之理，如《圣者如幻等持经》云：“为利诸众生，若发菩提心，将供养具足，三十二相佛。”又“菩提心如何，佛说妙法中，无更胜供养，亦无更胜德。”
戊二（圆满前行修心及共同修学二资学处）
本论云：
独自安住无人寂静处，以无偏心供施轮涅客，
一心修持无实幻化义，以无贪作供施真想望。
释：若想如理修学菩提心学处，则应独自一人安住于顺缘善妙、外境无人的山谷、无有愦闹的寂静之处，远离友伴、城邑，安坐于舒适的座垫上，以对亲怨无有偏袒之心将执为我自己的身体、受用、善根，上供诸佛、下施轮回一切众生，以此殊胜希有方便宴请轮回涅槃的大贵客，此为世俗有缘福德资粮。一心一意修持现有轮涅诸法本来无生之自性无实本基之实相远离一切戏论幻化八喻所立的实相密义。以对显现无有微尘许贪执之垢心，并护持实相赤裸之无现入定，证悟轮涅等性之心作供施，此三轮无缘（即三轮体空）之供施即是胜义无缘智慧资粮。内心中真地十分想望积累这二种资粮。修学菩萨行需迅速积二资之理，如《学集论》云：“吾身及受用，三世诸善根，施与诸有情，护持净增长。”又《入行论》云：“身体及受用，三世一切善，为成众生利，无吝作布施。”
丁三（宣说修持捷径果乘密道之理）分三：戊一、恭敬依止引道者上师之特法；戊二、守护捷径密乘灌顶所获誓言之功德；戊三、宣说即生一切有漏法解脱于法界之顶乘密义。
戊一（恭敬依止引道者上师之特法）
本论云：
恩德胜佛具相上师尊，了知三宝总集之本体，
当以坚信诚心作祈祷，获得意传证悟乃特法。
释：末法时期的众生无有亲眼面见诸佛、亲耳聆听佛语的缘份，而上师不是为了名闻利养，而是以悲悯之心为浊世众生传授如百川汇于桥下般的深道顶乘极要精华窍诀，开示即生便可获得解脱之善道。所以从恩德方面来讲，具有经论中所说法相的殊胜上师尊已胜过了佛陀，我们应毫无怀疑地深深了知其身为僧众、语为圣法、意为佛陀之自性即三宝总集之本体，之后应当舍弃一切，以坚定不移的信心潜心猛厉作祈祷，使自己获得如海持明上师的传家之宝秘密精华意传智慧，使上师所证悟实相的智慧融入于自相续，此乃大密金刚乘胜过其它乘之特法。密乘中唯依上师便可圆满一切要道，般若乘不知所有加持源于上师，密乘中说佛的加持是直接通过上师获得。如颂云：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。”
戊二（守护捷径密乘灌顶所获誓言之功德）
本论云：
捷道密宗入门即灌顶，受持彼者之根誓言故，
纵遇命难亦应诚守护，则生证相德芽不困难。
释：善缘利根者要趋入如魔术般解脱之近道密宗，首先必须获得不可缺少之入门即灌顶，通过能成熟之方便四灌顶，清净四障，修持四道便可成熟四身。灌顶有基道果或因道果三种，乃至自相续现前双运身之前不会虚耗受持彼者（灌顶）之命根根本及支分誓言。是故我们纵遇命难亦不能舍弃，而应深刻思维其珍贵难得，诚心诚意毫不拖延地守护誓言，其功德则必将犹如值遇因缘湿润良田之种子般，自相续中很快生长出证悟验相四持明之功德苗芽并不困难，因此不可延误守持誓言。如《集密续》中说：“犹如依良田，所播之种子，将成熟果实，维持生命也。如是一切法，根本誓言故，成熟菩提果，紧持善命根。”
戊三（宣说即生一切有漏法解脱于法界之顶乘密义）分二：己一、总说无上三续之密义；己二、分说大圆满阿底约嘎特法之功德及劝修根除迷现。
己一（总说无上三续之密义）
本论云：
对治分别执著生圆道，无贪觉空无别佛密意，
证悟自解之信解道顶，若具此等定成最后有。
释：对治自相续执著器情之分别念的方法，将能依所依之器情观为刹土本尊是殊胜世俗谛生起次第，以对治能取所取之方便使业风进入中脉，任运自成七胜本体之因是殊胜胜义谛圆满次第，如此无误殊胜生圆道即是玛哈约嘎；不贪执平庸之能取所取，于无贪觉空无二无别之实相或法界与智慧双运自然本智、任运自成之自性大乐菩提心之坛城中自然安住于佛陀之密意中，此乃阿努约嘎；本基清净之实相即本体空性为法身、自性光明为报身、大悲周遍为化身，证悟无缘三相及一方便后，如理修道决定可现见本面（见），获得定解（修），证悟自解脱之信念（果），不需取舍之本来实相即是一切诸乘解脱道之最极顶，此乃窍诀阿底约嘎。无论是上中下何等根基之人，若具足或证悟此等道理则必定会超越散漫、迷乱、无知，其心决定安住于佛的密意中从而断除胎城，犹如大鹏之卵于蛋中圆翅38一定是最后有者。此句说明作者依照全知上师（无垢光）之论典而了达顶乘密意。如《金刚萨埵意镜续》中说：“生次玛哈乃诸法之基，圆次阿努及诸法之道，大圆阿底乃是诸法之果。”
己二（分说大圆满阿底约嘎特法之功德及劝修根除迷现）
本论云：
如今六道众生五毒山，其余之法难以毁灭之，
若持证悟大圆金刚钻，即能摧毁世间诸大山。
释：如今果期教法已隐没，因此很难证悟实相。浊世人寿接近十岁时，因六毒（五毒加吝啬共六毒）显现为地狱等的六道众生，对于烦恼浊之力强盛的五毒自现坏聚见大山王，以其余不了义的因果乘之佛法极难以摧毁灭尽，不能迅速对治调伏之。不仅法是大圆满，而且人也是已了达大圆满者，则尽管法器愚笨但若持有稳固信心，或者当今时代宁提派处于胜解行时之缘，虽无究竟广闻然有信解者也能如理证悟大圆满之智慧，因此先决定、区别，最终完全了悟实相自解脱密要。如是大圆满金刚钻即如大自在天手中毁山的金刚一般，若获得即能彻底摧毁一切世间迷乱显现的诸大山。即了知自现无有自性只是迷乱显现而已，皆是不离贪执迷乱分别念造作，证悟觉性无基离根、无有能取所取之境界。因此劝勉诸位迅速精勤修持此顶乘之道。如《普作续》云：“如是显现皆真如，谁亦不应改变彼，不改平等性之王，无念法身任运成。”
甲三（尾善末义）
本论云：
如是造论种种语善说，我以清净之心随意写，
愿成汝心闻思修助缘，并度老母有情至商主。
释：如上