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（2）小人的自身条件
在我们所引用的史实或事例中，确实有一些小人是有着惊人的聪明和高超的技能的，但我们必须看到无论是历史上和现实中成为群落的小人绝大多数都是平庸的，既无才华又无学识，即便有一些小聪明也不足以成就多么辉煌的伟业，小人的自身条件是小人自己虽不愿正视却又不得不直面的，这自然又使小人多了一层自卑。
（3）小人对自身生存方式的认知
在正常社会中，绝大多数人都是通过成就事业来实现自己出人头地的愿望，这种为人做事的方式光明磊落，为社会所认可。而小人因为自身力量薄弱，仅凭个人的努力难以满足其膨胀的欲望，因此他必须以牺牲自己的人格为代价，卑躬屈膝，依附权势，靠着主子的力量和施舍达到个人的目的。小人的这种生存方式是低贱的、为人所鄙弃的，这也让小人自惭形秽。
（4）个人和公众的对立
一般人以业绩来实现自己出人头地的愿望，这在客观上并不会危害别人，甚至还对社会的发展有益；而且一般人在主观上也都对他人存有一定程度的爱心，他也不愿意为了自己的成功去伤害别人。而小人缺少爱心、毫无道德负担的本性决定了他所采取的手段必定是不道德的、不近人情的，小人目的和手段的不道德性必然受到公众的极端鄙视和强烈谴责。但小人虽“小”，作为群体性的社会成员他也同样渴望着公众的认可和容纳，只不过这种渴望埋藏很深而且常有扭曲而已，而小人必然的行为方式则彻底使这种渴望归于破灭一这样，一种在小人个人和公众之间的内在的僵持与对立就形成了，这更加加深了小人在世间的孤独感和自卑感。
小人案例之二十四：鲁宣公十七年（前592年），晋景公派大夫谷5克到齐国出访，约请齐国参加各诸侯国的盟会。这本是件好事，却因一件小事而引发了一场战争。
谷克是个瘸子，走起路来左右摇摆。齐顷公事先知道此事，就让他的母亲肖同叔子躲在帷幕后面偷看以寻开心。谷克奉言进宫，一瘸一拐的走上大厅台阶，正在偷看的肖同叔子竞忍不住笑出声来。这笑声传到谷克的耳朵里，刺痛了他内心深处最为忌讳的部位，于是他马上停下脚步，怒目以视。齐顷公赶快向谷克道歉，答应一定要严厉惩罚那取笑之人，劝他不要因此而伤了两国的和气。但谷克哪里肯听，觉得这是对自己的奇耻大辱，就发誓道：“我不报此羞辱之仇，誓不再东渡黄河！”说罢转身就走，留副使在齐国待命，自己则立刻动身回晋国。
回到晋国后，谷克完全把个人恩怨置于国家利益之上，丝毫不顾两国的百姓性命和大国之间的长久安定，拼力请求晋景公发兵攻齐。晋景公觉得这算不得什么大事，就拒绝了他的要求。谷克又请求率自己的私兵进攻齐国，晋景公仍然不允。谷克报仇不成，就把怒火埋在心底，等到自己获得了晋国的执政之位，终于发动了对齐国的战争，也就是历史上有名的“靡笄之战”。
小人案例之二十五：东汉灵帝时期，太监赵忠权重一时，祸乱朝廷，排除异己，使本已走末路的东汉政治更加腐败。
这一天，赵忠闲来无事，就换了便装，也不带随从，独自走出宫去蹈罡达。走出皇宫，远离令他终日殚精竭虑、苦心算计的宫廷生活，倒突然带给他一种异样的松弛感。但是这种松弛感并没能持续多久，赵忠看街市上年轻的夫妇们带着孩子闲逛散步，又突然有一种失落的悲哀袭上心头，仿佛这世界上的快乐都是属于别人的，却没有属于自己的。唉，谁让自己是太监呢？男不男女不女，无法享受男女欢娱、天伦之乐，连做人的基本权利都被剥夺……想到这里，赵忠已没有勇气再想下去，一股灰黯的调子攫住了他的心。
心情的低落使赵忠无心再欣赏街市的繁华和热闹，只好绕一个圈子，朝皇宫走回去一毕竟，只有那里才是他纵横施展的天地。
当赵忠走过一条僻静的小巷时，忽听一位妇女正在训斥她不听话的儿子。这本不是赵忠愿意关心的事，但是当他听到妇女训斥儿子所用的言语时，他站住了。
“你这个小王八蛋，再不听话，老娘把你送进宫中阉了，让你一辈子娶不了媳妇，尝不成女人的滋味！”
赵忠站在巷口，感觉妇女吐出的每一个字都像钢针一样扎在他滴血的心上，痛得他几乎晕过去。
“他妈的，把太监不当人看……你让老子尝不成女人的滋味，老子就让你尝尝死的滋味！”赵忠恨得咬牙切齿，默默的记下妇女的地址。
三天以后，人们发现那位妇女的尸体漂在护城河中，而她的儿子也离奇失踪，据说是被掳到宫中做了太监。
在这里，我们所选用的两个事例其实并不具备太多的典型意义，因为无论是谷5克还是赵忠，其深深的自卑感都主要源于其肉体上的缺陷，似乎同我们所分析的小人自卑感的四大根源没有太多的瓜葛，但是应当说他们自卑心理的特点及其诱发的深层后果都是一样的。就一般情况而言，轻度的自卑感虽然可以稍稍影响人的积极情绪，但是如果适当调整的话反倒可以使人看清自己的劣势，激发更为积极的生活态度；自卑感如果过重，则会严重影响。个人的自信心和进取心，成为个人发展的严重阻力，更甚者则会引致焦虑症、抑郁症等心理疾病。而小人的自卑感则似乎是恰到好处，不但不会使其默认灰色的命运自此一蹶不振，而且反倒更进一步的激发起他强烈的个人欲望来，使他在追名逐利的征途上快马加鞭。另一方面，小人浓重的自卑感也不可避免地诱发了其心理层面的诸多消极后果，这主要表现在小人对美好和成功的事物有天生的仇恨和对立情绪、对危害自身的事物有强烈的报复愿望，通过虐待别人来获得成就感等方面。以下三节，我们将就小人自卑感的三种表现加以分析探讨。
4。小人对美好和成功的事物有天生的仇恨和对立
我们分析了小人自卑感产生的四大根源以及小人自卑感的主要特点，作为小人自卑感诱发的诸多消极后果之后，本节我们将着重分析小人在面对美好和成功事物时如何面对了更大的压力，而这种压力是怎样加深加重了小人的自卑感，引发了他不可遏制的仇恨和对立情绪。
首先，美好事物给小人造成的压力是巨大的。我们所说的美好事物，当然既包括能够给人们带来审美愉悦的种种人和物，也包括在社会生活中人们所表达出来的善良、正直、勇毅、真纯等种种美好的人类感情。小人由于天然缺乏爱心，这使得他与美好事物之间难于沟通，不仅难于沟通甚至还极易产生某种对立的情绪。小人也能发现美，但是小人在发现美之后不是由衷地报以虔敬，反而会感受到不同程度不同内容的心理压力。譬如当小人面对自然界或社会中能够给他带来审美愉悦的种种事物时，他内心强烈的贪欲往往会使其本能的盘算如何将其据为己有，以达到自己的心理满足和感官愉悦；要么就是思量怎样将其攫取到手再奉献给自己的主子，以博得主子的厚爱欢心从而换得更多的报偿，就像费无忌看见太子的新娘貌美如花就立刻想到将她“转嫁”给原本应当做她公公的楚平王。而当小人面对人们在社会生活中所表现出来的种种美好的感情和作为时，小人所面临的心理压力就变为一种更具破坏性的表现形式。一方面，他面对这些美好的感情和作为时会产生无法遏止的自惭形秽的情绪，这大大加深了他的自卑感；而另一方面，他既无法采用手段攫取这些美好，又无法施展伎俩诱引或逼使它们变为丑恶。这种深刻的不平衡感只会大大刺激起他打击、玷污甚至毁灭美好事物的强烈愿望。
我们再来看小人面对成功事物时的反应。前面已经说过，小人对自己抛弃尊严、依附权势的生存方式有着较为清醒的认知，这种生存方式即便是和一般人相比已经是颇为可鄙的了，如果再让小人面对事业有成的大人物或德才高过自己的正人君子，则只会更加深其浓重的自卑情绪。和大人物或正人君子的健康、正义、高尚之举相比，小人获取成功的手段是卑下的，这无法不让小人自惭形秽，并由此产生压力。这种压力如此沉重以致于小人将它视为一种逼迫和伤害。他很想改变自己的行为方式以消除这种伤害，铲除自卑感产生的根源，但这对小人来说又是不可能的。因此，小人就对成功的事物产生天然的仇恨和对立，总是妄想采取种种手段去败坏正人君子的人格和事业。
可以说，小人生而有之的独特质地使他无法逃脱美好事物的逼压，而小人后天的生存境遇又加深加重了这种逼压的迫切程度，使小人无法不施以报复的手段来缓解精神上的紧张和不平衡感。
小人案例之三十六：历史上素有“口蜜腹剑”、“笑面奸相”之称的李林甫，更是一位嫉贤妒能、仇视美好的小人。
李林甫任宰相期间，颇得唐玄宗的宠信，这使得他在朝廷内外飞扬跋扈，肆意妄为。对于朝中文臣武将，他不仅对那些违迕自己的人进行凶狠的报复，而且对那些与自己相安无事却因品德高尚，才能超群而受到皇帝器重的人也不放过，必欲打击毁灭之而后快。李林甫的这种阴暗心理不是没有缘由的。他虽然当上了朝廷的宰相，已是一人之下，万人之上的人物，但他却深知自己并非纯粹凭才能走到这一步的，面对那些德才皆备、器宇轩昂的正义之士，他常常因自己的才能低下而发自内心的自惭形秽。在这种卑鄙阴暗心理的驱使下，他巧施阴谋，布设陷阶，使众多贤能之士饮恨而去。兵部侍郎卢绚便是其中一位。
卢绚修养较高，风度清雅，仪态大方，处世缜密，很受同僚的尊重。他深知李林甫为人，平日里只是敬而远之，既不亲近也不得罪，从不指望进入李林甫的圈子，只求能够相安无事，凭自己的能力做好本职事务，不负天子之所任，百姓之所望。但他哪里知道，那他这样的高洁之士是无法在奸臣当道的污浊官场中生存下去的，不久就有贬谪的命运等待着他。
事情的原委是卢绚本人无论如何也料想不到的。
这年三月，唐玄宗见春色正好，兴致大增，携皇后妃子登上勤政楼，垂帘观看乐舞。正看得人神，猛然发现有一位官员提鞭按辔从楼下穿过，真正是生得仪表堂堂，一举一动都透着儒雅和潇洒。唐玄宗自己生得相貌英俊，因此也特别喜欢仪表雅美的臣僚，这经过的官员让他不禁想起从前被贬出京的爱臣张九龄，而且觉得比张九龄还要更有风度。想到这里唐玄宗禁不住脱口赞道：“真乃伟丈夫也！”
当时，唐玄宗虽被此人的风度才俊所动，但也不过是偶感一时而已，很快就忘记了。哪知，说者无心，听者有意，这一幕竟被玄宗身边的一个小太监注意到了。这小太监曾受过李林甫的贿赂，被李专门安插在皇帝身边作耳目，留心着皇帝的一举一动，随时向李报告。于是，这件事很快被李林甫知道了。
经过询问，李林甫知道这位深得皇帝赞美的过路官员正是兵部侍郎卢绚，他的眉头紧皱起来：卢绚此次被圣上看中，今后是否会擢升高位乃至威胁到我呢？想着想着，卢绚那张俊朗儒雅的面孔就在他脑海浮现出来，一种强烈的嫉妒心理使李林甫怒火中烧，咬牙切齿。很快，李林甫就想出了将卢绚逐出京城的办法。
李林甫命人找来卢绚的儿子，告诉他圣上准备让他父亲迁往交州、广州一带为官。卢绚之子一听父要被贬至这么边远的地方，心里很是吃惊，不禁面露难色。李林甫见状，就又假意说念在卢绚平日勤勉的份上，他可以代为周旋，但至多也只能作个无职权的东宫属官。卢绚之子想这总比被迁往边疆做官要好，于是回去跟父亲说了。卢绚一听，知道李林甫有意为难他，但只是不知道他是怎样得罪了李林甫？迫于无奈，他只得接受了这个事实，同意调任东宫属官。
李林甫见卢绚已被治服，心中的得意自不待说。但他对卢绚仍不放心，后又向皇帝进谏，将他贬为华州刺史，再后来干脆改授毫无实权的太子员外詹事，将卢绚彻底挤出仕途。
从李林甫的事例中我们可以看到，小人在社会中的处境真可以用“内外交迫”来形容。从外在表现来看，小人必须依附权势，施展伎俩，对于无益于乃至有害于自己谋取私利的力量加以逼迫打击，以维持自己的地位，争取更大的发展；而在内心深处，小人又必须同强烈的自卑感作战，必须采取措施来尽量淡化其心底难以言说的不平衡感，而淡化不平衡的最有效办法就是打击和毁灭世上那些美好和成功的事物，在它们的扭曲、毁坏、变质中求得平衡。小人天然与美好事物为敌，是由小人无爱心、无道德负担的内在本质决定的，是和他不健全的人格分不开的，因而也确是琨难改变的。
事实上，我们也确实不能过多指望在多大程度上改变和教化小人，就像我们面对生性狡猾的狐狸时无法指望将它驯得像绵羊般忠厚老实一样，因为这是他的生存方式，而我们如何能轻易的就改变了别人的生活方式呢？如同狐狸在森林中一样，小人在人类社会中就仿佛一种特殊的动物，或者说是一支特殊的力量，这支力量与社会中巨大、积极、进步的力量恰成对比，但也形成某种参照和补充，作为社会发展、人类进步的消极因素参与整个人类社会的建构。我们确信随着人类整体素质的提高，小人在社会中的相对数量将会有一定程度上的减少，但我们很难预言哪一天小人会在这个社会中彻底消失，除非在那一天这宇宙中相生相克、阴阳转化的规律已经作废。所以，面对小人的敌视和破坏美好事物的种种行为，我们可以有规避或反击的种种应对，却独不能太多寄希望于通过所谓“深入的思想政治工作”来改变他的生活方式和思想状态。当然，我们这里谈的仅限于现实的小人，至于尚未成形的青年人或偶有失足的成年人是自当例外的。
5。强烈的报复愿望
一般人都很怕接近小人、招惹小人，更不愿和小人共事，这是因为大家都清楚一旦得罪了小人其后果将是难以估测的，小人“记仇”的性格特征可以说是广为人知。其实，小人不仅仅为曾经有意无意损害其利益的具体的人和事耿耿于怀，铭记在心，而且他天然就有一种对于整个社会和公众的报复情绪，这种情绪在小人的心灵深处埋藏很深，但却确实存在着。小人广泛的报复情绪与小人内心深刻的自卑感有直接关系，但也和小人在公众下畸形的人际关系颇有因果。
（1）小人由于私欲泛滥和缺乏爱心而导致在公众中形成畸形的人际关系。小人在人群中的孤独使他产生了对于公众的仇恨我们曾一再述及小人私欲强烈且缺乏爱心的心理特点，这两大特点直接影响到小人对个人、集体和社会各个层次所持的态度，所采取的应付方式。面对公众，小人以个人利益为分界线。把人群划分为可以利用的、无关痛痒的和必须打击的三个部分。在整个人群中，可以利用的人只占极少部分，这些人既包括小人巴结依附的主子，又包括小人培植的党羽喽罗，还包括小人在向上攀援过程中可能会用得上的各界朋友。在这一小部分人中间，小人可以获得屈辱的赏识、、假的崇拜和互利互惠的友谊，虽然匮乏真诚，但最起码小人在这部分人中间是游刃有余和不孤独的。小人认为必须加以打击的人也只占社会群体的极小部分，小人从这些无辜的伤害者身上所能收获的也只能是深深的厌恶和痛恨。最后，小人所面对的将是整体意义上的公众，小人对公众的态度远没有正常人那么亲和，他对公益事业缺乏热心，对于社会责任麻木不仁，他的冷漠只能换取来自公众的更大冷漠，而小人一旦被人识别，使公众意识到其危险陛与危害性，则小人所面对的又将是整个公众的怀疑、鄙视、提防。由此我们可以看到小人在公众中的人际关系是不同于常人的，它是纯粹功利化的、畸形的。总体来讲，小人从公众那里收获的是冷漠和提防，从打击对象那里收获的是厌恶和痛恨，他虽然在可利用的人群里应付自如并且收获到尊重与亲和，但是就连小人自己也知道这一切与真诚无关，这样的人际关系使小人不能不感到深切的孤独，公众和社会对他采取的总体上的拒绝和排斥的态度引发了他对于整个社会的仇视情绪。在小人看来，这样的社会氛围对他是不公正的，是蓄意已久而又无端的伤害，他从不会考虑自己的思想状态和实际行为是否与社会的道德、规范相违悖。小人对于社会、公众的总的仇恨情绪很�