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饭店，我横下心就是不同意。因为我思想深处还有一个不好直说的理由是：
不愿意让儿子被外国人管着。就是这样，凭我的权威硬是摁着儿子一年不许
调动工作。
儿子终于忍无可忍了，“造反”了。他觉得无法说服我，便来个先斩后
奏。一天，儿子对我说：“爸爸，我辞职了，已经考入一家中外合资饭店。”
我一听，虽然很生气，对他自作主张非常不满意，但木已成舟，我也无可奈
何，只好由他去了。
到中外合资饭店刚一个月，一天儿子对我说：“爸爸，我升领班了。”
儿子在原来那个饭店干得也不错，可干了两年也未提升一级。听到这个消息，
我当然很高兴，对他“自作主张的气”也消了。
过了几个月，儿子又传来一个好消息：说他升主管了，每月工资能拿到
1000 元。听到这个消息，我一方面为儿子的不断提升感到高兴；另一方面，
我也后悔，当初不该强行阻拦儿子调动。我硬摁了他一年不许调动，这损失
有多大呀！当然我指的不仅仅是工资收入的损失。我渐渐觉得，老子的主意
不见得都比儿子高明。
儿子这样顺利，我心想：这回他该知足了，可以死心塌地地在这里一直
干下去了。谁料，过了不久，儿子又和我发生了第三次“争战”：他还想再
调动，要到这家中外合资大饭店下属的一个酒家去工作。
我劝儿子说：“你在这里应当说还很顺利，别总是调来调去的。你不知
道，你这一说调动，闹得我和你妈心里都不踏实，不知道再换个单位究竟是
吉是凶。我看，你还是老老实实地在这里干吧。”
儿子说：“爸爸，我曾经听您说过，中国有句老话，叫做‘人挪活，树
挪死’。人要是常挪动挪动，就会找到更适合自己的工作岗位，才能更好地
发挥自己的才干。”
我说：“话是这么说。可一个人老是挪来挪去的，人家会说你不本分，
说你是和领导、同事关系搞得不好。”
儿子听我这样一说，笑了笑说：“爸爸，您这可是旧观念，得改一改了。
您知道吗，联合国在中国招聘文职官员，明确规定有四个条件：第一年龄要
在50 岁以下；第二是要有高级职称；第三是要懂英语或法语；这第四个条件
是在过去的工作经历中至少要换过6 个工作岗位。一个人能挪动，说明他有
很强的适应能力；也只有常挪动，见识才广，提高才快。特别是我干的这一
行，调动单位越多，实践经验才更丰富，才更吃香。”
儿子的话，说得头头是道，很有说服力。从内心讲，我虽然很不同意他
再调动工作，但我无充分的理由反驳他、说服他，只好答应他可以试一试。
儿子到了大饭店下属的那个酒家不久，便被越级提拔为副经理，工作于
得很出色。在那期间，他边工作边上夜大，专修饭店管理专业，拿下了大专
文儿子一天天成熟起来，他神采奕奕，充满自信、朝气和活力。在我眼里，
儿子越发英俊潇洒了。
我这个当父亲的，和儿子发生了三次“争战”，虽然都是以我“失败”
而告终，但我为我的“失败”而欣慰。因为我不仅从中看到儿子确实长大了，
而且也从儿子那里获得了教益。我不能不承认，儿子的确比我敏感，接受新
思想新观念快。今天，我们做父母的，思想观念会经常受到儿女的挑战，这
是当前社会政治经济急剧变革的必然现象。我们不能为此而懊丧、恼怒，而
应该有更新观念的紧迫感。社会发展了，时代进步了，我们的许多思想观念
过时了，陈旧了，必须要不断地改变、更新。如果不能随着社会的发展变革
和时代的前进步伐，接受新思想新观念，改变旧思想旧观念，就会成为儿女
进步的绊脚石，从而丧失教育子女的主动权。
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“听话”就是好孩子吗？——谈评价孩子的标准
后汉时期，马太后的哥哥马廖在向汉章帝进谏时曾经说过这样一段话：
“吴王好剑客，百姓多剑瘢；楚王好细腰，宫中多饿死。”这是说，吴国的
国王赏识剑客，老百姓都争着练武艺，许多人身上都有剑伤；楚国的国王宠
爱身材苗条的女人，宫廷的宫女都绝食减肥，结果有不少宫女活活地饿死。
国王的审美标准和价值取向就像是一根无形的“指挥棒”，指挥着人们按照
国王的喜好来塑造自己。
同样的道理，在家庭里父母的审美标准和价值取向，对自己的孩子来说
也起着“指挥棒”的作用。父母是孩子的首任教师，也是孩子的终身教师。
父母喜欢什么样的孩子，用什么样的标准衡量孩子，也就是说父母手里拿着
的那把“尺子”，就是一根“指挥棒”，指挥、引导着孩子发展的方向。孩
子爱戴父母，都愿意取悦于父母，让父母满意，因此都自觉不自觉地按照父
母的期望来塑造自己，努力成为父母的“乖孩子”。
我们中国的父母喜欢什么样的孩子呢？从古至今，中国的父母向来是喜
欢“听话”的孩子，不违背父母意志、不惹父母生气的孩子。你看，做父母
的到了一块儿，要是议论起孩子来，总是说：“那孩子是好孩子，真听话！”
“那孩子真讨厌，太不听后了！”“听话还是不听话”是中国父母对孩子传
统的审美标准，是培养和塑造孩子上的价值取向。
所谓“听话还是不听话”，这并不是指在一时一事上是否按照父母说的
去做。而是指孩子的习惯、性格和行为规范，是不是对父母“遵从”、“顺
从”。遇事是服从父母的意志，还是按自己的意志行事。
中国传统家庭教育的培养目标是培养“孝子”，那么评价子女好不好的
首要标准就是对父母孝不孝。子女呢，就把“孝”作为自己最高的修养目标，
正所谓“孝为百行之首”。何为“孝”呢？“日用三牲不为孝”，还是孔子
一语道出了“孝”的本意：“无违”，就是不违背父母的意志。东汉文字学
家许慎从“孝”字的结构上解释说：“子从老为孝。”儿女服从老子就是“孝”。
现在，我们中国的父母虽然不像过去那样强调儿女成为“大孝子”，但是，
“听话”还是父母对子女的首要要求。
中国古代是封建专制社会，在家庭里父母培养造就子女“遵从”、“顺
从”的性格和行为规范，就能够忍受封建统治，不会“犯上作乱”，有利于
巩固封建统治。所以，中国父母对子女的评价标准和培养目标几千年基本没
有发生变化。可现在的社会是讲究民主、平等的社会，若还是按照过去的标
准评价和培养子女，就与新的时代格格不入了。过去的小农经济社会是很保
守的社会，人们只知“遵从”、“顺从”，没有独立意识和独立思考的能力，
还可以立足于社会；那么，今天的市场经济社会，是典型的开放性的社会。
是充满活力的社会，需要人们具有独立意识和开拓进取的精神，如果只会按
照别人的意志行事，而没有独立意识和独立思考的能力，是很难在社会上生
存的，更不要说有什么作为了。
我们并不是反对孩子听从父母的教导，也无意挑动孩子们去跟父母“对
着干”。父母的正确教诲，孩子们还是应该听从的。但家长不要要求孩子事
事都要服从父母的意志，不允许孩子有一点独立思考、独立见解、独立意志。
那样，会使孩子成为俯首帖耳、唯唯诺诺、人云亦云、毫无主见的庸人。鲁
迅先生早在60 年前就曾经说过：“驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一
切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。“（《从孩子的照相
说起》）我想，哪个做父母的也不愿意培养个“没出息的”的孩子。
谈到这里，不由得使人联想到外国的父母评价孩子的标准。比如在美国，
父母评价孩子好不好的标准，首先并不是“听话还是不听话”，而是独立思
考、独立分析、独立解决、独立处理问题的能力，在集体生活中的活动能力，
在公共场合的表达能力，动手能力，适应环境的能力，等等。父母对孩子违
逆家长的意志，按他们自己的意志行事。并不怎么在意。而是鼓励孩了遇事
自己动脑筋思考，自己拿主意，自己独立去应付和处理。相比之下，我们中
国的父母评价孩子的标准，的确是有点保守、落后、不合时宜了，应当变革。
父母也要接受子女的教育——谈建立新型父母子女关系
自盘古开天以来，从来就是父母教育子女、长辈教育晚辈。怎么，父母
也要接受子女的教育？是不是把问题给弄颠倒了呢？没有。
父母应当教育子女，子女也应当听从父母的教导。一是因为做父母的负
有教育子女的社会义务，“父当以教为事”，“养不教，父之过”嘛。二是
父母有比子女丰富的社会经历和生活经验，他们有这个能力。三是在人类社
会早期，科学文化知识和技术不发达，人与人之间传授的只是直接经验，也
就是人们在实践中取得的感性知识。父母、长辈的年龄和经历占有优势，他
们掌握的知识和经验要比子女多得多，自然教育者只能是父母、长辈。所以，
东汉文字学家许慎在《说文解字》一书中对“教”字的解释是：“教也者，
上行下效也。”对“育”字解释是：“养子使作善也。”四是过去在封建法
权观念特别严重的家族社会里，人们把“教育”视为一种权力，只有家长才
享有这种权力，子女只有俯首帖耳、惟命是从的义务。因此，长期以来，人
们只知道父母有教育子女的权力，从来没有听说过“父母也要接受子女的教
育”这种说法，猛一听，还觉得很刺耳，不大舒服。
其实，子女教育父母长辈的事实，在古代社会就有。只不过那时候人们
对子女教育父母长辈，不承认是“教育”，而叫做“劝告”。比如《孝经》
说：“父有争子，则身不陷于不义。”《孔子家语二·三恕》说：“父有争
子，不陷无礼。”这里所说的“争子”，就是指能规劝父母的儿子。宋朝司
马光在《温公家范》中也说过，子孙听从父祖的教导是“孝”；同样，规劝
父祖也是“孝”。他说：“孝而不失规劝。”“进谏为救过，亲之命可以从
而不从，是悖戾也。不可从而从之，则陷亲于大恶。然而不谏，是路人。”
父辈之命，不该听从的也听从，而不去规劝，实际上是助长父辈的过错，这
是不孝。当然，在古代社会的家庭里，父辈人是很少有虚心接受子孙的劝告
的。但也不是绝对没有“听从”的事实，比如著名的“棒打芦花”的故事，
就是讲孔子的学生闵子骞劝告父亲的事，而且他的父亲还真的听取了儿子的
劝告。闵子骞因此也被人们称为“孝在当今的家庭里，子女教育父母的现象
就更普遍了。比如，子女向父母提出批评、建议，父母接受了，是“教育”
活动：父母不接受，也不能否认子女是在“教育”父母。代们不要误以为所
谓“教育”就是“训斥”，只要是为了转变别人的思想、增进别人知识，而
施加的有意识有目的的影响，都应当视为“教育”。在当今社会，科学文化
知识和技术的高度发展，人们相互之间传授的不仅仅是直接经验，大量的是
间接经验，那么，在家庭里，“教育者”就不单单是为年龄和经历占有优势
的父辈所独有，年龄和经历不占有优势的子女也可以充当“教育者”。特别
是现代社会，新事物、新知识、新思想、新观念层出不穷，儿童青少年思想
活跃、敏感，不保守，感受能力很强，很容易接受新事物、新知识、新思想、
新观念。做父母的虽然也能接受，但往往要比他们慢“半拍”或晚“一步”。
子女向做父母的介绍新事物、传授新知识、宣传新思想、传播新观念，不论
父辈是否接受，都应当承认这是子女在”教育”父辈。
如果说在过去由于封建家长制思想作怪，家长以为自己有特权，比子女
要“高一等”，即或子女说得对也不能接受，接受了电不承认是“接受了子
女的教育”。那末，在现代社会，家长和子女之间是民主、平等的关系，子
女要是说得对的话，家长就没有理由拒绝接受子女的“教育”。况且。做父
母的必须明白，我们是年龄比子女大，经历比子女长，经验比子女丰富，但
真理不见得都在父母手里，有时也在子女一边，在真理面前应当是人人平等，
谁说得对，有道理，就可以按照谁的意见去做。
有的做父母的怕“接受子女的教育”会降低自己的威信，子女会更不听
从自己的教导了。其实不会，恰恰相反，父母能虚心听取、接受子女的“教
育”，会更进一步提高父母的威信。常言说：“敬人者，人恒敬之。”父母
能放下架子，认真听取、虚心接受子女的规劝，他们会更加尊重父母。父母
听取、接受子女的劝告，能平等地讨论问题，就等于在父母子女之间架起了
一座沟通思想感情的桥梁，必定会大大改善父母子女的关系，密切父母子女
之间的感情。建立一种新型的父母子女关系，父母教育子女的效果肯定会大
大提高。做父母的能听取、接受子女的教育，会增强子女的自尊心、自信心
和上进心，子女会更加谨慎自己的言行，严于律己，自觉地按照父母所期望
的那样要求自己。要知道，对“施教者”来说，教育别人的过程，就是进行
自我教育的过程。所以说，父母接受子女的教育，只有好处，而不会有害处。
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是郊游还是“野外会餐”？——谈增强教育意识
组织中小学生春游和秋游，这已经成为中小学的“传统节目”。究竟怎
样组织学生春游和秋游，才能使学生受到教育，取得预期的效果，这很值得
家长和老师们共同探讨。
有的学校组织学生春游或秋游，与其说是去郊游，倒不如说是去“野外
会餐”。学校对家长没有提出具体的要求，家长就比着给孩子尽量多地带各
种各样的食品，每个孩子身上都背着鼓鼓囊囊的一大包，什么面包、香肠、
烧鸡、烤鸭、牛奶、饮料、巧克力、干鲜水果。。春游队伍就像是帮副食店
搬家的队伍。刚到参观旅游点，孩子们就开始蘑菇：“老师，咱们什么时候
吃饭呀？”老师看孩子们一个个馋得可怜巴巴的样子。心想：孩子们带这么
多好吃的，是“挡不住的诱惑”硬是不让吃，他们也无心参观旅游。早吃晚
不吃，吃完了没有什么念想了，就会“全心全意”地参观旅游受教育。没想
到，孩子们刚“酒足饭饱”，嘴巴一抹，就又有人开始跟老师蘑菇了：“老
师，咱们什么时候回家呀？”真是让人哭笑不得。学校老师带领学生们究竟
干什么去了？似乎就是带他们去进行“野外会餐”。
据我所知，类似这种情况不是个别的。像这样的郊游还会有什么教育意
义呢？孩子们能从中得到什么思想收获呢？孩子们郊游回家后，家长们免不
了要问一问今天郊游都看到了些什么？了解一下有什么思想收获。有的孩子
什么也没有注意到，就这样向家长汇报说：“妈妈，您今天给我买的香肠、
巧克力特别好吃。”然后又强调说：“妈妈，别忘了，下次我们出去玩，您
还给我买！”难道这就是郊游的收获吗？把郊游活动搞成这个样子，反映我
们的教师和家长缺乏教育意识，把“带食品”这事当成了无关紧要的细枝末
节。
组织学生郊游是成功还是失败，首先是看学校如何组织的。学校教育、
家庭教育和社会教育，在这三者中，学校应当起着主导作用。教育活动的成
败，学校应当负有主要的责任。学校的领导和老师必须明白，任何教育活动
的效果，不是取决于良好的愿望和事先的动员，而是体现在整个活动过程中
的每一个环节上。活动的组织者事先应周到考虑，精心安排，使每一个细节
都具有教育性，设法排除一切干扰，创造一种教育情景，把孩子们的注意力
都集中到各项教育活动中去。我们特别要考虑到，孩子们的注意力是不稳定
的，很容易被其他的刺激因素引导到别的方向去，从而脱离我们所希望孩子
应该集中注意力的对象。家长们给参加郊游的孩子们带些食品是可以的，但
带那么多那么好的食品，孩子们的注意力就有可能被食品所征服、吸引。不
管老师允许孩子们吃，还是不允许孩子们吃，都很难使孩子们从好吃的食品
的“诱惑”中挣脱出来。有再好的参观景点，他们也会觉得没有意思。即或
是看了，也不会留下深刻的印象。
说到此处，我们自然联想到东邻日本学校的做法：学校组织学生外出参
观旅游，由学校统一购买食品，�