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载，无复见君王。春寒入骨清，独卧愁空房。履步庭下，幽怀空感伤。平日亲爱惜，自待却非常。色美反成弃，命薄何可量。君恩实疏远，妾意徒彷徨。家岂无骨肉，偏亲老北堂。此身无羽翼，何计出高墙。性命诚所重，弃割良可伤。悬帛朱栋上，肝肠如沸汤。引颈又自惜，有若线牵肠。毅然就地死，从此归冥乡。 唐玄宗时，失宠后迁居上阳宫的江妃，凄苦难抑，愤而拒收帝王所赐珍珠，作《谢赐珍珠》一诗： 桂叶双眉久不描，残妆和泪污红绡。 长门尽日无梳洗，何必珍珠慰寂寥。 五代后蜀主孟昶的妃子花蕊夫人作宫词一百多首，真切地反映了宫女的生活。如： 宫人早起笑相呼，不识阶前扫地夫。 乞与金钱争借问，外头不似此间无？ 这首诗中，“不识”两字，可见宫中奴仆之多，而宫女们不惜用金钱来打听外界消息，“争”借问，道出了宫女们渴求自由的情状。 明朝女诗人李大纯的《宫词》，是宫女们红颜少女入宫，到白发苍苍的老太太，忘却时日，漫长岁月幽禁空房，度过残生的自我写照： 蛾眉二八绝堪怜，闭却深宫不见天。 春去春来都莫问，只凭寒暑定流年。 由于宫女如云，并且大多数女子一入深宫就失去人身自由，既不能与父母兄弟姐妹相聚，又不能过正常的夫妻家庭生活，就如《红楼梦》中元妃贾元春所说：“那是见不得人的去处。”后宫众多孤寂怨女集居，她们的心理和生理都是病态的。深宫中对宫女们的“性”方面控制苛严，古代对此曾有过“守宫”之说。《汉书》卷六十五东方朔传中说：“上尝使诸家射覆，置守宫盂下，射之皆不能中。”颜师古注解说：“守宫，虫名也。术家云以器养之，食以丹砂，满七斤，捣治万杵以点女体，终身不灭。若有房室之事则灭矣，言可以防闲淫逸，故谓之守宫也。”古书所说的守宫，就是今天所说的壁虎，用它来验证女子的贞洁，显然是荒诞的，但也可见宫女们在性爱上失去正常权利。于是，在变态性压抑造成的变态性心理驱使下，同性恋现象时有发生。汉朝时，宫女们有双双配为夫妻的，同寝同食。就连陈皇后，也曾使宫女穿帝王的衣服与她共寝，后来，武帝加以废止，并斥责为“女而男淫”。明清两代宫女互配互恋也时有发生，并有宫女与太监匹配，亲昵如同夫妻之事。这些都是因为宫女集居，却又长期禁欲和凄清孤寂所致。
第三部分：宫女献才争宠祸福旦夕（图）
宫女入宫以后，都巴望能得到皇帝的宠幸，如果博得帝王的欢心，大多能得到某种封号，如昭仪、婕妤、贵妃、淑妃、才人等等。受册封的宫女地位自然大大提高，并可按不同的级别享受相应的待遇。《汉书·外戚传》中说：“昭仪位视丞相，爵比诸侯王；婕妤视上卿，比列侯……”因此，宫女们为了逃避被锁闭深宫的遭遇和挣得荣华富贵，往往不惜一切代价吸引君王的注意。就像俗话说的“楚王爱细腰，宫中多饿死”，为了讨好君王，宫女们少吃少喝，拼死减肥束腰，以至于搭上性命也在所不惜。有的宫女为了能得到帝王的宠幸，倾囊而出，以财宝拼命巴结掌握她们命运、负责向君王推荐后宫佳丽的人。汉代的王昭君，就是因为没有讨好巴结画工毛延寿，以至毛延寿在昭君的画像上加涂三颗大黑痣，呈给元帝时，谗言这几颗痣为不祥之物，至使美貌绝伦的昭君久久冷落宫中，哀怨而远嫁匈奴。 有的宫女以自己的艺技和才智争得帝王的宠幸。如元代初元顺帝称为“太真仙妃”的淑妃程一宁，初选入宫中时，还没有机会见到元顺帝，她于春夜登翠鸾楼，手持玉笛，吹起忧伤的曲子，其词为： 兰径香消玉辇踪，梨花不忍负春风。 绿窗深锁无人见，自碾朱砂养守宫。 元顺帝夜游幸苑，听到笛声，身边宫人告知是程一宁所吹，他没有吭声，也没有传旨召见程一宁。到后半夜，元顺帝漫游翠鸾楼，又听到了缠绵悱恻的笛声，元顺帝循着孤寂凄怆的笛声来到了程一宁处。从此，程一宁以善歌吹笛，博得了元顺帝的宠爱。 但是，能博得皇帝宠幸的宫女毕竟只是少数，而且，即便一时得宠，也难以预测将来命运如何。对于帝王来说，美女众多，极少能专情于一人。皇帝喜新厌旧的过程，也是妃嫔由得宠到失宠的过程。唐代诗人李商隐曾有诗叹道：“得宠忧移失宠愁。”王昌龄的《长信秋词》也写出了失宠宫女们的寂寞空虚和悲怨： 金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。 熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。 如汉代的班婕妤，初期因才学超群，大受汉成帝的宠爱。但是后来，年轻美貌、体态轻盈又能歌善舞的赵飞燕入宫，汉成帝即宠新欢，立赵飞燕为婕妤，并听从她的谗言，废了皇后。班婕妤自知恩绝，恐遭不测，主动请求汉成帝让她退而到长信宫去侍奉太后，从此退处东宫，作赋自悼。梁元帝萧绎曾作《班婕妤》一诗感叹： 婕好初选入，含媚向罗帏。何言飞燕宠，青苔生玉墀。 谁知同辇爱，遂作裂纨诗。以兹自伤苦，终无长信悲。
然而，赵飞燕的命运也并不好。她虽然被成帝立为皇后，却因无子，在平帝即位后便被废为庶人，最后只好以自杀告终。 西晋女诗人左芬，受晋武帝司马炎的赏识，下令招纳为妃嫔，初为修仪，后为贵嫔。但是，左芬虽诗文颇有才气，却因色衰寝陋，不受司马炎所宠。左芬体弱多病，常居薄室，就像她在《离思赋》中所写的：“彼城阙之作诗兮，亦以日而逾月。况骨肉之相于兮，永缅貌而两绝。长含哀而抱戚兮，仰苍天而泣血！”尽管她才华依旧，终究失宠而遭弃。 宫女们在宫中若想得到皇帝宠幸，还得时时提心吊胆，小心度日。她们的一言一行必须顺乎皇帝的喜怒哀乐。再加上妃嫔间、同辈间的妒忌和倾轧，宫女们时时因争妍取宠而勾心斗角。中唐诗人王建写有一首《宫词》： 往来旧院不堪修，教近宣徽别赴楼。 闻有美人新进入，六宫未见一时愁。 这首诗写出了妃嫔宫女们怕人争宠的心理。连宣徽院房太破旧，要盖一座新楼，她们都惶惶不安，唯恐又有新美人进宫，新添竞争者。这也从侧面反映了皇帝的喜新厌旧和宫女们的荣辱无常，祸福旦夕。有时，受宠幸的宫妃为保住自己的身份地位，对其他宫女会产生变态妒恨。元顺帝时，宫嫔进御，数量惊人，单是佩夫人贵妃印的就有一百多人。当时宫中有“七贵”：淑妃龙瑞娇、程一宁、戈小娥；丽嫔张阿玄、支祁氏；才人英英和凝香儿。这七个人是元顺帝最宠爱的。其中淑妃龙瑞娇妒心最重，宫女稍有不合意的，就鞭笞至死。并设立种种酷刑，如“醋刑”，用酸东西灌鼻子；“臭刑”，用粪便脏物塞口；“蒸刑”，夏天用火围烤；“炼肋”，冬天躺卧于冰上；还有不能喝酒的强灌十碗酒，名为“醉鬼之刑”；用两根木桩埋地上，相距两尺，高三尺，命宫女立在木桩上，再用一根木头拄在她腰间，两手提重物，不许跌下来，名为“悬心之刑”。宫妃们由争宠所生的变态妒心，使许多宫女惨苦不堪。 历史上不少深受帝王宠幸，尊为皇后、贵妃的女子，虽属宫女中极少数的佼佼者，但是，其荣华富贵也可因故毁于一旦。 北魏开国皇帝拓跋妃嫔众多，且都生有儿子，其中结发妻子刘氏较有才能、善理内政，她又生有长子，最有希望立为皇后。但北魏有一个祖传的迷信规定：将被立为皇后的嫔妃，必须亲手浇铸一个铜人，成者为吉，可受命于天；浇不成铜人，则不能立为皇后。刘夫人过于紧张，没有能铸成铜人，而美貌的慕容氏却铸成了铜人，成为皇后。拓跋仍立刘氏所生的长子为太子，但担心日后太后与皇后争朝乱政，就在一次上朝时，缓缓宣布说：“今后每立太子，先要杀死太子的母亲。朕宣布立皇长子拓跋嗣为太子，赐太子生母刘夫人自尽。”自此，北魏妃嫔中，因“每立太子，先杀其母”规定而死的，为数不少。有的妃嫔夫人突然赐死，连见一见儿子面的请求也不被允许。 唐代著名的杨贵妃杨玉环，天生丽质，聪颖过人，善歌舞，通音律。在召入唐玄宗宫中后，受到唐玄宗百般宠爱，“春宵苦短日高起，从此君王不早朝。承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。” （白居易《长恨歌》）但是，杨玉环最终还是在“安史之乱”中做了替罪羊。这次历史变故，原是因为唐玄宗晚年沉溺声色，怠荒政事，信任奸，导致朝政浊乱，以及唐朝统治集团内部腐朽势力日益发展并互相倾轧的结果，却将酿成祸乱的责任推到了杨贵妃身上，在马嵬驿一个小小的庙堂里，高力士手持白练，对杨贵妃说：“妃君最后的时刻到了，您是无罪的，没有别的办法了……”唐玄宗虽然宠爱杨贵妃，与她情意绵绵，但在祸乱中，慑于将士威逼，无奈“君王掩面救不得，回看血泪相和流”。 又如辽代道宗皇帝时的懿德皇后，姿容出众，擅长诗文，而且善弹琵琶，很得宠幸。她还生有皇子。有一次，她劝告道宗帝要防备宫婢单登，不要让她近御前演奏，因为单登原是因谋反而被削平的皇太叔重元的家婢。单登怨恨懿德皇后，就与人合谋，请人写了淫艳的“十香词”，哄骗懿德皇后抄写一遍，然后到道宗皇帝前以“十香词’’为证，诬陷皇后淫逸，与宫中伶宫赵惟一私通。道宗帝大怒，族诛赵惟一，令懿德皇后自尽，皇后冤屈难申，连请求见道宗帝一面以申诉不白之冤也不准，凄惨地在宫中自缢而亡。 唐文宗时，宫女郑中丞是个弹琵琶的能手，深得唐文宗赏识。但是，仅仅因为有一天她违忤了圣旨，文宗就命令内宫把她活活勒死，投入河中。 当然，历代也有不少妃嫔宫女，或凭姿容绝色，或凭技艺超群，或凭聪敏智慧，力盖群芳而一生得宠，享尽荣华富贵，但对成千上万选入宫中的女性来说，毕竟只是凤毛鳞角。
第三部分：宫女弃置深宫出家殉葬（图）
年长色衰，弃置深宫，幽禁终生，这是每个宫女（包括册封为贵人妃嫔的）最为恐惧担忧而又无法逃避的现实。汉代孝武李夫人深知皇帝所爱的主要是她的容颜姿色，她说：“我以容貌之好，得以微贱受幸于上。夫以色事人者，色衰而爱弛，爱弛而恩绝。上所以拳拳顾念我者，乃以平生容貌也。”在后宫庭院深深之处，往往幽禁着遭弃置的宫女，她们有的以回忆一度受帝王宠爱时的欢快和富贵生活聊慰残生；有的因心理上的被弃、妒恨和生理上性压抑的烦躁，怨恨而病态地生活；也有的尚未来得及轮到皇帝的恩幸，已是年老珠黄，郁郁清清地度日。刘孝威的《玉台新咏》中有一首《怨》，表现的就是宫女弃置幽禁后的凄凉与悲哀： 退宠辞金屋，见谴斥甘泉。枕席秋风起，房栊明月悬。烛避窗中影，香回炉上烟。丹庭斜草径，素壁点苔钱。歌起蒲生曲，乐奏下山弦。新声昔广宴，余杯今自传。王嫱向绝漠，宗女入祁连。雁书犹未返，角马无归年。昭台省媵御，曾坂无弃捐。后薪随复积，前鱼谁复怜。 弃置深宫的宫女们如遇上皇帝“出宫女”，放出宫外，并允许配嫁，那么，这些长期幽禁的女子或嫁人，或回到父母家中守身，都强似锁闭宫内，也有一部分宫女出家为尼。在敦煌千佛洞（唐）四四五窟壁画《弥勒经变》中，就有王室伎妃剃度图。这些一心入佛门的宫女，有色衰遭弃的，也有妃嫔皇后。如南朝陈后主沈皇后，性情端庄贤静，且聪敏有才华。但是，后来陈后主宠爱张贵妃，冷落沈皇后，并想废沈皇后而立张贵妃为皇后，后因国亡而未遂。陈后主死后，沈皇后感到前景凄暗，就到天静寺出家为尼，佛名观音。 南北朝时，佛教大盛，名山大川，寺庙林立。一些著名的尼寺都是皇族或王公贵族所立，因此，不少宫女出家为尼。如《洛阳伽蓝记》中所述：瑶光寺，世宗宣武皇帝所立……讲堂尼房五百余间……椒房嫔御，学道之所，掖庭美人，并在其中。宫女们虽削发为尼，独守青灯古佛旁，但她们有了人身自由，强似锁闭深宫，郁郁而终。再说，诵经念佛也可寄托对来世的向往。而对于皇帝来说，这些宫女如同褪色的花瓶，是后宫的累赘，既能出家为尼，守住贞操，也颇乐意。当然，这些身入佛门的宫女并非全是守身如玉的，她们中也有与和尚或其他男子奸宿生子的。 宋代起，宫女死于宫中，如果不是有名有身份的，宫廷一律不赐墓地而实行火葬。如明朝时，宫女火葬都在位于阜城门外大约五里多的静乐堂。堂前有两座形状如塔的砖炉井屋，塔屋南边开一尺见方的小门，平时紧闭着。井屋前设有洞，四面八方都通风。宫中既无身份又无名气的宫女死后，就在这里火葬。明嘉靖中，有些妃嫔出钱向百姓购买几亩地，让焚化后的骨灰葬入地下。（《日知录》）
对于宫女们来说，更为残酷的是殉葬。皇帝死后要以活人殉葬，早在殷周时代就已经开始了。春秋战国，承继此风。《墨子·节葬》说：“今王公大人为之葬埋……舆马女乐皆见。”秦始皇死后，殉葬的宫女和被害的工匠等数以万计。汉代，宫女妃嫔殉葬之风仍存在。据《汉书·赵敬肃王传》说：“（赵缪王元）病，先令，令能为乐奴婢从死，迫胁自杀者凡十六人。”此后，宫女殉葬之风基本消失，而是逼迫歌舞宫女终身为死者守陵作乐。如曹操临死前立下遗嘱，命令他的歌舞宫女在他死后都要住在铜雀台上，于每月初一和十五对着他的坟墓歌舞。这些守陵宫女，虽活着，但她们相伴死人，为之歌舞，毫无自由，与殉葬的宫女相差无几。此外，也有诱逼妃嫔宫女殉葬的，如唐武宗时的孟才人，因善歌唱和吹笙而得宠。武宗临死前，诱逼她殉葬，孟才人悲愤气绝而死。 到了明代，朱元璋首开宫女殉葬的先例。他的儿子秦王朱死后，用两名王妃殉葬。据《明史·后妃传》载：“初，太祖崩，宫人多从死者……历成祖，仁、宣二宗亦皆用殉。景帝以王薨，犹用其制，盖当时王府皆然。至英宗遗诏，始罢之。”可见，明初的太祖、成祖、仁宗、宣宗等朝皇帝死后都有宫女妃嫔殉葬。这些宫女妃嫔殉死的方式，有的“不食”，断绝水粮，有的赐白绫“自缢”，有的则残忍地集体殉死。明成祖朱棣死后，殉葬的宫妃有三十多人，她们被带到大堂前，大堂上放着小木床，太监指令宫妃站到木床上，把头伸进悬挂着的绳索中，绳子套上脖颈后，太监就把木床推开，宫妃们被活活吊死。殉死的宫女们凄切的哭声震荡在殿堂楼阁之中。其中有一位宫妃，是从高丽（朝鲜）选来的，她想念异国故乡的母亲，不甘心就这样凄惨死去，当仁宗皇帝来大堂上看望时，她不顾一切苦苦哀求，希望能免她一死，回国侍奉老母。但钦命难违，未能幸免。还有的宫妃是被活活关进皇帝陵墓，窒息而死的。 直至清代，由于凭藉封建礼教，鼓吹贞烈，给殉葬的女子带上节烈的美名，有的宫女妃嫔出于朝廷和家人的胁迫，无可奈何地“自愿殉葬”，死后被封号表彰。皇室宫廷如此，自然在民间，也对这种残酷的殉葬推崇不已，倡导殉夫殉节致使无数善良的弱女子白白断送了生命。
第三部分：宫女渴求自由冒死抗争（图）
帝王后宫，如同一个巨大的鸟笼，囚禁着成千上万青春美丽的女子。但是，“此身无羽翼，何计出高墙”。除了一部分对皇帝充满幻想的宫女心甘情愿、死心塌地以外，不少宫女大胆抗争。有的女子不愿入选宫女，以死反抗；有的妃嫔直接向皇帝申诉怨愤；有的自愿逃离王宫，远嫁外族，也有的寻找机会，冒死逃出宫外。 唐中宗景龙四年上元夜，“帝与皇后微服观灯。是夜，放宫女数千人看灯，因此多有逃逸者”。宫女们趁出宫观灯的机会冒死逃跑，寻求自由生活。 唐玄宗时，有个兵士在战袍中见到一首诗，写得情真意切： 沙场征戍客，寒夜苦为眠。战袍经年做，知落阿谁边。 蓄意多添线，含情更着棉。今生已过也，愿结来生缘。 军士把这首诗拿给了主帅，主帅报知宫中。玄宗命人将诗遍示后宫，并让作此诗的人不要隐瞒，说出来不加罪。有一个宫女出来认诗，并自言万死。唐玄宗怜悯宫女的一番苦心，就将她嫁给了那个得诗的军士。其实，身为帝王宫女，做如此大胆举动是很冒风险的，这个宫女能因此而嫁出宫外，只是侥幸罢了。 还有著名的“红叶题诗”的故事。说唐代诗人顾况在洛阳，暇时与几个诗友游于苑中，从流水中得到一片大梧